第七卷 大方等大集經(jīng)

　　第七卷 大方等大集經(jīng)

　　不眴菩薩品第四

　　爾時，世尊故在欲、色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍繞說法。爾時，眾中有金色光，其光明凈遍照三千大千世界，悉蔽一切日月、四天、釋、梵光明，照已即滅。一切大眾瞻睹如來，目未曾眴。當(dāng)爾之時，寂然無聲，亦無聲欬、出入氣息。

　　爾時，大德須菩提白佛言：“世尊，今何因緣有是光明？一切大眾瞻睹如來，目未曾眴？”

　　爾時，佛告須菩提言：“東方過于無量世界，彼有菩薩，名曰不眴，與萬菩薩俱共發(fā)來，欲聽如來微妙方等大集經(jīng)典，是其光明。”所言未訖，不眴菩薩已至佛所，大寶坊中赍持種種香華伎樂供養(yǎng)于佛，頭面禮足，恭敬右繞，卻坐一面寶蓮華上。

　　爾時，須菩提復(fù)白佛言：“世尊，不眴菩薩，所來世界去此遠(yuǎn)近？國土何名？佛號何等？”

　　佛言：“須菩提，東方去此七萬二千恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普賢如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，不眴菩薩從彼而來。”

　　爾時，不眴菩薩摩訶薩長跪合掌，說偈贊佛：

　　“如來世尊眾寶聚，具足一切波羅蜜，

　　無上法師天中天，為眾生故我敬禮。

　　寂靜戒定不可動，無上智慧調(diào)諸根，

　　為諸眾生說大集，故我歸依師子王。

　　樂施天人諸安樂，眾生喜見如滿月，

　　具足力勢破魔眾，我今歸依大藥樹。

　　成就善根施甘露，能度眾生生死海，

　　我今歸依無上尊，具足妙相三十二。

　　世尊莊嚴(yán)此大眾，猶如須彌顯四域，

　　名稱無礙遍十方，人中象王我敬禮。

　　如來智慧如虛空，通達(dá)三世無障礙，

　　隨眾生根而說法，我今敬禮自在王。

　　過無量劫勤精進(jìn)，超勝同業(yè)諸菩薩，

　　所得佛法如先佛，我今敬禮一切覺。

　　十方諸佛悉贊嘆，精進(jìn)殊勝無邊量，

　　無量眾生得聞已，悉皆同發(fā)菩提心。

　　于正法中無厭足，兼以勸化諸眾生，

　　能說清凈法之性，我今稽首大法王。”

　　爾時，不眴菩薩偈贊佛已，白佛言：“世尊，我等于此大集經(jīng)中欲少發(fā)問，唯愿如來垂哀聽許。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，隨意發(fā)問，吾當(dāng)為汝分別宣說，除卻汝等疑網(wǎng)之心。”

　　不眴菩薩既蒙聽許，心大歡喜，白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩修何三昧，速得成就阿耨多羅三藐三菩提？得大念心、大智、大意，慚愧勇健，修施教戒，被忍辱鎧，建精進(jìn)幢，游戲神通，莊嚴(yán)慈悲，深樂法喜，登陟舍山，能說能答，摧伏魔怨，壞諸邪見，不離諸佛，菩薩善友常得化身，不失念心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法之所染污，同于四大，如地利益一切眾生，如水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風(fēng)能于戒聞慧等無所障礙，修集慈悲猶如虛空，慧眼無量猶如帝釋，心得自在如自在天，正法化世如轉(zhuǎn)輪王，聚大福德如須彌山，于善無厭聚眾珍寶猶如大海，思惟十二因緣深義亦復(fù)如是，無所畏懼如師子王，具善法財猶如商主，一切依止如大醫(yī)王，能作光明猶如庭燎，破闇如日，清涼如月，煩惱不污猶如蓮華，具足一切諸佛妙法猶如滿月。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，能以此義咨啟如來。至心諦聽，吾當(dāng)為汝分別解說。善男子，有三昧名一切法自在，菩薩修集是三昧者，則能獲得如是等事，亦得無量無邊福德，疾成阿耨多羅三藐三菩提，成佛之時世界所有一切具足。善男子，一切法自在三昧者，所謂信佛法僧、苦集滅道、陰入界等、空無相愿、出生滅沒、十二因緣、內(nèi)外因果、業(yè)及果報，信于開塞觀一切法如幻、如化、如焰、如響、如水中月、龜毛、兔角、空中之華、石女之子，如著影衣、夢乘白象，若有若無及以有無，非有非無，非常非斷，非生非滅，非內(nèi)非外，非見非斷；信如是等，則能信佛菩薩大事而不自輕。

