第三卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

第三卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

觀察品之余

“又諸如來(lái),色無(wú)漏故受亦無(wú)漏,乃至行識(shí)亦無(wú)漏。又諸如來(lái)戒亦無(wú)漏,所有三昧智慧亦無(wú)漏,乃至解脫解脫知見(jiàn)亦無(wú)漏,如是乃至諸如來(lái),諸如來(lái)所有言說(shuō),已說(shuō)、今說(shuō)、當(dāng)說(shuō),及一切法斯皆無(wú)漏也。賢護(hù),諸如是等一切佛法,智人能達(dá),愚者莫知。彼若能作如是觀時(shí),一切諸法悉不可得。云何不可得?所謂誰(shuí)能證也不可得,云何證也亦不可得,何緣證也亦不可得。彼能作是觀已,如是入滅寂定,分別諸法亦不分別諸法。何以故?諸法無(wú)故。賢護(hù),如火未生,或時(shí)有人發(fā)如是言:‘我于今日先滅是火。’賢護(hù),于意云何?彼人是語(yǔ)為誠(chéng)實(shí)不?”

賢護(hù)答言:“不也,世尊�！�

佛告賢護(hù):“如是諸法從本以來(lái)畢竟無(wú)得,云何于今乃作斯說(shuō):‘我能證知一切諸法,我能了達(dá)一切諸法,我能覺(jué)悟一切諸法,我能度脫一切眾生’?于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本無(wú)諸法亦無(wú)眾生,云何言度?但世諦中因緣度耳!賢護(hù),于意云何?彼如是說(shuō)得為實(shí)不?”

賢護(hù)答言:“不也,世尊。”

佛告賢護(hù):“是故彼諸善男子、善女人,若欲成就無(wú)上菩提,乃至欲成緣覺(jué)菩提、聲聞菩提者,皆應(yīng)如是觀一切法,作是觀時(shí)則入寂定,無(wú)有分別非無(wú)分別。何以故?賢護(hù),彼一切法無(wú)所有不生,然彼定有分別即是一邊,定無(wú)分別復(fù)為一邊,然此二邊所有,是無(wú)寂定非無(wú)寂定,無(wú)思量處,無(wú)分別處,無(wú)證知處,無(wú)經(jīng)營(yíng)處,無(wú)聚集處,無(wú)思念處,無(wú)發(fā)起處。賢護(hù),是名中道!所有數(shù)事處等,但依世諦說(shuō)故。

“復(fù)次,賢護(hù),于彼真實(shí)第一義中,若中若邊皆不可得。何以故?賢護(hù),一切諸法猶如虛空,本來(lái)寂滅非斷非常,無(wú)有積聚,無(wú)有住處,無(wú)可依止,無(wú)相無(wú)為,無(wú)有算數(shù)。賢護(hù),彼不可數(shù)云何為有?不可數(shù)故不入于數(shù),不入數(shù)故乃至無(wú)有智算名言也。賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,如是觀察諸如來(lái)時(shí),不可執(zhí)著。何以故?一切法無(wú)執(zhí)著故。以無(wú)處所而可執(zhí)著,亦無(wú)根本是可斷絕,除滅根本故無(wú)依處。賢護(hù),彼菩薩摩訶薩,當(dāng)作如是思惟諸佛現(xiàn)前三昧。若如是見(jiàn)諸如來(lái)已,不應(yīng)取著,不當(dāng)執(zhí)持。何以故?賢護(hù),一切諸法不可執(zhí)持,猶如虛空體性寂滅。賢護(hù),譬如金錘安置火中,善作爐韛融消煉冶熾然毒熱,又如鐵丸新從火出炎赫熾然,有智之人不應(yīng)執(zhí)觸。何以故?鐵流金熾,觸則熾然故。如是,賢護(hù),菩薩觀佛不應(yīng)取著,其事若此。是故菩薩觀佛色時(shí)不應(yīng)生著,如是觀受乃至行識(shí)不應(yīng)生著。又彼菩薩若觀戒時(shí)亦不應(yīng)著,如是觀定乃至智慧、解脫、解脫知見(jiàn)亦不應(yīng)著。何以故?夫取著者,終不能離生死苦法,以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來(lái)時(shí),不應(yīng)生于取著之想。賢護(hù),雖無(wú)取著,然應(yīng)勤求諸佛世尊勝妙功德,所謂佛智、如來(lái)智、廣大智、自然智、自在智、不思議智、難稱量智、無(wú)等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常當(dāng)精勤思惟觀察見(jiàn)佛三昧也�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“譬如明鏡與油器, 女人莊飾曜其形,

