第二十卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

第二十卷 摩訶般若波羅蜜經(jīng)

恒伽提婆品第五十九

爾時(shí),有女人字恒伽提婆,在眾中坐。是女人從座起,偏袒右肩,右膝著地,合手白佛言:“世尊,我當(dāng)行六波羅蜜,取凈佛國(guó)土。如佛般若波羅蜜中所說(shuō),我盡當(dāng)行�！笔菚r(shí),女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具,金縷織成氎兩張,以散佛上,散已于佛頂上虛空中,化成四柱寶臺(tái)端正嚴(yán)好。是女人持是功德與一切眾生共之回向阿耨多羅三藐三菩提。

爾時(shí),世尊知是女人深心因緣,即時(shí)微笑。如諸佛法,種種色光從口中出——青黃赤白紅縹,遍照十方無(wú)量無(wú)邊佛國(guó),還繞佛三匝從頂上入。

爾時(shí),阿難從座起,右膝著地,合手白佛:“佛何因緣微笑?諸佛法不以無(wú)因緣而笑�！�

佛告阿難:“是恒伽提婆姊,未來(lái)世中當(dāng)作佛,劫名星宿,佛號(hào)金華。阿難,是女人畢是女身受男子形,當(dāng)生阿閦佛阿鞞羅提國(guó)土,于彼凈修梵行。阿難,是菩薩在彼國(guó)土亦號(hào)金華,是金華菩薩于彼壽終復(fù)至他方佛國(guó),從一佛國(guó)至一佛國(guó)不離諸佛,譬如轉(zhuǎn)輪圣王從一觀至一觀,從生至終足不蹈地。阿難,是金華菩薩摩訶薩,亦如是從一佛國(guó)至一佛國(guó),乃至阿耨多羅三藐三菩提未常不見(jiàn)佛。”

時(shí),阿難作是念言:“是金華菩薩摩訶薩后作佛時(shí),諸菩薩摩訶薩會(huì)當(dāng)知為如佛會(huì)?”

佛知阿難意所念,告阿難言:“如是,如是,金華佛時(shí),菩薩摩訶薩會(huì)當(dāng)知為如佛會(huì)。阿難,是金華佛,比丘僧無(wú)量無(wú)邊、不可稱、不可數(shù)若干百千萬(wàn)億那由他。阿難,是金華菩薩作佛時(shí),其國(guó)土無(wú)有眾惡,如上所說(shuō)�！�

阿難白佛言:“世尊,是女人從何處植德本、種善根?”

佛告阿難:“是女人,從燃燈佛種善根初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,以是功德回向阿耨多羅三藐三菩提,亦以金華散燃燈佛上求阿耨多羅三藐三菩提。阿難,如我爾時(shí)以五華散燃燈佛上求阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛知我善根成就,與我授阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記,發(fā)心言:‘愿我當(dāng)來(lái)世,亦如是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。’阿難,當(dāng)知是女人,于燃燈佛初發(fā)心�！�

阿難白佛言:“世尊,是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提?”

佛言:“如是,如是,是女人久習(xí)行阿耨多羅三藐三菩提�！�

學(xué)空不證品第六十

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜,云何學(xué)空三昧?云何入空三昧?云何學(xué)無(wú)相、無(wú)作三昧?云何入無(wú)相、無(wú)作三昧?云何學(xué)四念處?云何修四念處?乃至云何學(xué)八圣道分?云何修八圣道分?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)觀色空、受想行識(shí)空、十二入十八界空,乃至應(yīng)觀欲、色、無(wú)色界空,作是觀時(shí)不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見(jiàn)是法,若不見(jiàn)是法則不作證。何以故?是菩薩摩訶薩善學(xué)自相空故,不有余,不有分,不作證,證、法、證者皆不可見(jiàn)�！�

須菩提白佛言:“世尊,如佛所說(shuō),菩薩摩訶薩不應(yīng)空法作證。世尊,云何菩薩住空法中而不作證?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩具足觀空,先作是愿:‘我今不應(yīng)空法作證,我今學(xué)時(shí),非是證時(shí)。’菩薩摩訶薩不專攝心系在緣中,以是故,菩薩摩訶薩于阿耨多羅三藐三菩提中不退,亦不取漏盡證。須菩提,若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故?住是空中作是念:‘我今是學(xué)時(shí),非是證時(shí)。’須菩提,菩薩摩訶薩應(yīng)如是念:‘我是學(xué)檀那波羅蜜時(shí),非是證時(shí);學(xué)尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜時(shí),修四念處時(shí)乃至修八圣道分時(shí),非是證時(shí);修空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧?xí)r,非是證時(shí);修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲時(shí),非是證時(shí)。我今學(xué)一切種智時(shí),非是得須陀洹果證乃至阿羅漢果、辟支佛道證時(shí)。’如是,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,學(xué)空觀住空中,學(xué)無(wú)相、無(wú)作觀住無(wú)相、無(wú)作中,修四念處不證四念處,乃至修八圣道分不證八圣道分。是菩薩雖學(xué)三十七品,雖行三十七品,而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。

“須菩提,譬如壯夫勁勇猛健,善于兵法六十四,能堅(jiān)持器仗安立不動(dòng),巧諸伎術(shù),端正凈潔,人所愛(ài)敬,少修事業(yè)得報(bào)利多。以是因緣故,眾所恭敬、尊重贊嘆,見(jiàn)人敬重倍復(fù)歡喜。少有因緣當(dāng)至他處,扶將老弱過(guò)諸崄難恐怖之處,安慰父母,曉喻妻子:‘莫有恐懅,我能過(guò)此,必?zé)o所苦。’崄難道中多有怨賊潛伏劫害,其人智力具足故,能度惡道還歸本處,不遇賊害歡喜安樂(lè)。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,于一切眾生中慈悲喜舍心遍滿足。爾時(shí),菩薩摩訶薩住四無(wú)量心,具足六波羅蜜,不取漏盡證,學(xué)一切種智,入空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)。是時(shí),菩薩不隨一切諸相,亦不證無(wú)相三昧,以不證無(wú)相三昧故,不墮聲聞、辟支佛地。

“須菩提,譬如有翼之鳥(niǎo),飛騰虛空而不墮墜,雖在空中亦不住空。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,學(xué)空解脫門(mén),學(xué)無(wú)相無(wú)作解脫門(mén),亦不作證,以不證故不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無(wú)量諸佛法、一切種智,亦不證空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén)。

“須菩提,譬如健人,學(xué)諸射法善于射術(shù),仰射空中,復(fù)以后箭射于前箭,箭箭相拄,不令墮地,隨意自在;若欲令墮,便止后箭,爾乃墮地。須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜以方便力故,為阿耨多羅三藐三菩提,諸善根未具足,不于實(shí)際作證;若善根成就,是時(shí)便于實(shí)際作證。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)如是觀諸法法相�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩所為甚難!何以故?雖學(xué)是諸法相,學(xué)實(shí)際,學(xué)如,學(xué)法性,學(xué)畢竟空,乃至學(xué)自相空及三解脫門(mén),終不中道墮落。世尊,是甚希有!”