　　“菩薩事業(yè)雖復(fù)廣大，我亦能知，心得自在能大惠施，護(hù)持禁戒不妨外事，憐愍眾生常修忍辱，為不退故勤行精進(jìn)，為令眾生離煩惱故修集智慧，為壞一切分別想故修集三昧，得妙音聲一切樂聞；修于念佛，觀諸如來平等無二；修于念法，觀一切法同一性相；修于念僧，觀一切僧無有退轉(zhuǎn)；修于念舍，舍諸煩惱；修于念戒，常念佛戒；修于念天，念后邊身。凈身口意不隨他人，戒、定、智慧、清凈施已，能得具足三十二相；施種種物，具足成就八十種好；為欲莊嚴(yán)出世智慧，具四念處；為欲遠(yuǎn)離一切煩惱故，具四正勤；為令其心得自在故，具四如意；為欲壞破諸魔怨故，修集信根；為不顛倒一切法故，修精進(jìn)根；勸令憶念諸罪過故，修集念根；為諸眾生心清凈故，修集定根；為于一切諸法頂故，修集慧根；為無壞故，修集五力；為真實(shí)知一切法故，修七覺分；為真實(shí)知道非道故，修八正道。樂于寂靜，少欲知足，遠(yuǎn)離惡友。雖復(fù)通達(dá)一切事業(yè)，終不于中生獨(dú)師想。于諸煩惱心不貪著，不瞋眾生，不疑諸見，于我我所心不生著，常修欲度眾生之心。于師、和尚、父母、善友生念恩心，常思報答往昔之恩。見毀禁者不生譏刺，舍棄重?fù)?dān)真觀陰故。不競不諍護(hù)法持戒，攝取持戒及護(hù)法者。聽法、念法、供養(yǎng)于法，于正法中心無疑網(wǎng)。凡所演說不為飲食，至心演說，說時不輕亦不自高，為出善芽所聞不失。瞻病所須，供給走使，供養(yǎng)法師不說其短，不觀種姓、戒與非戒。常樂聞法至心不忘，不失時節(jié)常請法師敷揚(yáng)道化，有所講說不生憍慢，聞已解義亦不自大，不觀他人所有過失，所可聽法為知足故，為不斷絕三寶種故，為得無礙宿命智故，為得真實(shí)見法性故，為發(fā)無上菩提心故，為護(hù)如來真實(shí)法故，為得上族好種姓故，為見佛法比丘僧故，為得堅固不退心故，為行圣行入圣數(shù)故，為得無盡大財寶故，為得無邊大功德故，為得清凈梵音聲故，為得具足佛功德故，為得具足菩薩法故，為欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故，為欲受持如是等法廣宣說故。善男子，菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者，于一切事無能教者。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“其心敬信佛法僧，亦復(fù)明信四真諦，