愚夫于是生染心, 處處馳騁為求欲。

彼于無(wú)中顛倒想, 不知是法虛妄生,

彼欲熾火之所燒, 斯婦起欲還自發(fā)。

若有菩薩作是念, 是名無(wú)智著我心,

菩提甘露在當(dāng)來(lái), 我拔眾生出重苦。

第一義中無(wú)眾生, 世間獨(dú)有生老死,

諸法無(wú)形如水月, 豈有菩提而可求?

眾色形貌若鏡像, 如幻如炎如虛空,

凡夫著想而受羈, 彼輩雖縛空無(wú)實(shí)。

若斯智者諸菩薩, 知世顛倒故見(jiàn)真,

了達(dá)無(wú)人誰(shuí)受苦, 彼則當(dāng)成無(wú)上覺(jué)。

無(wú)意分別佛菩提, 其心本來(lái)自明凈,

不見(jiàn)生死諸滓濁, 彼證真實(shí)最勝尊。

一切色法諸無(wú)漏, 不可分別妄與空,

滅除諸欲解脫心, 如是知者證三昧。

初念諸佛無(wú)相身, 后聞諸法本清凈,

如是思惟無(wú)余念, 證此三昧誠(chéng)非難。

常作空相而思惟, 即能滅彼微塵聚,

不分別成及與壞, 一切外道失于中。

于一切色無(wú)分別, 其眼雖睹不累心,

彼見(jiàn)諸佛如日輪, 法界世間挺超出。

其心清凈眼亦明, 雖勤精進(jìn)常在定,

彼得多聞不可說(shuō), 證此三昧真思惟。

若以不見(jiàn)證三昧, 一切盲者應(yīng)證知,

亦不以見(jiàn)非不見(jiàn), 是中外道皆迷沒(méi)。

常離相想而思惟, 見(jiàn)彼諸佛清凈心,

如是見(jiàn)已一切觀, 其人速成此三昧。

彼無(wú)地水及火風(fēng), 亦非空界現(xiàn)前住,

若欲觀察一切佛, 當(dāng)想處座演妙音。

如我今日宣妙法, 心樂(lè)法者睹我身,

彼應(yīng)無(wú)復(fù)余思惟, 唯當(dāng)想佛說(shuō)法事。

如是專念莫他觀, 為求若斯多聞故,

一心觀我說(shuō)此定, 總持諸佛之所宣。

無(wú)有一佛在過(guò)去, 亦無(wú)現(xiàn)世及當(dāng)來(lái),

唯此清凈微妙禪, 彼不可言證能說(shuō)。

我于三界無(wú)上尊, 為利世間故特出,

念證諸佛菩提故, 宣此三昧無(wú)等倫。

若欲身樂(lè)及心樂(lè), 求佛功德不思議,

乃至證彼妙菩提, 要當(dāng)修此勝三昧。

欲凈深廣多聞海, 為眾生故常勤求,

彼應(yīng)速去諸欲塵, 要當(dāng)修此勝三昧。

若欲一生見(jiàn)多佛, 見(jiàn)已恭敬復(fù)咨詢,

彼應(yīng)速離勿生著, 要當(dāng)觀此妙三昧。

是處無(wú)欲復(fù)無(wú)嗔, 亦無(wú)愚癡與嫉妒,

又無(wú)無(wú)明及疑網(wǎng), 要當(dāng)住此深寂禪�！�

戒行具足品第七

爾時(shí),賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊,乃有如斯最勝三昧。世尊,若諸菩薩舍家出家,深心樂(lè)欲說(shuō)此三昧,亦當(dāng)思惟此三昧者,彼等應(yīng)當(dāng)安住何法,而能宣說(shuō)及思惟耶?”