佛告須菩提:“是菩薩摩訶薩不舍一切眾生故,作如是愿。須菩提,若是菩薩摩訶薩作是念:‘我不應(yīng)舍一切眾生,一切眾生沒(méi)在無(wú)所有法中,我應(yīng)當(dāng)度。’爾時(shí),即入空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén)。須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩成就方便力,未得一切種智行是解脫門(mén),亦不中道取實(shí)際證。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法,所謂內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,四念處乃至三解脫門(mén)。爾時(shí),菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心:‘是諸眾生長(zhǎng)夜行我相乃至知者見(jiàn)者相,著于得法。為眾生斷是諸相故,得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)當(dāng)說(shuō)法。’爾時(shí),菩薩行空解脫門(mén)、無(wú)相無(wú)作解脫門(mén),亦不應(yīng)取實(shí)際證,以不證故,不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提,是菩薩摩訶薩以是心,欲成就善根故,不中道實(shí)際作證,不失四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、四念處乃至八圣道分、空無(wú)相無(wú)作、佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、大慈大悲、十八不共法。是時(shí),菩薩摩訶薩成就一切助道法,乃至阿耨多羅三藐三菩提終不耗減。是菩薩有方便力故,常增益善法,諸根通利勝于阿羅漢、辟支佛根。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長(zhǎng)夜著四顛倒——常相、樂(lè)相、凈相、我相,為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),為說(shuō)無(wú)常法、苦、不凈、無(wú)我法。’是菩薩成就是心,以方便力行般若波羅蜜,不得佛三昧,未具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、大慈大悲、十八不共法,亦不實(shí)際作證。爾時(shí),菩薩修無(wú)作解脫門(mén),雖未得阿耨多羅三藐三菩提,亦不實(shí)際作證。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長(zhǎng)夜著得法,所謂我、眾生乃至知者、見(jiàn)者,是色,是受、想、行、識(shí),是入,是界,是四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定。我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),令眾生無(wú)是得法。’菩薩是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、大慈大悲、十八不共法,不于實(shí)際作證。爾時(shí),菩薩具足修空三昧。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:‘眾生長(zhǎng)夜行諸相,所謂男相、女相、色相、無(wú)色相。我如是行,如我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),令眾生無(wú)是諸相過(guò)失。’是心成就,以方便力行般若波羅蜜,未具足佛十力乃至十八不共法,不于實(shí)際作證。爾時(shí),菩薩摩訶薩,具足修無(wú)相三昧。

“須菩提,若菩薩摩訶薩學(xué)六波羅蜜,學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,學(xué)四念處乃至空、無(wú)相、無(wú)作解脫門(mén),學(xué)佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、大慈大悲,學(xué)十八不共法,如是智慧成就,若著作法,若住三界,無(wú)有是處。是菩薩摩訶薩學(xué)助道法、行助道法時(shí),應(yīng)當(dāng)試問(wèn):‘菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,云何學(xué)是法——觀空不證空實(shí)際,以不證故,不墮須陀洹果乃至辟支佛道?觀無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)所有,亦不取證實(shí)際,而修行般若波羅蜜?’應(yīng)如是問(wèn)。須菩提,若諸菩薩摩訶薩若試問(wèn)時(shí),是菩薩若如是答:‘菩薩摩訶薩但應(yīng)觀空,但應(yīng)觀無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)所有。是菩薩摩訶薩不應(yīng)學(xué)空、無(wú)相、無(wú)作、無(wú)起、無(wú)生、無(wú)所有,不應(yīng)學(xué)是助道法。’須菩提,當(dāng)知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是人不能說(shuō)阿毗跋致菩薩所學(xué)相,不能示,不能答。若是菩薩摩訶薩能說(shuō)、能示、能答阿毗跋致所學(xué)相,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已習(xí)學(xué)菩薩道入薄地,如余阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致地�！�

須菩提白佛言:“世尊,頗有未得阿毗跋致菩薩能如是答不?”