　　若得智慧無掛礙，是名諸法自在定。

　　能知于苦第一諦，亦能遠(yuǎn)離于集因，

　　證獲第三真滅諦，修集無上圣道諦。

　　具足成就大念心，真實(shí)觀陰如虛空，

　　其身威儀大寂靜，是名諸法自在定。

　　能觀六入性相空，亦能調(diào)柔于諸根，

　　能壞眾生疑網(wǎng)心，是名諸法自在定。

　　能修集空無相愿，破壞一切諸憍慢，

　　所行諸行無黑闇，是名諸法自在定。

　　遠(yuǎn)離斷見及我見，令身口意業(yè)寂靜，

　　其心不著有無法，是名諸法自在定。

　　所說正義無顛倒，調(diào)伏一切眾生心，

　　既說法已無憍慢，是名諸法自在定。

　　修集一切諸善根，不為煩惱之所污，

　　其心無熱亦無濁，是名諸法自在定。

　　不為他喜求菩提，亦不虛誑修善法，

　　十方諸佛觀其心，是名諸法自在定。

　　常樂惠施護(hù)持戒，憐愍心故忍諸惡，

　　精進(jìn)修定及智慧，是名諸法自在定。

　　為諸眾生修慈心，亦無分別怨親想，

　　樂施眾生無上樂，是名諸法自在定。

　　調(diào)伏眾生于菩提，修舍離欲得安樂，

　　常樂修集五神通，是名諸法自在定。

　　所說正法眾樂聞，其義難盡如大海，

　　真實(shí)了知于法性，是名諸法自在定。

　　觀察佛身如諸法，佛性法性無差別，

　　護(hù)法之心無退轉(zhuǎn)，是名諸法自在定。

　　身口意業(yè)得寂靜，具足戒定心無為，

　　遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)，是名諸法自在定。

　　能證無上真解脫，亦能獲得實(shí)知見，

　　修集定慧無有邊，是名諸法自在定。

　　不凈之物不以施，不受一切不凈戒，

　　三十二相具足成，是名諸法自在定。

　　修行種種諸惠施，是故獲得八十好，

　　于佛法中得自在，是名諸法自在定。

　　修集具足四念處，正勤能壞諸煩惱，

　　為調(diào)眾生修如意，是名諸法自在定。

　　為入佛法修信根，為壞魔眾修五力，

　　為知諸法修七覺，是名諸法自在定。

　　修八正道破邪徑，施于眾生無上樂，

　　心無憍慢一師想，是名諸法自在定。

　　若得修集自在定，是人則能離煩惱，

　　親近諸佛菩薩等，樂修少欲知足行，

　　為在無上圣人數(shù)，以眾生故修大悲，

　　不為飲食演說法，是名諸法自在定。

　　為法不惜于身命，護(hù)持正法不吝財，

　　常樂修行二種施，是名諸法自在定。

　　常勸眾生令聽法，如其未解心不輕，

　　不為勝他護(hù)持戒，是名諸法自在定。

　　無量世中所聞法，至心受持為他說，

　　無上法師大名稱，不觀時節(jié)戒非戒，

　　演說不休亦不息，不失時節(jié)隨意說，

　　所說諸法如幻相，是名諸法自在定。

　　所言真實(shí)甘樂聞，聞已如說而安住，

　　其心無貪無嫉妒，是名諸法自在定。

　　有問無瞋無輕慢，常修憐愍無二相，

　　能自凈除諸過失，是名諸法自在定。

　　具足七種無上財，成就壽命無上命，

　　具足十力四無畏，是名諸法自在定。

　　常樂聞法善思惟，善思惟已如法住，

　　如法住已為眾說，是名諸法自在定。

　　不忘菩提上種性，供養(yǎng)三寶得化身，

　　勸化大眾具菩提，是名諸法自在定。

　　其目清凈見諸佛，得梵音聲無上邊，

　　其音遍滿十方界，是名諸法自在定。

　　財寶惠施無有盡，智慧演說無窮竭，

　　供養(yǎng)父母師和尚，是名諸法自在定。

　　成就具足宿命智，不失無上菩提心，

　　六波羅蜜無厭足，是名諸法自在定。

　　為欲利益眾生故，受菩薩藏及摩夷，

　　樂為眾生廣分別，是名諸法自在定。

　　遠(yuǎn)離一切惡思惟，了了睹見十方界，

　　一心能知無量心，是名諸法自在定。

　　一心了知三世事，修集無量諸神通，

　　得后邊身智無礙，是名諸法自在定。

　　憐愍眾生修大悲，觀察諸根隨意說，

　　一切佛法得自在，是名諸法自在定。

　　若有得聞如是事，至心受持生信順，

　　即能獲得無上道，亦如往世諸世尊。”