佛告賢護(hù)言:“賢護(hù),若有菩薩舍家出家,深樂(lè)廣宣復(fù)欲思惟如是三昧者,彼出家菩薩當(dāng)先護(hù)持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動(dòng)戒行、不被呵戒行、智者所贊戒行、圣所愛(ài)敬戒行,應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。賢護(hù),彼出家菩薩云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫?乃至云何當(dāng)?shù)檬ニ鶒?ài)敬戒行也?賢護(hù),彼出家菩薩,應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉,成就威儀,成就眾行,乃至成就微塵數(shù)等戒行,見(jiàn)已驚怖清凈活命,于諸戒中當(dāng)念成就,應(yīng)信甚深不得著忍,于空無(wú)相無(wú)愿諸法中,聞?wù)f之時(shí)心不驚怖,無(wú)有悔沒(méi)。賢護(hù),以是因緣,彼出家菩薩成就如是清凈戒行,不見(jiàn)戒行,不著戒行,乃至成就圣所愛(ài)敬戒行也�！�

爾時(shí),賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“世尊,彼出家菩薩,云何得有如是不清凈戒行、缺戒行、染著戒行、污戒行、依倚戒行、智所訶毀戒行、圣所不愛(ài)戒行也?”

佛告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若有出家菩薩,取著色,受持禁戒修于梵行;如是取著受、取著想、取著行、取著識(shí),受持禁戒修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒,如是苦行,如是修學(xué),如是梵行,愿我未來(lái)得生天上或生人間,自在有生受諸果報(bào)。’賢護(hù),以是因緣,彼出家菩薩成就如是不清凈戒,乃至圣者所不愛(ài)戒,是謂為求有故,為有生故,為受欲果故,為生處所故。賢護(hù),是故彼出家菩薩,念欲說(shuō)此三昧、思此三昧者,要當(dāng)先具清凈戒行,乃至成就圣所愛(ài)戒,亦念常行檀波羅蜜,所謂最勝施、諸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、無(wú)上施,亦常勇猛精進(jìn)不休,不舍重?fù)?dān),不忘正念常行一心,正信清凈無(wú)有嫉妒,不著世間利養(yǎng)名聞,如法索求以濟(jì)形命,恒行乞食不受別請(qǐng),厭離人間樂(lè)阿蘭若,尊崇圣種敬事頭陀,息世語(yǔ)言但論出世,處眾靜默假言不多,常敬于他不敢輕慢,于一切時(shí)常行慚愧,有恩必知知恩必報(bào),于善知識(shí)常念親近,諸師尊所謹(jǐn)事無(wú)違。若聞如是甚深經(jīng)典,專心聽(tīng)受終無(wú)疲厭,于法師所起慈父心、善知識(shí)心,乃至生于諸如來(lái)想,以為如是微妙法故,成就無(wú)上大菩提故,轉(zhuǎn)增愛(ài)敬尊重心故。

“復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或時(shí)至于聲聞人所,聞?wù)f如是甚深經(jīng)法,彼法師所無(wú)愛(ài)敬心、無(wú)尊重心,不生慈父想,不生善知識(shí)想,不生諸佛想,不生教師想,不能親近承事供養(yǎng),隨于何所聞是經(jīng)典,當(dāng)知是人不能聽(tīng)受、書(shū)寫(xiě)、解說(shuō)、令法久住。如是之人若能聽(tīng)受,若能書(shū)寫(xiě),若能解說(shuō),令法久住,無(wú)有是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或復(fù)至于聲聞人所,聞?wù)f如是增上妙法,不生愛(ài)敬心,不生尊重心,及至不生諸佛想,不能盡心親近供養(yǎng)者,若能讀誦,若能受持,若能解說(shuō),令是經(jīng)典不速滅者,無(wú)有是處。何以故?以不尊重是經(jīng)典故,是故斯法不久必滅。