佛言:“有。須菩提,是菩薩摩訶薩,六波羅蜜若聞、若不聞,能如是答如阿毗跋致菩薩摩訶薩�！�

須菩提言:“世尊,多有菩薩求佛道,少有菩薩能如是答如阿毗跋致菩薩摩訶薩,學(xué)道、無(wú)學(xué)道中�！�

佛語(yǔ)須菩提:“如是,如是,是菩薩甚少。何以故?菩薩摩訶薩少有如是得受記阿毗跋致慧地。若有得受記,是人能如是答。是人善根明了,諸天世人所不能壞�！�

夢(mèng)中不證品第六十一

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩乃至夢(mèng)中不貪聲聞、辟支佛地,亦不貪三界,觀諸法如夢(mèng)、如幻、如響、如焰、如化,亦不作證。須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中,見(jiàn)佛與無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天、龍、鬼、神、緊那羅等說(shuō)法,從佛聞法,即解中義隨法行。須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中,見(jiàn)佛三十二相、八十隨形好,放大光明踴在虛空,于大比丘僧中說(shuō)法,現(xiàn)大神力化作化人,到他國(guó)土施作佛事。須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,若菩薩摩訶薩夢(mèng)中,見(jiàn)兵起——若破聚落、若破城邑、若失火時(shí),若見(jiàn)虎、狼、師子猛害之獸,若見(jiàn)欲來(lái)斷其頭者,若見(jiàn)父母喪亡、兄弟姊妹及諸親友知識(shí)死者,見(jiàn)如是等種種愁苦之事,而不驚不怖,亦不憂惱,從夢(mèng)覺(jué)已,即時(shí)思惟:‘三界虛妄,皆如夢(mèng)耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),亦當(dāng)為眾生說(shuō)三界如夢(mèng)。’須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,云何當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)國(guó)中無(wú)三惡道?須菩提,菩薩摩訶薩若夢(mèng)中見(jiàn)地獄、畜生、餓鬼,作是念:‘我當(dāng)勤精進(jìn),得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),令我國(guó)中無(wú)一切三惡道。’何以故?是夢(mèng)及諸法無(wú)二無(wú)別。須菩提,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩夢(mèng)中見(jiàn)地獄火燒眾生,作是誓:‘若我實(shí)是阿毗跋致者,是火當(dāng)滅。’是火即滅,若地獄火即滅是阿惟越致相。

“復(fù)次,若菩薩晝?nèi)找?jiàn)城郭火起,作是念:‘我夢(mèng)中見(jiàn)阿毗跋致行類相貌,我今實(shí)有是者,自立誓言,是火當(dāng)滅。’若火滅者,當(dāng)知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記住阿毗跋致地。若火不滅,燒一家置一家,燒一里置一里,須菩提,當(dāng)知被燒家破法業(yè)因緣厚集,以是故,燒一家置一家,是諸眾生今世受破法余殃故被燒。須菩提,以是因緣故,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相�！�

佛告須菩提:“今當(dāng)更為汝說(shuō)阿毗跋致行類相貌。須菩提,若男子、若女人為非人所持,是時(shí)菩薩摩訶薩作是念:‘若我為過(guò)去諸佛所受記,我心清凈求阿耨多羅三藐三菩提,行清凈正道,遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛心,遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛念,應(yīng)當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提,非不得。十方國(guó)土中現(xiàn)在無(wú)量諸佛,無(wú)所不知,無(wú)所不見(jiàn),無(wú)所不解,無(wú)所不證。諸佛知我深心,審定必當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是至誠(chéng)誓故,是男子、女人為非人所持,為非人所惱,是非人當(dāng)遠(yuǎn)去。’須菩提,是菩薩摩訶薩如是誓,若非人不去者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩未從過(guò)去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,若菩薩摩訶薩如是誓,若非人去者,當(dāng)知是菩薩摩訶薩已從過(guò)去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,以是行類相貌,當(dāng)知是阿毗跋致菩薩摩訶薩阿毗跋致相。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離六波羅蜜及方便力,不久行四念處,乃至不久行空、無(wú)相、無(wú)作三昧,未入菩薩位,是菩薩為惡魔所嬈,菩薩作是誓:‘若我實(shí)從諸佛受記者,是非人當(dāng)去。’是時(shí),惡魔即作方便敕非人令去,惡魔有威力勝諸非人故,非人即去。是時(shí),菩薩作是念‘以我誓力故非人去’,不知是惡魔力,恃是證故,輕弄?dú)�蔑諸余菩薩,作是言:‘我已從諸佛受記,汝等未得。’用是空誓無(wú)方便力故生增上慢,以是事故遠(yuǎn)離薩婆若,遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,當(dāng)知是人墮于二地——若聲聞地,若辟支佛地。以是誓因緣故起于魔事,是人以不親近依止善知識(shí),不問(wèn)阿毗跋致相故,為魔所縛益復(fù)堅(jiān)固。所以者何?是菩薩不久行六波羅蜜無(wú)方便力故。須菩提,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“須菩提,云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,乃至未入菩薩位為惡魔所嬈?須菩提,惡魔變化作種種身,語(yǔ)菩薩言:‘汝于諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記,汝字某,汝父字某,汝母字某,汝兄弟姊妹字某,汝七世父母名字如是,汝在某方某國(guó)某城某聚落中生。’若見(jiàn)菩薩性行和柔,語(yǔ)菩薩言:‘汝先世亦復(fù)柔和。’若見(jiàn)急性卒暴便言:‘汝先世亦爾。’若見(jiàn)菩薩修阿蘭若行語(yǔ)言:‘汝先世亦修阿蘭若行。’若見(jiàn)菩薩乞食納衣,中后不飲漿,一坐食,一缽他食,死尸間住,露地住,樹(shù)下止,常坐不臥如敷座,但受三衣,若少欲,若知足,若遠(yuǎn)離住,若不塗腳,若少言語(yǔ),便語(yǔ)言:‘汝先世亦有是行。何以故?汝今有此頭陀功德,汝先世亦必有是功德。’是菩薩聞是先世事及名姓,聞今贊頭陀功德,即歡喜生憍慢心。是時(shí),惡魔語(yǔ)菩薩言:‘汝有如是功德,如是相,汝實(shí)從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。’須菩提,惡魔或作比丘被服,或作居土形,或作父母身,來(lái)到菩薩所,如是言:‘汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故?是阿毗跋致功德相,汝盡具足有之。’須菩提,我所說(shuō)實(shí)阿毗跋致行類相貌,是人永無(wú)。須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩為魔所持。何以故?是阿毗跋致行類相貌,是人永無(wú),以聞是名字故,生憍慢心輕弄?dú)�蔑余人。須菩�?是名菩薩摩訶薩為魔所持,當(dāng)知是為菩薩魔事。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜,不知名字相,不知色相,不知受、想、行、識(shí)相,惡魔來(lái)語(yǔ)言:‘汝當(dāng)來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí),有如是名字。’隨其本念說(shuō)其名號(hào),是無(wú)智無(wú)方便菩薩作是念:‘我先亦有是成佛名號(hào)念,是人如我所念說(shuō),是人所說(shuō)合我本念,我必為諸佛所受記。’須菩提,我所說(shuō)阿毗跋致行類相貌,是人永無(wú),但以空名字輕弄?dú)�蔑余�?以是事故遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離般若波羅蜜無(wú)方便力,遠(yuǎn)離善知識(shí)與惡知識(shí)相得故,墮二地——聲聞、辟支佛地。若有即是身悔,過(guò)久久往來(lái)生死中,然后還依止般若波羅蜜,若值善知識(shí)常隨逐親近故,當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。是人于是身若不即悔,當(dāng)墮二地——若阿羅漢地、若辟支佛地。須菩提,譬如比丘于四重禁法,若犯一事非沙門(mén)、非釋子,是人現(xiàn)身不得四沙門(mén)果。須菩提,是菩薩著空名字,菩薩心亦如是,輕弄?dú)�蔑余人�?當(dāng)知是罪重于比丘四禁。須菩提,置是重罪,其罪過(guò)于五逆,以受是名字故,生高心輕弄?dú)�蔑余人。若生是�?當(dāng)知其罪甚重。如是名字等微細(xì)魔事,菩薩皆當(dāng)覺(jué)知。

“復(fù)次,須菩提,菩薩在空閑山澤曠遠(yuǎn)之處,魔來(lái)到菩薩所贊嘆遠(yuǎn)離法,作是言:‘善男子,汝所行者,是佛所稱譽(yù)遠(yuǎn)離法。’須菩提,我不贊是遠(yuǎn)離,所謂但在空閑山澤曠遠(yuǎn)之處,名為遠(yuǎn)離�！�

須菩提言:“世尊,若空閑山澤曠遠(yuǎn)之處,非遠(yuǎn)離法者,云何更有異遠(yuǎn)離法?”

