第五百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第五百一十五卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第三分不退相品第二十之二

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔來至其所,欲令厭背無上菩提,作如是言:‘一切智智與虛空等,無性為性,自相本空;諸法亦爾,與虛空等,無性為性。自相空中,無有一法可名能證,無有一法可名所證,證處、證時(shí)及由此證亦不可得。既一切法與虛空等,無性為性、自相本空,汝等云何唐受勤苦求證無上正等菩提?汝先所聞諸菩薩眾應(yīng)求無上正等菩提,皆是魔說非真佛語。汝等應(yīng)舍求證無上正等覺心,勿于長(zhǎng)夜徒為利樂一切有情自受勤苦,雖行種種難行苦行,欲求菩提終不能得。’是菩薩摩訶薩聞?wù)f如是訶諫語時(shí),能審觀察:‘此惡魔事,欲退敗我大菩提心,我今不應(yīng)信受彼說。雖一切法與虛空等,無性為性,自相本空,而諸有情生死長(zhǎng)夜不知不見,顛倒放逸,造作諸業(yè)受生死苦。我當(dāng)被戴性相皆空如太虛空功德甲胄,速趣無上正等菩提,為諸有情如應(yīng)說法,令其解脫生死眾苦得預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提、或證無上正等菩提,能盡未來利樂一切。’是菩薩摩訶薩從初發(fā)心已聞此法,其心堅(jiān)固不動(dòng)不轉(zhuǎn),依斯堅(jiān)固不動(dòng)轉(zhuǎn)心,恒正修行六到彼岸,已入菩薩正性離生。復(fù)正修行六到彼岸,漸次圓滿伏諸纏結(jié),由斯得入不退轉(zhuǎn)地。是故惡魔雖設(shè)種種退敗方便,而不能退菩薩所發(fā)大菩提心。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“是菩薩摩訶薩為不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),為退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn),亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。”

