第十二卷 摩訶般若波羅蜜經

第十二 摩訶般若波羅蜜經

十善品第三十八之余

佛言:“有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜?”

佛言:“善男子、善女人說有所得般若波羅蜜,是為相似般若波羅蜜。相似般若波羅蜜者,說色無常,作是言‘能如是行,是行般若波羅蜜’,行者求色無常,是為行相似般若波羅蜜;說受、想、行、識無常,作是言‘能如是行,是行般若波羅蜜’,行者求受、想、行、識無常,是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常,說色無常乃至說法無常,說眼界無常,色界、眼識界無常乃至說意界、法界、意識界無常,說地種無常乃至說識種無常,說眼識界無常乃至說意識界無常,說眼觸無常乃至說意觸無常,說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常,廣說如五陰;說色苦乃至說意觸因緣生受苦,說色無我乃至說意觸因緣生受無我,皆如五陰說;行者行檀那波羅蜜時,為說色無�？酂o我乃至意觸因緣生受說無常苦無我,尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是;行四禪、四無量心、四無色定為說無�？酂o我,行四念處為說無�？酂o我,乃至行薩婆若時為說無常苦無我,作如是教能如是行者,是為行般若波羅蜜。憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,若是善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子、善女人修行般若波羅蜜,汝修行般若波羅蜜時當得初地,乃至當得十地,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是。’行者以相似有所得,以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人欲說般若波羅蜜,作是言:‘汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已,當過聲聞、辟支佛地。’是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人修行般若波羅蜜已,入菩薩位得無生法忍,得無生忍已便住菩薩神通,從一佛國至一佛國供養(yǎng)諸佛,恭敬尊重贊嘆。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人為求佛道者如是說:‘汝善男子、善女人學是般若波羅蜜受持,讀誦說,正憶念,當得無量無邊阿僧祇功德。’如是說者,是名相似般若波羅蜜。

“復次,善男子、善女人為求佛道者如是說:‘如過去、未來、現(xiàn)在諸佛功德善本,從初發(fā)心至成得佛,都合集回向阿耨多羅三藐三菩提。’如是說者,是名相似般若波羅蜜�！�

釋提桓因白佛言:“世尊,云何善男子、善女人為求佛道者,不說相似般若波羅蜜?”

佛言:“若善男子、善女人為求佛道者說般若波羅蜜:‘善男子,汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故?色、色性空,是色性非法,若非法即名為般若波羅蜜,般若波羅蜜中色非常非無常。何以故?是中色尚不可得,何況常無常?’憍尸迦,善男子、善女人如是說者,是名不說相似般若波羅蜜,受、想、行、識亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人為求佛道者說:‘汝善男子,修行般若波羅蜜,于諸法莫有所過,莫有所住。何以故?般若波羅蜜中無有法可過可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是般若波羅蜜,般若波羅蜜中無有法可入可出、可生可滅。’憍尸迦,是善男子、善女人如是說,是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上與相似相違,是名不說相似般若波羅蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義,所得功德勝于前者。

“復次,憍尸迦,閻浮提中所有眾生皆教令得須陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子、善女人,汝來受是般若波羅蜜,勤誦讀、說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。’何以故?是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。

“憍尸迦,置閻浮提中眾生,復置四天下眾生、小千國土、二千中國土、三千大千國土眾生,若有人教十方如恒河沙國土中眾生,盡教令得須陀洹。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤誦讀、說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。’何以故?般若波羅蜜中出生諸須陀洹。

“復次,憍尸迦,若有善男子、善女人教閻浮提中人,令得斯陀含、阿那含、阿羅漢。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤誦讀、說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。’何以故?般若波羅蜜中出生諸斯陀含、阿那含、阿羅漢故。乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。

“復次,憍尸迦,若善男子、善女人教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,如是言:‘善男子,汝來受是般若波羅蜜,勤讀誦、解說、正憶念,如般若波羅蜜中所說行。’何以故?般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等國土中眾生亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人教一閻浮提中眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于汝意云何?是人得福多不?”

答言:“甚多,世尊。”

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,亦如是言:‘汝當隨般若波羅蜜中學,當得一切智法;汝若得一切智法,汝便得修行般若波羅蜜增益具足;若得修行般若波羅蜜增益具足,汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’何以故?憍尸迦,般若波羅蜜中,生諸初發(fā)意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。

“復次,憍尸迦,善男子、善女人教一閻浮提中眾生,令住阿毗跋致地。于汝意云何?是人福德多不?”