“復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩或復(fù)至于聲聞人所,聞?wù)f如是微妙經(jīng)典,生愛(ài)敬心,生尊重心,乃起教師想、諸如來(lái)想,親承供養(yǎng)即能聽(tīng)受,亦能書(shū)寫(xiě)復(fù)能解說(shuō),能令是經(jīng)久住利益,斯有是處。復(fù)次,賢護(hù),若彼菩薩復(fù)于聲聞人所,聞?wù)f如是微妙經(jīng)典,即于彼所生尊重心,如諸佛想親近承事,恭敬供養(yǎng)者,如是之人雖未修學(xué)如是經(jīng)典即為修習(xí),雖未解釋即為解說(shuō),令是妙法久住世間,不毀不滅斯有是處。何以故?以能愛(ài)敬尊重法故,是故此經(jīng)久住世間。賢護(hù),以是因緣吾今語(yǔ)汝,是人于是說(shuō)法師所,生愛(ài)樂(lè)心,生敬重心,生尊貴心,起善知識(shí)想,起教師想,起諸佛想,盡心承事恭敬供養(yǎng)。賢護(hù),若能如是,是則名為行我所行受我教誡也。

“復(fù)次,賢護(hù),彼出家菩薩必欲解說(shuō)如此三昧,復(fù)欲思惟此三昧者,常當(dāng)樂(lè)行阿蘭若事,不得居處聚落城邑,舍離朋黨多求之處,不貪衣食,不得貯聚谷米食具,不得受畜財(cái)物生資,不得貪求名聞利養(yǎng),不惜重命常念舍身,遠(yuǎn)離貪著恒修死想,常行慚愧不造諸惡,攝受正法無(wú)有疑心,常念遠(yuǎn)離不取眾相,當(dāng)修慈心勿懷嫌怨,常起慈悲無(wú)行嗔恚,安心喜舍莫想愛(ài)憎常,當(dāng)經(jīng)行破除睡蓋。賢護(hù),出家菩薩若能安住如是法行,則能修學(xué)、解說(shuō)、思惟如是念佛現(xiàn)前三昧也。”

爾時(shí),賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊,如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),所說(shuō)經(jīng)典甚深甚深,最勝微妙不可思議!然彼未來(lái)諸菩薩等懈怠懶惰,雖聞如是深妙經(jīng)典,生大恐怖驚疑退沒(méi),不發(fā)歡喜愛(ài)樂(lè)之心。彼等當(dāng)復(fù)作如是念:‘我今當(dāng)應(yīng)余諸佛所乃可修習(xí)如是經(jīng)典。所以者何?我今自知多諸障難,身遇病苦氣力甚微,寧堪修行如是經(jīng)典?’世尊,彼輩如是,于甚深法更生放舍遠(yuǎn)離之心,不能發(fā)勤勇猛精進(jìn)樂(lè)欲成就如是經(jīng)典。

“世尊,爾時(shí)亦當(dāng)有諸菩薩,精進(jìn)勤求專念之者,愛(ài)樂(lè)是法,勸持是法,攝受是法。若諸法師說(shuō)是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名聞,不求利養(yǎng),不自宣說(shuō)己身功能,不染衣缽,不樂(lè)城邑,常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜,更當(dāng)具足發(fā)勤精進(jìn),聽(tīng)受如是微妙法門(mén),常讀誦故,常念持故,思惟義故,如說(shuō)行故。彼等于未來(lái)世諸如來(lái)所,非徒直欲求彼多聞,亦無(wú)但求在于有處,唯為成就諸功德故,常念勤求精進(jìn)勇猛。世尊,然復(fù)應(yīng)有往昔己曾供養(yǎng)諸佛宿種善根諸善男子、善女人輩,發(fā)大精進(jìn)為聞如是微妙法故,更發(fā)如是大誓莊嚴(yán):‘愿我當(dāng)?shù)酶煽始∧w,散骨消髓,熾然身心,苦行不息,必欲成就如是妙典!’終無(wú)暫時(shí)懈怠懶惰而不聽(tīng)聞微妙勝法,亦無(wú)不思甚深義理,復(fù)無(wú)舍他不為宣說(shuō),而常勇猛行大精進(jìn),但為攝受諸菩薩故,聽(tīng)聞如來(lái)如是妙典,聞已即便生歡喜心�！�

爾時(shí),世尊贊彼賢護(hù)菩薩言:“善哉!善哉!賢護(hù),如是,如是,如汝所說(shuō),我今隨喜。賢護(hù),我隨喜故,一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜�！�

時(shí),彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“若有在家菩薩,處于世間聞是三昧,欲自思惟即為他說(shuō),乃至一日或經(jīng)一夜,是人安住幾種行法,當(dāng)?shù)贸删退嘉┤�昧為他說(shuō)也?”