　　爾時，不眴菩薩白佛言：“世尊，菩薩摩訶薩成就何法，獲得如是一切諸法自在三昧？”

　　佛言：“善男子，菩薩摩訶薩具足一法，則能獲得如是三昧，所謂不著一切諸法。復(fù)有一法，不著于戒。何以故？若不著戒，則能不著一切善法。具足戒故則能成就一切佛法，得大利益無上大道，是故我言：‘戒是一切善法根本，戒名大燈。’若著戒者，是人則于菩提障礙，非菩提道。若于諸法生貪著者，去菩提道則為大遠(yuǎn)；若不貪著，則為鄰近。復(fù)有二法，菩薩具足則能獲得如是三昧：一者、為于菩提方便，修集舍摩他；二者、為于善法方便，修集毗婆舍那。復(fù)有三法，菩薩具足得是三昧。何等為三？一者、不舍眾生修空三昧，二者、不舍于法修無相三昧，三者、求于諸有修無愿三昧。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“調(diào)伏眾生修集空，護(hù)持法故修無相，

　　不舍諸有修無愿，是人則得是三昧。

　　“復(fù)次，善男子，復(fù)有四法，菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四？一者、具足四諦方便，二者、具足四無量心，三者、具足四無礙智，四者、具足四攝之法。復(fù)有五法，菩薩具足得是三昧。何等為五？一者、具足五神通，二者、具足五根，三者、具足五力，四者、具足真智觀于五陰，五者、具足五眼。復(fù)有六法，菩薩具足得是三昧。何等為六？一者、具足六波羅蜜，二者、具足六念，三者、具足智慧觀于六入，四者、具足遠(yuǎn)離六道，五者、具足六通，六者、具足六和敬法。復(fù)有七法，菩薩具足得是三昧。何等為七？一者、無貪遠(yuǎn)離煩惱，二者、于眾生所無有瞋恚，三者、于諸法中無有疑心，四者、具無礙智無有五蓋，五者、觀十二因緣無有疑網(wǎng)，六者、成就無上智慧，七者、成就無上三昧。復(fù)有八法，菩薩具足得是三昧。何等為八？一者、修集八正道分，二者、離八邪道，三者、遠(yuǎn)離八難，四者、具足八大人覺，五者、具八解脫，六者、具八勝處，七者、專念菩提，八者、斷煩惱習(xí)。復(fù)有九法，菩薩具足得是三昧。何等為九？一者、不失念心，二者、解甚深義，三者、破壞魔業(yè)，四者、具佛三昧，五者、凈身口意，六者、具足方便，七者、威儀純善，八者、勤行精進(jìn)具六波羅蜜，九者、遠(yuǎn)離聲聞、辟支佛道。復(fù)有十法，菩薩具足得是三昧。何等為十？一者、具足佛智，二者、具足法界無分別智，三者、于真實(shí)性無有動轉(zhuǎn)，四者、具足三世平等智慧，五者、具足眾生心平等智，六者、具知諸根上中下智，七者、具足四無礙智，八者、具足三解脫門，九者、具足諸法同一味智，十者、具足諸法無生滅智。”

　　說是法時，三萬二千菩薩摩訶薩得是三昧。

　　爾時，須菩提語不眴菩薩言：“是大眾中三萬二千諸菩薩等，皆悉獲得如是三昧。善男子，汝今得耶？”

　　不眴菩薩言：“大德，乃至無有一法可得名為三昧，我云何得？凡言得者即是顛倒，夫顛倒者即我我所。菩薩若著我我所者，則不能得如是三昧。”

　　須菩提言：“菩薩摩訶薩住于何處得是三昧？”

　　不眴菩薩言：“如須菩提所住之法得解脫者，我如是住得是三昧。”

　　須菩提言：“我實(shí)不住一切法中而得解脫。”

　　“大德，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，不住諸法得是三昧。”

　　須菩提言：“善男子，菩薩摩訶薩將不住于空無相愿得三昧耶？”

　　不眴菩薩言：“空無相愿可得住耶？”

　　“不也，善男子。”