答言:“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人以般若波羅蜜,為他人種種因緣演說其義,開示分別令易解,亦如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,汝便得一切智法;得一切智法已,乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。’何以故?般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿毗跋致地故。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。

“復次,憍尸迦,一閻浮提中眾生發(fā)意求阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人為是人廣說般若波羅蜜,及其義解開示分別,如是言:‘汝來善男子,受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’復有人為一阿毗跋致菩薩演說般若波羅蜜,及其義解開示分別:‘汝來受是般若波羅蜜,乃至如般若波羅蜜中所說行,學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。’是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等國土中亦如是。

“復次,憍尸迦,若有一閻浮提中眾生皆得阿毗跋致阿耨多羅三藐三菩提,復有善男子、善女人以般若波羅蜜,為是人演說其義,于是中有一菩薩疾欲得阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人為此菩薩說般若波羅蜜及其義解,是人功德最多。乃至十方如恒河沙等國土亦如是。”

釋提桓因白佛言:“世尊,如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者,如是應轉轉教行檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜,應教內空乃至無法有法空、四念處乃至八圣道分、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法,亦應供養(yǎng)衣服、臥具、飲食、湯藥隨其所須。是善男子、善女人法施、財施供養(yǎng)是菩薩,所得功德勝于前者。何以故?世尊,是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。”

爾時,慧命須菩提語釋提桓因言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝為圣弟子,安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者,以法施、財施利益法應爾。何以故?菩薩中生諸佛圣眾。若菩薩不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,是菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法;若不學六波羅蜜乃至十八不共法,不能得阿耨多羅三藐三菩提;若不能得阿耨多羅三藐三菩提者,則無聲聞、辟支佛。以是故,憍尸迦,諸菩薩摩訶薩學六波羅蜜乃至十八不共法,學六波羅蜜乃至十八不共法時,得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提故,斷地獄、畜生、餓鬼道,世間便有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天,乃至檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜、內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法出現(xiàn)于世,聲聞乘、辟支佛乘、佛乘皆現(xiàn)于世�！�

隨喜品第三十九

爾時,彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提:“有菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,以無所得故。若聲聞、辟支佛福德,若一切眾生福德——若布施、若持戒、若修定、若隨喜,是菩薩摩訶薩隨喜福德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提,其福德最上第一、最妙無上無與等。何以故?聲聞、辟支佛及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜,為自調、為自凈、為自度故起。所謂四念處乃至八圣道分、空無相無作,菩薩隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提,持是功德為調一切眾生、為凈一切眾生、為度一切眾生故起�！�

爾時,慧命須菩提白彌勒菩薩言:“諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇國土中,無量無邊阿僧祇諸滅度佛,從初發(fā)心至得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃乃至法盡,于其中間諸善根應六波羅蜜,及諸聲聞人善根——若布施福德、持戒修定福德,及諸學人無漏善根、無學人無漏善根、諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲,及余無量阿僧祇諸佛法,及諸佛所說法,是法中學得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、辟支佛道,入菩薩摩訶薩位,及余眾生種諸善根,是諸善根一切和合隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提,最上第一、最妙無上無與等,如是隨喜已,持是隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念‘我是心回向阿耨多羅三藐三菩提’,是生心緣事。若善男子取相回向阿耨多羅三藐三菩提,如所念可得不?”

彌勒菩薩語須菩提:“是善男子行菩薩乘回向阿耨多羅三藐三菩提心是緣事,若善男子取相不得如所念�！�

須菩提語彌勒菩薩:“若諸緣諸事無所有,是善男子行菩薩乘者,取相于十方諸佛諸善根,從初發(fā)心乃至法盡,及聲聞諸善根、學無學善根,一切和合隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故,是菩薩將無顛倒?無常謂常——想顛倒、心顛倒、見顛倒,不凈謂凈、苦謂為樂、無我謂我——想顛倒、心顛倒、見顛倒。若如緣如事,為阿耨多羅三藐三菩提亦如是,回向心亦如是,檀那波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪那、般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者,何等是緣?何等是事?何等是阿耨多羅三藐三菩提?何等是善根?何等是隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?”

彌勒菩薩語須菩提:“若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜,多供養(yǎng)諸佛種善根,與善知識相隨,善學自相空法,是諸菩薩是緣、是事、諸佛、諸善根、隨喜福德,不取相回向阿耨多羅三藐三菩提,以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非凈非垢、不生不滅法,是名回向阿耨多羅三藐三菩提。

“若諸菩薩不久行六波羅蜜,不多供養(yǎng)諸佛,不種善根,不與善知識相隨,不善學自相空法,是諸菩薩、是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根隨喜福德諸心取相,回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名回向。

“須菩提,如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內空乃至無法有法空,不應為新學菩薩說。何以故?是菩薩所有少許信樂恭敬清凈心皆忘失。當在阿毗跋致菩薩摩訶薩前說,若有為善知識所護,若久供養(yǎng)諸佛種諸善根,應為是人說如是般若波羅蜜義,乃至一切種智義,所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法,不沒不驚,不畏不怖。