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩云何以不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)?云何亦以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)耶?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨(dú)覺地,不復(fù)退墮彼二地中,由斯故說不退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。是菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離聲聞及獨(dú)覺地,于彼二地決定退舍,由斯故說以退轉(zhuǎn)故名不退轉(zhuǎn)。故此菩薩得二種名,非如余位唯名退轉(zhuǎn)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,定得無上正等菩提,諸惡魔軍不能退敗。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入,欲入慈無量乃至舍無量即隨意能入,欲入空無邊處定乃至非想非非想處定即隨意能入,欲入四念住乃至八圣道支即隨意能入,欲入初解脫乃至滅想受解脫即隨意能入,欲入初勝處乃至第八勝處即隨意能入,欲入初靜慮定乃至滅想受定即隨意能入,欲入初遍處乃至第十遍處即隨意能入,欲入空、無相、無愿解脫門即隨意能入,欲引發(fā)五神通即隨意能引發(fā)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖入四靜慮乃至引發(fā)五神通而不受彼果,由此因緣,不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及余功德勢(shì)力而生,亦不取預(yù)流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨(dú)覺菩提,為欲利樂諸有情故,隨欲攝受所應(yīng)受身,即隨所愿皆能攝受,作所作已即便舍之。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,恒不遠(yuǎn)離大菩提心,不貴色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn),不貴眼處乃至意處,不貴色處乃至法處,不貴眼界乃至意界,不貴色界乃至法界,不貴眼識(shí)界乃至意識(shí)界,不貴眼觸乃至意觸,不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受,不貴地界乃至識(shí)界,不貴因緣乃至增上緣,不貴一切緣性緣起,不貴諸相,不貴隨好,不貴所依,不貴有色無色法,不貴有見無見法,不貴有對(duì)無對(duì)法,不貴有漏無漏法,不貴有為無為法,不貴世間、出世間法,不貴我,不貴有情,乃至不貴知者、見者,不貴徒眾,不貴眷屬,不貴祿位,不貴財(cái)寶,不貴布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不貴內(nèi)空乃至無性自性空,不貴真如乃至不思議界,不貴苦、集、滅、道圣諦,不貴十善業(yè)道,不貴四靜慮、四無量、四無色定,不貴五神通,不貴四念住乃至八圣道支,不貴空、無相、無愿解脫門,不貴八解脫乃至十遍處,不貴凈觀地乃至如來地,不貴極喜地乃至法云地,不貴陀羅尼門、三摩地門,不貴五眼、六神通,不貴如來十力乃至十八佛不共法,不貴大慈、大悲、大喜、大舍,不貴無忘失法、恒住舍性,不貴一切智、道相智、一切相智,不貴預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提,不貴一切菩薩摩訶薩行,不貴諸佛無上正等菩提,不貴嚴(yán)凈佛土,不貴成熟有情,不貴多見諸佛,不貴種植善根。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法與虛空等,無性為性,自相皆空,不見有法可生貴重,能生、所生、生時(shí)、生處、由此而生皆不可得。所以者何?是一切法與虛空等,性相皆空,無生義故。是菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,恒不遠(yuǎn)離大菩提心,身四威儀往來入出,舉足下足心無散亂,行住坐臥進(jìn)止威儀,所作事業(yè)皆住正念。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩為欲利樂諸有情故,現(xiàn)處居家,方便善巧,雖現(xiàn)攝受五欲樂具,而于其中不生染著,皆為濟(jì)給諸有情故,謂諸有情須食與食,須飲與飲,須衣與衣,須乘與乘,乃至一切所須之物皆濟(jì)給之,令其意滿。是菩薩摩訶薩自行布施乃至般若波羅蜜多,亦勸他行布施乃至般若波羅蜜多,恒正稱揚(yáng)行布施乃至般若波羅蜜多法,歡喜贊嘆行布施乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現(xiàn)處居家,以神通力或大愿力,攝受種種珍寶資具滿贍部洲乃至三千大千世界,持以供養(yǎng)佛、法、僧寶,及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖現(xiàn)處居家而常修梵行,終不受用諸妙欲境,雖現(xiàn)攝受種種珍財(cái),而于其中不起染著,又于攝受諸欲樂具及珍財(cái)時(shí),終不逼迫諸有情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,有執(zhí)金剛藥叉神王常隨左右密為守護(hù),恒作是念:‘此菩薩摩訶薩不久當(dāng)證無上菩提,愿我常隨密為守護(hù),乃至無上正等菩提。’執(zhí)金剛藥叉神族常隨守護(hù)時(shí)無暫舍,人非人等不能損害,諸天、魔、梵及余世間亦無有能以法破壞所發(fā)無上正等覺心。由此因緣,是諸菩薩乃至無上正等菩提,身意泰然常無擾惱。是菩薩摩訶薩世間五根常無缺減,所謂眼、耳、鼻、舌、身根,出世五根亦無缺減,謂信、精進(jìn)、念、定、慧根。是菩薩摩訶薩身肢圓滿相好莊嚴(yán),心諸功德念念增進(jìn),乃至無上正等菩提。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,常為上士,不為下士�！�

具壽善現(xiàn)即白佛言:“是菩薩摩訶薩云何當(dāng)?shù)贸�為上�?不為下士?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩一切煩惱不復(fù)現(xiàn)前,剎那剎那善法增進(jìn),乃至無上正等菩提,于一切時(shí)心無散亂,是故我說此菩薩摩訶薩常為上士,不為下士。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無上菩提作意,恒不遠(yuǎn)離大菩提心,恒修凈命,不行咒術(shù)、醫(yī)藥、占卜諸邪命事,不為名利咒諸鬼神,令著男女問其兇吉,亦不咒禁男女、大小、傍生、鬼等現(xiàn)希有事,亦不占相壽量長(zhǎng)短、財(cái)位、男女諸善惡事,亦不懸記寒熱、豐儉、吉兇、好惡惑亂有情,亦不咒禁合和湯藥、左道療疾、結(jié)好貴人,亦不為他通致使命,現(xiàn)親友相徇利求名,尚不染心觀視男女戲笑與語,況有余事?亦不恭敬供養(yǎng)鬼神,是故我說常為上士、不為下士。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法性相皆空,性相空中不見有相,不見相故,遠(yuǎn)離種種邪命、咒術(shù)、醫(yī)藥、占相,唯求無上正等菩提,與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩于諸世間文章、伎藝,雖得善巧而不愛著。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法皆畢竟空,畢竟空中世間所有文章、伎藝皆不可得,又諸世間文章、伎藝,皆雜穢語邪命所攝,是故菩薩知而不為。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于諸世俗外道書論,雖亦善知而不樂著。所以者何?是菩薩摩訶薩達(dá)一切法性相皆空,性相空中一切書論皆不可得,又諸世俗外道書論,所說理事多有增減,于菩薩道非為隨順,皆是戲論雜穢語攝,故諸菩薩知而不樂。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,復(fù)有所余諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。吾當(dāng)為汝分別解說,汝應(yīng)諦聽,極善思惟!”

善現(xiàn)請(qǐng)言:“唯然!愿說!我等今者專意樂聞。”

佛告善現(xiàn):“所有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,通達(dá)諸法皆無所有,恒不遠(yuǎn)離大菩提心,不樂觀察論說諸蘊(yùn)、諸處、諸界。所以者何?是菩薩摩訶薩于蘊(yùn)、處、界性相空理,已善思惟、善通達(dá)故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說眾事。所以者何?是菩薩摩訶薩于一切眾性相空理,已善思惟、善通達(dá)故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說王事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見少法有勝有劣貴賤相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何?是菩薩摩訶薩住自相空,不見少法有得有失與奪相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說軍事。所以者何?是菩薩摩訶薩住本性空,不見諸法有多有少聚散相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說斗戰(zhàn)。所以者何?是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理,不見少法有強(qiáng)有弱愛恚相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說男女。所以者何?是菩薩摩訶薩住諸法空,不見少法有好有丑愛憎相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說聚落。所以者何?是菩薩摩訶薩住諸法空,不見少法有增有減合離相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。所以者何?是菩薩摩訶薩住諸法空,不見少法有攝不攝好惡相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說國(guó)土。所以者何?是菩薩摩訶薩安住實(shí)際,不見諸法有屬不屬此彼相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相好。所以者何?是菩薩摩訶薩安住無相,不見諸法有好有丑差別相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說是我、是有情,乃至是知者、是見者。所以者何?是菩薩摩訶薩住畢竟空,都不見我乃至見者若有若無差別相故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世間如是等事,但樂觀察論說般若波羅蜜多。所以者何?甚深般若波羅蜜多遠(yuǎn)離眾相,能證無上大菩提故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩常不遠(yuǎn)離一切智智相應(yīng)作意,修行布施波羅蜜多離慳貪事,修行凈戒波羅蜜多離犯戒事,修行安忍波羅蜜多離忿恚事,修行精進(jìn)波羅蜜多離懈怠事,修行靜慮波羅蜜多離散亂事,修行般若波羅蜜多離惡慧事。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖住一切法空,而愛樂正法、不樂非法;雖住不可得空,而常稱贊三寶功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖行諸法真如法界一味之相,而樂稱揚(yáng)真如法界種種功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩雖知諸法皆畢竟空,而愛善友不樂惡友。言善友者,謂諸如來、應(yīng)、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾;若諸聲聞、獨(dú)覺乘等,善能教化安立有情,令趣無上正等菩提,亦名善友。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩常樂親覲一切如來、應(yīng)、正等覺聽聞?wù)�法。若聞如來、�?yīng)、正等覺在余世界現(xiàn)說正法,即以愿力往生彼界,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、聽受正法。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩若晝?nèi)粢购悴贿h(yuǎn)離念佛作意,亦不遠(yuǎn)離聞法作意,由此因緣,隨諸國(guó)土有佛世尊現(xiàn)說正法,即乘愿力往彼受生,或乘神通往彼聽法。由是因緣,此諸菩薩生生之處常不離佛,恒聞?wù)�法無間無斷。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩恒為利樂諸有情故,雖能現(xiàn)起靜慮、無色諸甚深定,而巧方便起欲界心,教諸有情十善業(yè)道,亦隨愿力現(xiàn)生欲界有佛國(guó)土,供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊,聽聞?wù)�法修諸勝行。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,常行內(nèi)空乃至無性自性空,常行真如乃至不思議界,常行苦、集、滅、道圣諦,常行四念住乃至八圣道支,常行四靜慮、四無量、四無色定,常行空、無相、無愿解脫門,常行八解脫乃至十遍處,常行殊勝諸菩薩地,常行一切陀羅尼門、三摩地門,常行五眼、六神通,常行如來十力乃至十八佛不共法,常行大慈、大悲、大喜、大舍,常行無忘失法、恒住舍性,常行一切智、道相智、一切相智,常行一切菩薩摩訶薩行,常求諸佛無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩恒于自地不起疑惑,不作是念:‘我是不退轉(zhuǎn)、我非不退轉(zhuǎn)。’所以者何?是菩薩摩訶薩不見少法可于無上正等菩提說有退轉(zhuǎn)、說無退轉(zhuǎn)。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩于自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩于自地法,已善了知、善通達(dá)故。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如預(yù)流者住預(yù)流果,于自果法無惑無疑,一來、不還、阿羅漢、獨(dú)覺及諸如來、應(yīng)、正等覺,各住自果于自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,于自所住不退轉(zhuǎn)地所攝諸法,現(xiàn)知現(xiàn)見、無惑無疑。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩住此地中成熟有情、嚴(yán)凈佛土、修諸功德,有魔事起即能覺知,不隨魔事勢(shì)力而轉(zhuǎn),善能摧滅種種魔事,令不障礙所修功德。