　　“大德，是故空無相愿所住之處，得是三昧。”

　　“善男子，如是三昧住在何處？”

　　不眴菩薩言：“如一切法真實(shí)性住，住是三昧者亦如是。住一切諸法真實(shí)性者名圣解脫，圣解脫者名無所住，無住之住住一切法，一切諸法不住煩惱、不住解脫。大德，得解脫者，為具煩惱、不具煩惱？”

　　“善男子，我亦不具，非不具也。”

　　“大德，若仁不具，非不具者，為何所得言解脫也？”

　　須菩提言：“善男子，若使法界有縛系者，我則解脫。而法界性無縛解相，非相非非相，非種種相，非一相非多相；如法界相，解脫亦爾。”

　　時，須菩提說是法時，八千比丘得阿羅漢果。須菩提語不眴菩薩言：“善男子，如佛所說，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？”

　　不眴菩薩言：“大德，一切諸法無有根住，若法無根即是無住，夫無住者名為無作，若無作者云何可住？”

　　須菩提言：“若無住者，何故如來常作是言：‘住如是法得無生忍’？”

　　不眴菩薩言：“大德，無所住者亦名為住，是故如來亦說住貪而得解脫，而智慧性不能壞貪住于解脫。若有菩薩能知如是不住之住，是名無生智慧；住是無生智慧中已，則能獲得無生法忍。

　　“復(fù)次，大德，若有菩薩不離凡夫能知圣法，以凡夫心觀察圣法，以圣法性觀察于忍，忍性觀忍，復(fù)以是忍觀一切法，知如是等名無生忍。

　　“復(fù)次，大德，若有菩薩觀二種界：一、眾生界，二者、法界。以法界性觀眾生性，以眾生性觀法界性，若離法界無眾生界，法界、眾生界無生無滅。若能如是通達(dá)知者，名無生智；無生智者即無生忍。

　　“復(fù)次，大德，菩薩摩訶薩知從十二因緣生法，從六境界作六因緣，若善不善，是善不善即無生滅。何以故？境界之性不能生法，六入亦爾不能生法。何以故？無生性故。如其六入能生法者，則應(yīng)常生，不須外緣。若外境界性能生者，亦應(yīng)常生，不假于內(nèi)。若俱生者則有二相，二相之法性無真實(shí)。通達(dá)了知如是等者，名無生忍。若得如是真智慧者，是名菩薩得無生忍。

　　“復(fù)次，大德，若有菩薩具足成就二種莊嚴(yán)功德智慧，觀是二事平等無二。雖如是知不言我知，亦于此知不生貪著，是名無生忍。

　　“復(fù)次，大德，菩薩摩訶薩身意寂靜觀法寂靜，法寂靜已觀菩提靜，菩提靜已觀忍寂靜，亦不隨他，不著內(nèi)外，是名菩薩無生法忍。”

　　說是法時，不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。

　　爾時，世尊贊不眴菩薩言：“善哉！善哉！善男子，汝所演說無生法忍，即是真實(shí)如先佛說。復(fù)次，善男子，菩薩若得心自在者，即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶？善男子，若有菩薩遠(yuǎn)離貪愛，得帝釋身或轉(zhuǎn)輪王身，雖為無量諸眾生等說五欲樂，而其內(nèi)心實(shí)不貪著，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩修集三昧、四無量心求諸有時，不以有心，以智慧心，雖生欲界不因欲心，其心常不遠(yuǎn)離三寶，修集莊嚴(yán)諸波羅蜜，以四攝法攝取眾生、調(diào)伏眾生，修三十七助道之法，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩修空無相愿，自不證于空無相愿，亦為眾生說如是法。為調(diào)聲聞、辟支佛等，入于無生正定之聚而為說法，彼既聞已即得解脫，自不證之，亦令眾生不舍菩提，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩為調(diào)聲聞、辟支佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定，又能通達(dá)一切三昧出入相行。雖得如是通達(dá)自在，亦不證于滅盡三昧。何以故？未具佛法故。是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩以平等智觀于法界，種種世間、種種眾生、種種說法、種種方便，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩生長壽天未盡天壽，其身亦生短命之中，為欲調(diào)伏諸眾生故，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩具足快樂，舍是樂已為諸眾生受大苦惱，護(hù)眾生故，護(hù)菩提故，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩同于聲聞、辟支佛行，而心護(hù)念菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞、緣覺之人，隨意說法而亦不證，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩解八萬四千法門，亦復(fù)通達(dá)煩惱行處，為斷眾生諸煩惱故，處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩具足神通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩摩訶薩自變其身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。復(fù)次，善男子，若有菩薩具足智慧，通達(dá)外典善解邪論，而其內(nèi)心不為邪見，為欲調(diào)伏諸眾生故修集其道，是名菩薩心得自在。善男子，菩薩具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。”