“須菩提,菩薩摩訶薩隨喜福德,應如是回向阿耨多羅三藐三菩提,所謂菩薩用心隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提,是心盡滅變離,是緣、是事、是諸善根亦盡滅變離,是中何等是隨喜心?何等是諸緣?何等是諸事?何等是諸善根?隨喜回向阿耨多羅三藐三菩提,二心不俱,是心性亦不可得回向,菩薩云何隨喜心回向阿耨多羅三藐三菩提?若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知是般若波羅蜜無有法,乃至檀那波羅蜜亦無有法,色無有法,受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法,菩薩摩訶薩應如是隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是回向,是名隨喜功德回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,釋提桓因語須菩提:“新發(fā)意菩薩聞是事將無驚懼怖畏?須菩提,云何新發(fā)意菩薩作諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提?復云何隨喜福德回向阿耨多羅三藐三菩提?”

須菩提語釋提桓因:“若新發(fā)意菩薩行般若波羅蜜,不受是般若波羅蜜,以無所得故、無相故,乃至檀那波羅蜜亦如是,多信解內空,乃至多信解無法有法空,多信解四念處乃至十八不共法,常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義,開示分別如是教授,令常不離般若波羅蜜,乃至得入菩薩法位終不離般若波羅蜜,乃至不離檀那波羅蜜,不離四念處乃至十八不共法,亦教語魔事,聞種種魔事已不增不減。何以故?是菩薩摩訶薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛,乃至得菩薩位于中種善根,以是善根故生菩薩家,至得阿耨多羅三藐三菩提終不離是善根。

“復次,新發(fā)意菩薩摩訶薩,于過去十方無量無邊阿僧祇國土中諸佛斷生死道、斷諸戲論道、盡棄重擔、滅聚落刺、斷諸有結、正智解脫及弟子所作功德,于是中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至凈居天所種善根,是一切和合稱量,以隨喜心最上第一、最妙無上無與等應隨喜,隨喜已回向阿耨多羅三藐三菩提�！�

爾時,彌勒菩薩語須菩提:“若新發(fā)意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德最上第一、最妙無上無與等,隨喜已應回向阿耨多羅三藐三菩提,云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒?”

須菩提言:“若菩薩摩訶薩念諸佛及僧,于是中不生佛相、不生僧相、無善相想,用是心回向阿耨多羅三藐三菩提,是心中亦不生心想,菩薩如是回向,想不顛倒、心不顛倒、見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根取相,取相已回向阿耨多羅三藐三菩提,菩薩,如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根,是心念時即知盡滅;若盡滅是法不可得,回向所用回向心亦是盡滅相,所回向處及法亦如是相;若如是相回向,是名正回向非邪回向。菩薩摩訶薩應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,若菩薩摩訶薩過去諸佛善根及弟子善根,是中凡夫人聞法種善根,若諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽聞法種善根,若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種善根,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,是一切福德和合稱量隨喜功德最上第一、最妙無上無與等,回向阿耨多羅三藐三菩提。是時,菩薩若如是知是諸法盡滅,所回向處及法亦自性空,能如是回向,是名真回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,若菩薩如是知無有法能回向法。何以故?一切法自性空故。若如是回向,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀那波羅蜜,不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故?菩薩不著是回向,亦不見以諸善根回向菩提心處,是名菩薩摩訶薩無上回向。

“復次,若菩薩摩訶薩知所作福德離五陰、十二入、十八界,亦知般若波羅蜜是離相,乃至檀那波羅蜜是離相,內空乃至無法有法空是離相,四念處乃至十八不共法是離相,如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德,名回向阿耨多羅三藐三菩提。

“復次,若菩薩摩訶薩隨喜福德,知隨喜福德自性離,亦知諸佛離,佛性、諸善根亦離,善根性、菩提心、菩提心性亦離,回向、回向性亦離,菩薩、菩薩性亦離,般若波羅蜜、般若波羅蜜性亦離,禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜、檀那波羅蜜性亦離,乃至十八不共法、十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜,是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。

“復次,菩薩摩訶薩,諸過去滅度佛諸善根若欲回向,應如是回向,作是念:‘如諸佛滅度相,諸善根相亦如是,滅度法相亦如是,我用心回向是心相亦如是。’若能如是回向,當知是回向阿耨多羅三藐三菩提,如是回向不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,取諸佛善根相回向阿耨多羅三藐三菩提,是不名為回向。何以故?諸過去佛及善根,非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相,是不名善根回向阿耨多羅三藐三菩提,如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相,是名以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,如是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒�！�

爾時,彌勒菩薩問須菩提:“云何菩薩摩訶薩于諸善根不取相能回向阿耨多羅三藐三菩提?”