“善現(xiàn)當(dāng)知,如有造作無間業(yè)者,彼無間心恒常隨逐,乃至命終亦不能舍。所以者何?彼能等起無間業(yè)纏增上勢(shì)力恒常隨轉(zhuǎn),乃至命盡亦不能伏,設(shè)有余心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,安住自地其心不動(dòng)無所分別,世間天、人、阿素洛等皆不能轉(zhuǎn)。所以者何?是菩薩摩訶薩其心堅(jiān)固超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等,已入菩薩正性離生住不退地,已得菩薩殊勝神通,成熟有情、嚴(yán)凈佛土,從一佛國(guó)趣一佛國(guó)供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆諸佛世尊及佛弟子,聽聞?wù)��?于諸佛所種諸善根,請(qǐng)問菩薩所學(xué)法義。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住自地,有魔事起即能覺知,終不隨順魔事而轉(zhuǎn),方便善巧集諸魔事,置實(shí)際中方便除滅,于自地法無惑無疑。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法皆入實(shí)際,通達(dá)實(shí)際非一非多,于實(shí)際中無所分別,以于實(shí)際無惑無疑,于自地法亦無猶豫。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩設(shè)轉(zhuǎn)受生,亦于實(shí)際無復(fù)退轉(zhuǎn),終不發(fā)起趣向聲聞、獨(dú)覺地意。所以者何?是菩薩摩訶薩知一切法自相皆空,于此空中不見有法若生若滅、若染若凈。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩乃至轉(zhuǎn)身,亦不疑惑當(dāng)?shù)脽o上正等菩提為不當(dāng)?shù)�。所以者�?是菩薩摩訶薩通達(dá)諸法自相皆空,即是無上正等菩提。