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛心,住空閑山澤曠遠(yuǎn)之處,是佛所許遠(yuǎn)離法。須菩提,如是遠(yuǎn)離法,菩薩摩訶薩應(yīng)所修行,晝夜行是遠(yuǎn)離法,是名遠(yuǎn)離行菩薩。

“須菩提,若惡魔所說(shuō)遠(yuǎn)離法,空閑山澤曠遠(yuǎn)之處,是菩薩心在憒鬧,所謂不遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛心,不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智,是菩薩行惡魔所說(shuō)遠(yuǎn)離法,心不清凈而輕余菩薩——城傍心凈,無(wú)聲聞、辟支佛憒鬧心,亦無(wú)諸余雜惡心,具足禪定、解脫、智慧、神通者。是離般若波羅蜜無(wú)方便菩薩摩訶薩,雖在絕曠百由旬外,禽獸、鬼神、羅剎所住之處,若一歲、百千萬(wàn)億歲,若過(guò)萬(wàn)億歲,不知是菩薩遠(yuǎn)離法——所謂諸菩薩以是遠(yuǎn)離法深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著是遠(yuǎn)離,是人所行佛所不許。

“須菩提,我所說(shuō)實(shí)遠(yuǎn)離法,是菩薩不在是中,亦不見(jiàn)是遠(yuǎn)離相。何以故?但行是空遠(yuǎn)離故。爾時(shí),惡魔來(lái)在虛空中住贊言:‘善哉!善哉!善男子,此是佛所說(shuō)真遠(yuǎn)離法,汝行是遠(yuǎn)離疾得阿耨多羅三藐三菩提。’是菩薩摩訶薩念著是遠(yuǎn)離,而輕易諸余求佛道清凈比丘以為憒鬧,以憒鬧為不憒鬧,以不憒鬧為憒鬧,應(yīng)恭敬而不恭敬,不應(yīng)恭敬而恭敬。是菩薩作是言:‘非人念我來(lái)稱贊我,我所行者是真遠(yuǎn)離。住城傍者,誰(shuí)當(dāng)稱美汝?’以是因緣故,輕余菩薩摩訶薩。須菩提,當(dāng)知是名菩薩旃陀羅,污染諸菩薩。是人以像菩薩,實(shí)是天上人中之大賊,亦是沙門(mén)被服中賊。如是人諸求佛道者,所不應(yīng)親近,不應(yīng)供養(yǎng)恭敬。何以故?須菩提,當(dāng)知是人墮增上慢,以是故,若菩薩摩訶薩,欲不舍一切智,欲得阿耨多羅三藐三菩提,一心欲求阿耨多羅三藐三菩提,欲利益一切眾生,不應(yīng)親近是人恭敬供養(yǎng)。菩薩摩訶薩法常應(yīng)勤求自利厭患世間,心常遠(yuǎn)離三界,于是人當(dāng)起慈悲喜舍心:‘我行菩薩道,不應(yīng)生如是過(guò)罪,若生當(dāng)疾滅。’須菩提,菩薩摩訶薩當(dāng)善覺(jué)是事,是事中善自勉出。

“復(fù)次,須菩提,菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)親近恭敬供養(yǎng)善知識(shí)�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩善知識(shí)?”

佛告須菩提:“諸佛是菩薩摩訶薩善知識(shí),諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識(shí),須菩提,阿羅漢亦是菩薩善知識(shí),是為菩薩摩訶薩善知識(shí)。

“復(fù)次,須菩提,六波羅蜜亦是菩薩善知識(shí),四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識(shí)。須菩提,如實(shí)際法性亦是菩薩善知識(shí)。須菩提,六波羅蜜是菩薩世尊,六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,六波羅蜜是大明,六波羅蜜是炬,六波羅蜜是智,六波羅蜜是慧,六波羅蜜是救,六波羅蜜是歸,六波羅蜜是洲,六波羅蜜是究竟道,六波羅蜜是父是母,四念處乃至一切種智亦如是。何以故?六波羅蜜、三十七道法亦是過(guò)去諸佛父母,六波羅蜜、三十七道法亦是未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛父母。何以故?須菩提,六波羅蜜、三十七道法中,生過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在十方諸佛故。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,凈佛國(guó)土成就眾生,當(dāng)學(xué)六波羅蜜、三十七道法,及四攝法攝取眾生。何等四?布施、愛(ài)語(yǔ)、利益、同事。須菩提,以是利益故,我言六波羅蜜及三十七道法,是諸菩薩摩訶薩世尊,是道,是大明,是炬,是智,是慧,是救,是歸,是洲,是究竟道,是父,是母。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲不隨他人教住,欲斷一切眾生疑,欲凈佛國(guó)土成就眾生,當(dāng)學(xué)是般若波羅蜜。所以者何?是般若波羅蜜中廣說(shuō)諸法,是菩薩摩訶薩所應(yīng)學(xué)處。”

爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,何等是般若波羅蜜相?”