　　須菩提言：“世尊，不眴菩薩得是三昧，為久近耶？”

　　佛言：“過去無量阿僧祇劫，爾時有佛，號自在王如來、應(yīng)、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，世界名凈，劫亦名凈。其佛國土地平如掌，金、銀、琉璃、玻瓈莊嚴(yán)，常有幡蓋，如兜率天多饒飲食。爾時，眾生所有貪欲、瞋恚、愚癡無有勢力，多有利智能解佛語，一切悉樂無上大乘。爾時，世尊與八萬四千大菩薩眾，三萬二千聲聞大眾。

　　“爾時，世有轉(zhuǎn)輪圣王，名曰廣持，號曰法士，成就七寶——輪寶、象寶、馬寶、女寶、珠寶、兵寶、主藏之臣，千子具足，王四天下，治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一切眾生亦樂受之。爾時，千子悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，圣王供養(yǎng)如來、菩薩、聲聞一切大眾，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，經(jīng)萬歲已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為無上道修三十七助道之法。

　　“爾時，彼佛壽命滿足八萬四千歲。王有一子名曰法語，于彼佛法信心出家，勤行精進(jìn)，清凈持戒，為得無上菩提道故。爾時，法語比丘二萬年中無有睡眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心不善覺觀，不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念佛。須菩提，法語比丘勤精進(jìn)故，獲得四禪、四無量心、四無色定，過二萬年已往詣佛所，頭面禮敬，右繞三匝，卻住一面白佛言：‘世尊，我發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生安樂，為欲調(diào)伏一切眾生。唯愿世尊哀愍示導(dǎo)，云何令我化諸眾生宣說正法？’

　　“佛言：‘比丘，有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為諸眾生說法。何等為八？一者、念佛，知法身故；二者、念法，知凈法故；三者、念僧，知無礙故；四者、真實(shí)思惟，破惡覺觀故；五者、知字，不可說故；六者、修舍摩他，為知諸法同一昧故；七者、修毗婆舍那，為知諸法本性凈故；八者、修方便智，為得忍故。比丘，具如是八陀羅尼門，則能堪任宣說正法化諸眾生。比丘，復(fù)有八精進(jìn)，菩薩具者能宣說法化諸眾生：一者、求法勤行精進(jìn)，二者、持法勤行精進(jìn)，三者、觀法勤行精進(jìn)，四者、說法勤行精進(jìn)，五者、護(hù)法勤行精進(jìn)，六者、供養(yǎng)法師勤行精進(jìn)，七者、護(hù)受法者勤行精進(jìn)，八者、如法而住勤行精進(jìn)。是名為八。復(fù)有八法，菩薩具足能化眾生。何等為八？一者、修慈等觀眾生故，二者、修悲調(diào)伏眾生故，三者、觀法得無上法故，四者、觀智破憍慢故，五者、護(hù)諸眾生施安樂故，六者、善思惟壞諸煩惱故，七者、修助道法莊嚴(yán)菩提故，八者、護(hù)法具足六度故。’

　　“須菩提，菩薩摩訶薩若能具足如是等法，則能教化一切眾生。爾時，比丘聞是法已，于十千年系心思惟，勤行精進(jìn)為得是法。以精進(jìn)故，即得無盡器陀羅尼，善解一切眾生語言隨語為說，得是持已，復(fù)有無盡辯才；成就如是陀羅尼已，周遍城國村邑聚落，化無量眾于三乘道，為其父母、兄弟、眷屬、宗族說法，悉令獲得隨順法忍。