須菩提言:“以是事故,當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中,應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜,不得回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?般若波羅蜜中諸佛不可得,諸善根不可得,回向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。于是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是思惟:‘過去諸佛及弟子身皆滅,諸善根亦滅。我今取相分別諸佛、諸善根及諸心,以是取相回向阿耨多羅三藐三菩提,諸佛所不許。’何以故?取相有所得故,所謂于過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,不應有得,不應取相,如是回向。

“若有得取相回向,諸佛不說有大利益。何以故?是回向雜毒故。譬如美食雜毒,雖有好色、好香,為人所貪,而其中雜毒,愚癡之人食之歡喜,貪其好色香美可口,飯欲消時受若死、若死等苦。若善男子、善女人,不諦受,不諦取相,不諦誦讀,不解中義,如是教他言:‘汝善男子,過去、未來、現(xiàn)在十方諸佛,從初發(fā)意已來至得阿耨多羅三藐三菩提,入無余涅槃乃至法盡,于其中間行般若波羅蜜時作諸善根,行禪那波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜時作諸善根,修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八圣道分、佛十力乃至修十八不共法時作諸善根,凈佛國土成就眾生作諸善根,及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行及諸弟子是中所種善根,及諸佛所記當作辟支佛,是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽等所種善根,是諸福德稱量和合隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提。’是回向以取相得法故如雜毒食,得法者終無正回向。何以故?是得法雜毒,有相,有動,有戲論。若如是回向,則為謗佛,不隨佛教,不隨法說。

“是善男子、善女人,求佛道應如是學,過去、未來、現(xiàn)在諸佛,從初發(fā)意乃至法盡,及弟子行般若波羅蜜時作善根,乃至修一切種智,余如上說。云何諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提正回向?有求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜不欲謗諸佛者諸福德,應如是回向:‘如諸佛所知以無上智慧,是諸善根相、是諸善根性,我亦如是隨喜。如諸佛所知,我亦如是回向阿耨多羅三藐三菩提。’求菩薩道善男子、善女人,應如是回向阿耨多羅三藐三菩提。若如是回向,則為不謗佛,如佛所教,如佛法說,是菩薩摩訶薩回向則無雜毒。

“復次,求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時,諸善根應如是回向,如色不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去,不名未來,不名現(xiàn)在;如受、想、行、識,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在,十二入、十八界亦如是;如般若波羅蜜,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在,禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜亦如是,內空乃至無法有法空亦如是;如四念處不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在,乃至八圣道分亦如是,佛十力乃至十八不共法亦如是;如法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性、戒定慧、解脫、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常舍行,不系欲界,不系色界,不系無色界,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在。是回向、所回向處、行者不系皆亦如是,是諸佛亦不系,諸善根亦不系,是諸聲聞、辟支佛善根亦不系,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是知色,不系三界,不系法者,不名過去、未來、現(xiàn)在。若法過去、未來、現(xiàn)在者,不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是色無生。若法無生則無法,無法中不可回向,受、想、行、識亦如是。檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,四念處乃至無錯謬法、常舍行不系三界,不系法者,亦非過去、未來、現(xiàn)在。若非過去、未來、現(xiàn)在法者,不可以取相有所得法回向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是法無生。若無生則無法,無法中不可回向。菩薩摩訶薩如是回向則無雜毒。

“若求佛道善男子、善女人,以取相得法,以諸善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是名邪回向。若邪回向,諸佛所不稱譽。用是邪回向,不能具足檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜,不能具足四念處乃至八圣道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至無錯謬法、常舍行,不能具足凈佛國土成就眾生。若不能凈佛國土成就眾生,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?是回向雜毒故。

“復次,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應作是念:‘如諸佛所知諸善根回向,是真回向,我亦應以是法相回向。’是名正回向。”

爾時,佛贊須菩提:“善哉!善哉!如汝所為,為作佛事,為諸菩薩摩訶薩說所應回向法,以無相、無得無出、無垢無凈、無法性、自相空、常自性空、如法性、如實際故。

“須菩提,若三千大千國土中眾生,皆行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。于須菩提意云何?是眾生得福多不?”

“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人于諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,是善男子、善女人福德最上第一、最妙無上無與等。

“復次,須菩提,若三千大千國土中眾生皆得須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛;若有善男子、善女人盡形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥供給所須。于須菩提意云何?是善男子、善女人,是因緣故,得福德多不?”

“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人于諸善根心不著回向阿耨多羅三藐三菩提,最上第一、最妙無上無與等。