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩安住自地不隨他緣,于自地法無能壞者。所以者何?是菩薩摩訶薩成就無動(dòng)無退轉(zhuǎn)智,一切惡緣不能傾動(dòng)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔作佛形像,來到其所作如是言:‘汝今應(yīng)求阿羅漢果,永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記,亦未證得無生法忍,汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,如來不應(yīng)授汝無上大菩提記,要有具足不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,乃可蒙佛授與無上大菩提記。’是菩薩摩訶薩聞彼語已,心無變動(dòng),不退不沒、無驚無怖。是菩薩摩訶薩應(yīng)自證知:‘我于過去諸如來所,必已受得大菩提記。所以者何?菩薩成就如是勝法,定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法,云何世尊不授我記?故我過去于如來所,定已受得大菩提記。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔或魔使者作佛形像,來授菩薩聲聞地記,或授菩薩獨(dú)覺地記,告菩薩言:‘咄!善男子,何用無上正等菩提,生死輪回久受大苦?宜自速證無余涅槃,永離生死畢竟安樂。’是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:‘此定惡魔或魔使者詐現(xiàn)佛像擾亂我心,授我聲聞、獨(dú)覺地記,令退無上正等菩提。所以者何?定無諸佛教諸菩薩趣向聲聞或獨(dú)覺地,棄舍無上正等菩提。’若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,設(shè)有惡魔或魔使者,詐現(xiàn)佛像告菩薩言:‘汝所受持大乘經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說,是諸惡魔或諸外道為誑惑汝作如是說,汝今不應(yīng)受持、讀誦。’是菩薩摩訶薩聞彼語已,作是念言:‘此定惡魔或魔眷屬,令我厭舍無上菩提故,說大乘甚深經(jīng)典非佛所說,亦非如來弟子所說。所以者何?離此經(jīng)典能得無上正等菩提,必?zé)o是處。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩定已安住不退轉(zhuǎn)地,過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何?是菩薩摩訶薩具足成就不退轉(zhuǎn)地諸行、狀、相,若諸菩薩成就如是諸行、狀、相,當(dāng)知已受大菩提記,必已安住不退轉(zhuǎn)地,故能覺知惡魔事業(yè)。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時(shí),攝護(hù)正法,不惜身命,況余珍財(cái)、朋友、眷屬?是菩薩摩訶薩恒作是念:‘我寧棄舍親友、珍財(cái)及自身命,終不棄舍諸佛正法。所以者何?親友、珍財(cái)及自身命,生生常有甚為易得,諸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇,遇以長(zhǎng)夜獲大利樂故,我定應(yīng)精勤攝護(hù),不顧身命、親友、珍財(cái)。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩攝護(hù)法時(shí),應(yīng)作是念:‘我今不為攝護(hù)一佛、二佛、三佛乃至百千諸佛正法,普為攝護(hù)十方三世諸佛正法令不虧損。’”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“何等名為諸佛正法?是菩薩摩訶薩云何攝護(hù)不惜珍財(cái)、親友、身命?”

佛告善現(xiàn):“一切如來、應(yīng)、正等覺為諸菩薩說諸法空,如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾,言此非法、非毗奈耶、非天人師所說圣教,修學(xué)此法不得無上正等菩提,不證涅槃?dòng)兰虐矘�。是菩薩摩訶薩攝護(hù)此法,不惜珍財(cái)、親友、身命,常作是念:‘如來所說一切法空是諸有情真歸依處,菩薩修學(xué)疾證無上正等菩提,撥諸有情生老病死,令得畢竟常樂涅槃,故我今應(yīng)不惜身命、珍財(cái)、親友攝護(hù)此法。’又作是念:‘我亦墮在未來佛數(shù),佛已授我大菩提記。由此因緣,諸佛正法即是我法,我應(yīng)攝護(hù)不惜身命、珍財(cái)、親友,我未來世得作佛時(shí),亦為有情宣說如是諸法空故。’善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩見斯義利,攝護(hù)如來所說正法,不惜身命、親友、珍財(cái)乃至菩提,常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。

“復(fù)次,善現(xiàn),一切不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持能不忘失,乃至無上正等菩提。所以者何?是菩薩摩訶薩已得善巧陀羅尼故。”

具壽善現(xiàn)便白佛言:“是菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧,聞諸如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持能不忘失,乃至無上正等菩提,常如現(xiàn)前聞佛所說�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“是菩薩摩訶薩但聞如來、應(yīng)、正等覺所說正法無惑無疑,聞已受持常不忘失,為聞菩薩、獨(dú)覺、聲聞、天、龍、藥叉、人非人等所說正法,亦能于彼無惑無疑,聞已受持常不忘失?”