佛告須菩提:“如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提,般若波羅蜜無(wú)所有相�！�

須菩提白佛言:“世尊,頗有因緣如般若波羅蜜相,諸法相亦如是耶?”

佛告須菩提:“如是,如是,如般若波羅蜜相,諸法相亦如是。何以故?須菩提,一切法離相,自性空相。以是因緣故,須菩提,如般若波羅蜜相,諸法相亦如是,所謂離相空相故�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法、一切法離,一切法、一切法空,云何知眾生若垢若凈?世尊,離相法無(wú)垢無(wú)凈,空相法無(wú)垢無(wú)凈,離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提,離相、空相無(wú)法可得。世尊,離相中,空相中,無(wú)有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊,我云何當(dāng)知佛所說(shuō)義?”

佛告須菩提:“于汝意云何?是眾生長(zhǎng)夜行我、我所心不?”

“如是,世尊,眾生長(zhǎng)夜行我、我所心�！�

“于汝意云何?是我、我所心,離相不?空相不?”

須菩提言:“世尊,我、我所心,離相、空相�！�

“于汝意云何?以此我、我所心,眾生往來(lái)生死中不?”

“如是,世尊,以此我、我所心,眾生往來(lái)生死中�！�

“如是,須菩提,眾生往來(lái)生死中,故知有垢惱。須菩提,若眾生無(wú)我、我所心,無(wú)著心,是眾生不復(fù)往來(lái)生死中;若不往來(lái)生死中,則無(wú)垢惱。如是,須菩提,眾生有凈。”

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩如是行,為不行色,不行受、想、行、識(shí),為不行四念處乃至八圣道分,為不行內(nèi)空乃至無(wú)法有法空,為不行佛十力乃至一切種智。何以故?是法不可得,亦無(wú)行者,亦無(wú)行處,亦無(wú)行法。世尊,菩薩摩訶薩如是行,一切世間諸天、人、阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩,一切聲聞、辟支佛所不能及。何以故?所住處無(wú)能及故。所謂菩薩位,世尊,是菩薩摩訶薩行應(yīng)薩婆若心無(wú)能及者�！�

“須菩提,菩薩摩訶薩如是行,疾近薩婆若。須菩提,于汝意云何?若閻浮提眾生盡得人身,得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提,若有善男子、善女人,盡其形壽供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆,持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人以是因緣得福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,于大眾中說(shuō)是般若波羅蜜,顯示分別照明開(kāi)演,亦應(yīng)般若波羅蜜行正憶念其福多,乃至三千大千世界中眾生亦如是。須菩提,于汝意云何?閻浮提中眾生一時(shí)皆得人身,得人身已,若善男子、善女人教行十善道、四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,教令得須陀洹道乃至阿羅漢、辟支佛道,教令得阿耨多羅三藐三菩提,持是善根回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,于汝意云何?是善男子、善女人得福多不?”