　　“須菩提，爾時比丘復(fù)往佛所，頭面敬禮，右繞三匝，卻住一面白佛言：‘世尊，如佛先說，我已證得，佛神力故得圣智慧。世尊，頗有三昧菩薩修已，心不退轉(zhuǎn)增長善法？’佛言：‘比丘，有三昧名一切法自在，菩薩修已其心不退，亦得增長無量善法。’爾時，比丘聞三昧名，即白佛言：‘世尊，菩薩云何行？云何修？云何學(xué)？而能獲得如是三昧？’‘比丘，有八法、八莊嚴(yán)、八發(fā)心，菩薩具已得是三昧。何等為八？一者、凈心，二者、至心，三者、施心，四者、離煩惱心，五者、觀六界，六者、修忍，七者、勤精進(jìn)，八者、修定身心寂靜。是名八法。八莊嚴(yán)者：一者、舍，二者、戒，三者、功德，四者、智，五者、舍摩他，六者、毗婆舍那，七者、發(fā)菩提心，八者、莊嚴(yán)一切佛法。是名八莊嚴(yán)。八發(fā)心者：一者發(fā)心，無有眾生、壽命、士夫，一切諸法亦復(fù)如是；二者發(fā)心，一切諸法無常、苦、無我；三者發(fā)心，一切諸法空無相愿；四者發(fā)心，未來之法無有住處；五者發(fā)心，現(xiàn)在之法無有住處；六者發(fā)心，一切諸法無業(yè)果報；七者發(fā)心，一切諸法無有作者，無有受者；八者發(fā)心，一切諸法無有系屬。菩薩具足如是等法，得是三昧。’比丘聞已進(jìn)修不久，即得如是一切法自在三昧；得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。

　　“爾時，比丘即往佛所，頭面作禮，右繞三匝，上升虛空一多羅樹，結(jié)跏趺坐滿一千年，不動不搖，法喜為食，獲得比智，樂說無礙，令三萬六千億眾生得不退心，無量眾生安住三乘。爾時，法語比丘過千年已，從座而起，作如是言：‘如來世尊勤精進(jìn)故，得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠也。’

　　“善男子，汝于無量無邊世中，成就無量無邊功德，故能速得如是神通。善男子，汝已于往七萬六千億佛所，種諸善根，凈修梵行，是故因此過去善根，獲得如是現(xiàn)在善果。”

　　佛告須菩提：“汝知爾時法語比丘得三昧者，豈異人乎？即是今之不眴菩薩，成就如是無量功德。”

　　爾時，世尊為須菩提說是菩薩往因緣時，三萬二千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天、龍、神、乾闥婆等，雨諸華香以用供養(yǎng)不眴菩薩，而作是言：“我等今日見此菩薩，得大利益！”

　　爾時，須菩提語不眴菩薩言：“善男子，汝已久修清凈梵行。”

　　不眴菩薩言：“大德，夫梵行者，非是過去、未來、現(xiàn)在。若非過去、未來、現(xiàn)在即是無作，若無作者即名為行，如是行者名為無生，名為無諍，無有言說及以威儀。大德，非眼行故，名為梵行；非耳、鼻、舌、身、意行故，名為梵行；非色、聲、香、味、觸、法行故，名為梵行；亦非色、受、想、行、識行故，名為梵行；非相非緣，非見非聞，非知非覺。大德，如是等法無去來住，無牽無挽，無有數(shù)量，無上無下，是名梵行。”

　　須菩提言：“善男子，夫梵行者名八正道。”