佛告善現(xiàn):“是菩薩摩訶薩普聞一切有情言音文字義理,皆能通達(dá)無惑無疑,窮未來際常不忘失。所以者何?是菩薩摩訶薩已得聞持陀羅尼等方便善巧,任持所說令不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相,知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。”

第三分空相品第二十一之一

爾時(shí),具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊,如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,成就廣大無量無邊不可思議希有功德。”

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說。所以者何?是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊不共聲聞及獨(dú)覺智,住此智中引發(fā)殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解,世間天、人、阿素洛等無能問難,令此菩薩智慧辯才至窮盡者�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊能如殑伽沙劫宣說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行、狀、相,由佛所說諸行、狀、相,顯示不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩成就無量殊勝功德。唯愿如來、應(yīng)、正等覺復(fù)為宣說甚深義處,令諸菩薩安住其中,能行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿,能行內(nèi)空乃至無性自性空令速圓滿,能行真如乃至不思議界令速圓滿,能行苦、集、滅、道圣諦令速圓滿,能行四念住乃至八圣道支令速圓滿,能行四靜慮、四無量、四無色定令速圓滿,能行八解脫乃至十遍處令速圓滿,能行空、無相、無愿解脫門令速圓滿,能行菩薩摩訶薩地令速圓滿,能行一切陀羅尼門、三摩地門令速圓滿,能行五眼、六神通令速圓滿,能行如來十力乃至十八佛不共法令速圓滿,能行大慈、大悲、大喜、大舍令速圓滿,能行三十二相、八十隨好令速圓滿,能行無忘失法、恒住舍性令速圓滿,能行一切智、道相智、一切相智令速圓滿�！�

佛告善現(xiàn):“善哉!善哉!汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請(qǐng)問如來、應(yīng)、正等覺甚深義處,令諸菩薩安住其中,行諸功德令速圓滿。善現(xiàn)當(dāng)知,甚深義處,謂空、無相、無愿、無作、無生、無滅、離染、涅槃、真如、法界、法性、實(shí)際,如是等名甚深義處。善現(xiàn)當(dāng)知,如是所說甚深義處種種增語,皆顯涅槃為甚深義�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“為但涅槃名甚深義,為諸余法亦名甚深?”

佛告善現(xiàn):“余一切法亦名甚深,所謂色蘊(yùn)乃至識(shí)蘊(yùn)亦名甚深,眼處乃至意處亦名甚深,色處乃至法處亦名甚深,眼界乃至意界亦名甚深,色界乃至法界亦名甚深,眼識(shí)界乃至意識(shí)界亦名甚深,眼觸乃至意觸亦名甚深,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深,地界乃至識(shí)界亦名甚深,因緣乃至增上緣亦名甚深,無明乃至老死亦名甚深,布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深,內(nèi)空乃至無性自性空亦名甚深,真如乃至不思議界亦名甚深,苦、集、滅、道圣諦亦名甚深,四念住乃至八圣道支亦名甚深,四靜慮、四無量、四無色定亦名甚深,八解脫乃至十遍處亦名甚深,空、無相、無愿解脫門亦名甚深,凈觀地乃至如來地亦名甚深,極喜地乃至法云地亦名甚深,陀羅尼門、三摩地門亦名甚深,五眼、六神通亦名甚深,如來十力乃至十八佛不共法亦名甚深,大慈、大悲、大喜、大舍亦名甚深,三十二相、八十隨好亦名甚深,無忘失法、恒住舍性亦名甚深,一切智、道相智、一切相智亦名甚深,預(yù)流果乃至獨(dú)覺菩提亦名甚深,一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提亦名甚深�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何色蘊(yùn)亦名甚深?云何受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦名甚深?廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深?云何諸佛無上正等菩提亦名甚深?”