須菩提言:“甚多,世尊�！�

佛言:“不如是善男子、善女人,以是甚深般若波羅蜜為眾生說(shuō),顯示分別照明開(kāi)演,亦不離薩婆若得福多,乃至三千大千世界亦如是。是菩薩摩訶薩不遠(yuǎn)離應(yīng)薩婆若心,則到一切福田邊。何以故?除諸佛無(wú)有余法如菩薩摩訶薩勢(shì)力。何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),于一切眾生中起大慈心,見(jiàn)諸眾生趣死地故而起大悲,行是道時(shí)歡悅而生大喜,不與想俱便得大舍。須菩提,是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者,所謂六波羅蜜。須菩提,是諸善男子、善女人雖未作佛,能為一切眾生作大福田,于阿耨多羅三藐三菩提亦不轉(zhuǎn),所受供養(yǎng)、衣服、飲食、臥床、疾藥、資生所須,行應(yīng)般若波羅蜜念,能必報(bào)施主之恩,疾近薩婆若。以是故,須菩提,若菩薩摩訶薩欲不虛食國(guó)中施,欲示眾生三乘道,欲為眾生作大明,欲拔出三界牢獄,欲與一切眾生眼,應(yīng)常行般若波羅蜜。常行般若波羅蜜時(shí),若欲有所說(shuō),但說(shuō)般若波羅蜜;說(shuō)般若波羅蜜已,常憶念般若波羅蜜;常憶念般若波羅蜜已,常行般若波羅蜜,不令余念得生,晝夜勤行般若波羅蜜相應(yīng)念不息不休。

“須菩提,譬如士夫未曾得摩尼珠,后時(shí)得,得已大歡喜踴躍,后復(fù)失之便大憂愁,常憶念是摩尼珠,作是念:‘我奈何忽忘此大寶?’須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,常憶念般若波羅蜜,不離薩婆若心�！�

須菩提白佛言:“世尊,一切念性自離,一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應(yīng)薩婆若念?是遠(yuǎn)離空法中,無(wú)菩薩,亦無(wú)念,無(wú)應(yīng)薩婆若�！�

佛告須菩提:“若菩薩摩訶薩如是知,一切法性自離,一切法性自空,非聲聞、辟支佛作,亦非佛作,諸法相常住法相、法住、法位、實(shí)際,是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故?般若波羅蜜性自離、性自空,不增不減故。”

須菩提白佛言:“世尊,若般若波羅蜜性自離、性自空,云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,得阿耨多羅三藐三菩提?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等,不增不減。何以故?如法性、實(shí)際不增不減故。所以者何?般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相,心不驚、不沒(méi)、不畏、不怖、不疑。須菩提,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當(dāng)知是菩薩摩訶薩必住阿毗跋致地中。”

須菩提白佛言:“世尊,般若波羅蜜空、無(wú)所有、不堅(jiān)固,是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,離空更有法行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,是般若波羅蜜行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,離般若波羅蜜行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,色是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,受、想、行、識(shí)是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,六波羅蜜是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,四念處乃至十八不共法是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,色空相、虛誑不實(shí)、無(wú)所有、不堅(jiān)固相,色如相、法相、法住、法位、實(shí)際,是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,受、想、行、識(shí)乃至十八不共法,空相、虛誑不實(shí)、無(wú)所有、不堅(jiān)固相,如相、法相、法住、法位、實(shí)際,是行般若波羅蜜不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,若是諸法皆不行般若波羅蜜,云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“于汝意云何?汝見(jiàn)有法行般若波羅蜜者不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,汝見(jiàn)般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,汝所不見(jiàn)法,是法可得不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,若法不可得,是法當(dāng)生不?”

“不也,世尊�！�

“須菩提,是名菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍,得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提,是名諸佛無(wú)所畏無(wú)礙智。菩薩摩訶薩行是法勤精進(jìn),若不得大智、一切種智,所謂阿耨多羅三藐三菩提智,若不得者無(wú)有是處。何以故?是菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍故,乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退�！�

須菩提白佛言:“世尊,諸法無(wú)生相,此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,諸法生相此中得阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,須菩提。”

“世尊,諸法非生非不生相得阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,須菩提�！�

“世尊,諸菩薩摩訶薩云何知諸法得阿耨多羅三藐三菩提記?”

佛告須菩提:“汝見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提記不?”

“不也,世尊。我不見(jiàn)有法得阿耨多羅三藐三菩提記,我亦不見(jiàn)法有得者得處�！�

佛言:“如是,如是,須菩提,若菩薩摩訶薩于一切法無(wú)所得時(shí),不作是念‘我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提’,用是事得阿耨多羅三藐三菩提,是名阿耨多羅三藐三菩提處。何以故?諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無(wú)諸憶想分別。所以者何?般若波羅蜜中無(wú)諸分別憶想故�！