　　不眴菩薩言：“大德，云何八正道名為梵行？若以正見為梵行者，不見諸法名為正見，等見諸法名為正見，不見之見乃名正見；若不見者，云何得名為正見耶？若無正見，云何得名為梵行乎？無有思惟名正思惟，夫思惟者名為顛倒；若顛倒者，云何得言正思惟耶？一切音聲皆悉平等，若善若惡，若一若二，若過去、若未來、若現(xiàn)在，若一切字、若一切聲，是名為響；若是響者，云何得言為正語耶？聲平等者，一切行法皆悉無常，是苦、無我，涅槃寂靜。若能等觀一切諸法，如涅槃相及演說者，是名正語。無身無身業(yè)，無口無口業(yè)，無意無意業(yè)。何以故？無業(yè)處故。若有業(yè)處則有我我所，若無我我所則無業(yè)果。若如是觀，名為正業(yè)。若為壽命行于邪命，遠(yuǎn)離邪命故名正命。若觀是等無我我所，無有眾生、壽命、士夫；如其無者，何故得名為正命耶？于眼識色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦空；若眼色識空，至意識法亦復(fù)如是。若如是觀，是名正命。無有顛倒，斷諸精進(jìn)，名正精進(jìn)。無精進(jìn)法，無精進(jìn)者，無有具足成就精進(jìn)，無有精進(jìn)為利益者。若能觀察如是等法，是名正精進(jìn)。若能等念一切諸法平等如空，一切諸法亦復(fù)如是。如一切法，陰、入、界等亦復(fù)如是。若能觀于如是等法，是名正念。觀一切法皆悉平等，無我我所。若能如是平等觀者，是名正定。大德，若能如是觀一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以數(shù)故名八正道，非八正道名為梵行，非世道故名為梵行，非著心故名為梵行，非二相故名為梵行，無作相故名為梵行。若見諸法無有住處，乃名梵行。”

　　爾時，不眴菩薩為諸大眾說如是等梵行法時，五百比丘離諸煩惱，得阿羅漢果。

　　須菩提言：“善哉！善哉！善男子，快說是法！如離煩惱阿羅漢人，其所宣說等無有異。”

　　“大德，我今亦是遠(yuǎn)離煩惱，亦是阿羅漢，我亦遠(yuǎn)離聲聞、緣覺煩惱諸法，我如法住故名阿羅漢。”

　　爾時，須菩提白佛言：“世尊，是不眴菩薩，樂說無礙，不可思議辯才利智，隨問而答。”

　　佛言：“須菩提，不眴菩薩得一切法自在三昧，以是故能隨問而答。若有菩薩得是三昧，一切世間人、天、魔、梵，不能障其樂說無礙。”

　　爾時，帝釋白佛言：“世尊，若有人于無量世中，具足功德乃能得見不眴菩薩，聞其所說。世尊，若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受持是經(jīng)，讀誦書寫，為人解說及聞法者，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是輩，一切皆當(dāng)如不眴菩薩作師子吼。世尊，我當(dāng)擁護(hù)如是等人。”

　　佛言：“善哉！善哉！憍尸迦，汝今至心護(hù)持正法。”

　　爾時，梵王復(fù)白佛言：“世尊，我當(dāng)樂修舍定三昧，舍禪定樂，來護(hù)佛法及說法者令離病苦。隨何國土有說法處，我當(dāng)往彼至心聽受。若有國土信受此經(jīng)，供養(yǎng)三寶，我亦當(dāng)為除滅惡相，令其土境清凈安怗，正法治化。”

　　佛言：“善哉！善哉！梵王，汝真護(hù)法。若有人能如是護(hù)法，當(dāng)知是人終不遠(yuǎn)離三寶之寶。”

　　爾時，四天王復(fù)白佛言：“世尊，我亦能護(hù)受持讀誦、書寫解說如是法者。”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，若知法者，是人乃能擁護(hù)是法。汝于我所得聞法已，即獲法眼，斷諸惡道。若復(fù)至心護(hù)持正法，不久當(dāng)斷一切諸有。”

　　爾時，世尊告阿難言：“汝當(dāng)受持如是經(jīng)典，為四部眾廣說其義。”

　　阿難白佛言：“世尊，我能受持如是經(jīng)典，如佛所說等無有異，廣為四眾宣釋分別。”

　　爾時，人、天、阿修羅、乾闥婆一切大眾，聞經(jīng)歡喜，贊嘆善哉。