佛告善現(xiàn):“色蘊(yùn)真如甚深故,色蘊(yùn)亦名甚深;受、想、行、識(shí)蘊(yùn)真如甚深故,受、想、行、識(shí)蘊(yùn)亦名甚深;廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故,一切菩薩摩訶薩行亦名甚深;諸佛無上正等菩提真如甚深故,諸佛無上正等菩提亦名甚深�！�

具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言:“云何色蘊(yùn)真如甚深?云何受、想、行、識(shí)蘊(yùn)真如甚深?廣說乃至云何一切菩薩摩訶薩行真如甚深?云何諸佛無上正等菩提真如甚深?”

佛告善現(xiàn):“色蘊(yùn)真如,非即色蘊(yùn),非離色蘊(yùn),是故甚深;受、想、行、識(shí)蘊(yùn)真如,非即受、想、行、識(shí)蘊(yùn),非離受、想、行、識(shí)蘊(yùn),是故甚深;廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如,非即一切菩薩摩訶薩行,非離一切菩薩摩訶薩行,是故甚深;諸佛無上正等菩提真如,非即諸佛無上正等菩提,非離諸佛無上正等菩提,是故甚深�！�

爾時(shí),善現(xiàn)復(fù)白佛言:“世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣色蘊(yùn)顯示涅槃,遮遣受、想、行、識(shí)蘊(yùn)顯示涅槃,廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃,遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩,遮遣一切若世間法若出世間法、若共法若不共法、若有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、若有罪法若無罪法、若有為法若無為法,顯示涅槃�！�

佛告善現(xiàn):“如是,如是,如汝所說:世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣色蘊(yùn)顯示涅槃,遮遣受、想、行、識(shí)蘊(yùn)顯示涅槃,廣說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃,遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便,為不退轉(zhuǎn)地菩薩摩訶薩遮遣一切若世間法若出世間法、若共法若不共法、若有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、若有罪法若無罪法、若有為法若無為法,顯示涅槃。

“復(fù)次,善現(xiàn),諸菩薩摩訶薩應(yīng)于如是甚深義處,依深般若波羅蜜多相應(yīng)理趣,審諦思惟籌量觀察,應(yīng)作是念:‘我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住,我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說而學(xué)。’

“善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩能于如是甚深義處,依深般若波羅蜜多相應(yīng)理趣,審諦思惟籌量觀察,如深般若波羅蜜多所教而住,如深般若波羅蜜多所說而學(xué)。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學(xué),依深般若波羅蜜多起一念心,尚能攝受無量無數(shù)無邊善根,超無量劫生死流轉(zhuǎn),速證無上正等菩提,況能無間常修般若波羅蜜多,恒住菩提相應(yīng)作意!

“如耽欲人與端正女更相愛染共為期契,彼女限礙不獲赴期,此人欲心熾盛流注。善現(xiàn),于意云何?其人欲心于何處轉(zhuǎn)?”

“世尊,此人欲心于女處轉(zhuǎn),謂作是念:‘彼何當(dāng)來共會(huì)于此歡娛戲樂?’”

“善現(xiàn),于意云何?其人晝夜幾欲念生?”

“世尊,此人晝夜欲念甚多。”

佛告善現(xiàn):“若菩薩摩訶薩依深般若波羅蜜多起一念心,如深般若波羅蜜多所說而學(xué),所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù),與耽欲人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)當(dāng)知,是菩薩摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣思惟修學(xué),隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失,是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學(xué),速證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知,若菩薩摩訶薩如深般若波羅蜜多所說而住,經(jīng)一晝夜所獲功德,若此功德有形礙者,殑伽沙等三千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界諸余功德比此功德,百分不及一,千分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。