佛言:“賢護(hù),彼在家菩薩處于世間,若欲修習(xí)思惟三昧,或一日一夜乃至一殻[(殻-幾)/牛]牛乳時(shí)者,吾今語(yǔ)汝:彼在家菩薩既居世間,當(dāng)應(yīng)正信不起慳貪,常念行施隨多少施,當(dāng)一切施不求果報(bào),應(yīng)歸依佛、又歸依法、亦歸依僧,不事天神亦無(wú)禮拜,不生嫉妒常念隨喜,當(dāng)須清凈如法活命,不愛(ài)兒女不著妻妾,不染居家不耽財(cái)寶,常樂(lè)出家念除須發(fā),修八關(guān)齋恒住伽藍(lán),常懷慚愧發(fā)菩提心不念余乘。見(jiàn)有持戒清凈比丘修梵行者,終無(wú)調(diào)戲常行恭敬,從誰(shuí)聞學(xué)如此三昧,當(dāng)于師所生愛(ài)敬心,起尊重心善知識(shí)想,生教師想起諸佛想,一切眾具悉以奉之,常當(dāng)識(shí)恩恒思報(bào)德,以能教我微妙法故。賢護(hù),彼在家菩薩處俗之時(shí),應(yīng)住如是諸法行已,然后教示如是三昧,如是思惟,如是修習(xí)�！�

時(shí),彼賢護(hù)菩薩復(fù)白佛言:“希有世尊!如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),今乃為彼出家在家諸菩薩輩,正信成就樂(lè)深法者,宣說(shuō)如是無(wú)上妙法,令住如是無(wú)量法行,然后當(dāng)?shù)盟嘉┙庹f(shuō)如是三昧。世尊,如來(lái)滅后,如是三昧于閻浮提能廣行不?”

佛告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),我滅度后,此三昧經(jīng)于閻浮提四千年中廣行于世。而后五百年末一百歲中,正法滅時(shí)、比丘行惡時(shí)、誹謗正法時(shí)、正法破壞時(shí)、持戒損減時(shí)、破戒熾盛時(shí)、諸國(guó)相伐時(shí),當(dāng)斯之際頗有眾生熾然善根,往昔已曾親近諸佛,供養(yǎng)修行植善種子,為彼諸丈夫輩得是經(jīng)故,此三昧典復(fù)當(dāng)流行于閻浮提。所謂佛威神故,故令彼等于我滅后,聞此經(jīng)已歡喜書(shū)寫(xiě),讀誦受持思惟其義,為他解釋如說(shuō)修行�！�

爾時(shí),賢護(hù)菩薩,及寶德離車(chē)子,聞如來(lái)說(shuō)正法滅時(shí),悲泣雨淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,我等當(dāng)于如來(lái)滅后,后五百歲末百年中,沙門(mén)顛倒時(shí)、正法欲滅時(shí)、誹謗正法時(shí)、破壞正法時(shí)、持戒損減時(shí)、破戒增長(zhǎng)時(shí)、正法護(hù)減時(shí)、非法護(hù)增時(shí)、眾生濁亂時(shí)、諸國(guó)相伐時(shí),能于如來(lái)所說(shuō)經(jīng)典妙三昧中,讀誦受持思惟義理為他廣說(shuō)。何以故?我心無(wú)厭終不知足。是故我于如來(lái)所說(shuō)修多羅中,能聽(tīng)聞故,能書(shū)寫(xiě)故,能讀誦故,能受持故,能思惟故,能修行故,能廣說(shuō)故�！�

爾時(shí),商主優(yōu)婆塞,伽訶岌多居士之子,那羅達(dá)多摩納等,聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅,為正法故悲哀泣淚,從座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等能于如來(lái)所說(shuō)妙修多羅,及能受持修多羅者,我皆攝護(hù)令得增長(zhǎng)。世尊,我今復(fù)為如來(lái)所說(shuō)微妙經(jīng)典,作其加護(hù),令得廣宣久住于世。何以故?以是經(jīng)典能于無(wú)量阿僧祇劫,多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊,我等得聞未曾有法,至心受持思惟其義,為他解說(shuō)廣行流布。世尊,我今聞此甚深經(jīng)法一切世間無(wú)有信者,我先為其造善根器,然后為解。”

爾時(shí),眾中有五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部眾等,聞如來(lái)說(shuō)未來(lái)世中正法壞滅,為正法故悲泣雨淚,從座而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,恭敬合掌而白佛言:“世尊,我等受持如來(lái)正法。然諸大士善丈夫輩,爾時(shí)于我當(dāng)作正依,當(dāng)作覆護(hù),為我經(jīng)理,能令我等于如來(lái)所說(shuō)如是甚深修多羅中,取真實(shí)義如法修行。唯愿世尊,付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故?世尊,我及彼等皆能護(hù)持?jǐn)z受正法及攝受者故。”

爾時(shí),世尊即便微笑放金色光,其明遍照十方世界諸佛國(guó)已還至佛所,右繞三匝從頂上沒(méi)。

爾時(shí),尊者阿難作如是念:“世尊昔來(lái)已多微笑,然于笑時(shí)必為異事,我今應(yīng)問(wèn)微笑因緣�！比缡悄钜�,即從座起,整持衣服,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,以偈白言:

“其心清凈行無(wú)穢, 有大威德巨神通,

一切最尊世中上, 顯現(xiàn)無(wú)垢如明月。

無(wú)礙圣智解脫心, 迦陵伽聲天中最,

一切異輪莫能動(dòng), 今忽微笑有何緣?

通達(dá)正真為我說(shuō), 能多利益兩足尊,

聞是如來(lái)微妙音, 一切皆當(dāng)大歡喜。

諸佛世尊豈虛笑? 佛復(fù)放光有勝人,

誰(shuí)于斯日獲大利? 是故今應(yīng)宣笑旨。

誰(shuí)于今日得證真? 誰(shuí)于今日受法王?

誰(shuí)于今日自灌頂? 誰(shuí)于今日登佛位?

誰(shuí)于今日利世間? 誰(shuí)當(dāng)總宣佛法藏?

誰(shuí)于佛智得常住? 以是尊應(yīng)顯笑緣�！�

爾時(shí),世尊即以偈告長(zhǎng)老阿難曰:

“阿難汝見(jiàn)大集不? 攝護(hù)五百?gòu)淖��?

身心歡喜發(fā)誠(chéng)言: 我輩當(dāng)來(lái)獲斯法!

此等一心瞻察我: 我于何時(shí)亦復(fù)然?

咸于我前興大誓: 我輩當(dāng)來(lái)證斯道!

復(fù)有八輩從座起, 五百上首此為尊,

彼于末世法壞時(shí), 為世間法故宣說(shuō)。

我今告汝如是言: 于此眾中無(wú)礙智,

是輩非于一佛所, 起立合掌敬諸尊。

我觀往昔無(wú)量世, 八萬(wàn)諸佛皆現(xiàn)前,

八人為首從座起, 還為護(hù)持是妙法。

前此八萬(wàn)億由他, 復(fù)值如是數(shù)諸佛,

心得解脫大名稱, 彼時(shí)此輩已攝持。

今復(fù)于我勝法中, 能為攝護(hù)利益首,

教化無(wú)量菩薩眾, 斷除嫉妒諸大人。

此等于我滅度時(shí), 取我舍利興供養(yǎng),

善持我斯諸佛事, 安置篋笥遍十方。

平地造塔或在山, 付囑天龍及金鳥(niǎo),

斯等依仗于此經(jīng), 壽終皆得生天上。

后雖轉(zhuǎn)生于人間, 而常不離勝家姓,

善持我斯菩提事, 還發(fā)大愿隨本心。

或時(shí)為法至他國(guó), 恒值如是深妙典,

得已轉(zhuǎn)授眾多人, 以歡喜心除嫉妒。

求法精誠(chéng)無(wú)懈倦, 輕財(cái)賤命豈愛(ài)身?

降伏一切諸外論, 常以妙法惠施彼。

時(shí)世無(wú)能受斯經(jīng), 亦無(wú)讀誦轉(zhuǎn)教人,

唯有此輩五百賢, 今于我前從座起。

復(fù)此八士諸菩薩, 當(dāng)來(lái)北天授斯法,

樂(lè)恒廣宣多利益, 弘是甚深修多羅。

此八正士為上首, 彼五百數(shù)復(fù)無(wú)增,

遠(yuǎn)離嫉妒棄名聞, 來(lái)世當(dāng)授廣大法。

如是比丘及尼輩, 諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,

巧智無(wú)妒登法師, 當(dāng)成正覺(jué)大威德。

彼不思議神德具, 百福之體相莊嚴(yán),

得微妙樂(lè)除眾苦, 長(zhǎng)拔三毒煩惱根。

此等從今舍命已, 終不受生惡道中,

一切生中常和合, 所遇菩提最勝事。

既舍一切惡趣生, 亦能永離諸難處,

功德不可知邊際, 如是無(wú)量受多福。

復(fù)當(dāng)?shù)靡?jiàn)彌勒佛, 于彼常起和合心,

恭敬供養(yǎng)利益他, 唯求無(wú)上菩提故。

彼時(shí)此輩恒集會(huì), 承事超世兩足尊,

為此諸佛妙菩提, 當(dāng)度生死登彼岸。

于后末世法壞時(shí), 彼等亦常持此法,

如是所處恒修行, 遇彌勒世事若斯。

所可于此賢劫內(nèi), 廣為利益世間燈,

彼一切處護(hù)是經(jīng), 安住三世無(wú)所畏。

將來(lái)億數(shù)多諸佛, 不可思議難得邊,

斯皆供養(yǎng)廣修行, 常護(hù)如是勝佛事。

其有在前成菩提, 彼彼咸同修供養(yǎng),

而或于先取滅度, 我住多世那由他。

今此賢護(hù)大菩薩, 及是寶得出眾珍,

商主岌多伽摩那, 當(dāng)見(jiàn)恒沙無(wú)數(shù)佛。

于彼亦受無(wú)上經(jīng), 前已經(jīng)歷多劫數(shù),

妙算不能盡其形, 無(wú)量?jī)|劫誰(shuí)能知?

若有眾生得聞名, 或于覺(jué)時(shí)及睡夢(mèng),

能發(fā)勇猛師子吼, 彼輩皆得天人尊。

若有眾生但聞名, 直能信敬及隨喜,

一切作佛無(wú)疑慮, 何況供養(yǎng)于彼身!

其所受法不思議, 壽命住法亦無(wú)量,

利益廣大無(wú)窮盡, 功德智慧不可知。

彼過(guò)去佛難思量, 清凈持戒洹沙數(shù),

此輩于彼廣行施, 唯求無(wú)上佛菩提。

彼諸功德不可數(shù), 多劫宣說(shuō)莫能窮,

于菩提中無(wú)增減, 常念護(hù)持是經(jīng)法。

阿難若人護(hù)此經(jīng), 書(shū)寫(xiě)讀誦及憶念,

汝應(yīng)決定興愛(ài)敬, 終不離是五百中。

阿難若人持此經(jīng), 自當(dāng)勤心求堅(jiān)固,

凈持禁戒舍睡眠, 決定得斯妙三昧。

我毗尼處說(shuō)木叉, 諸比丘學(xué)居蘭若,

若能頭陀不舍離, 得此三昧定無(wú)疑。

一切別請(qǐng)盡能舍, 凡是美味皆斷除,

師所常起諸佛心, 誰(shuí)云不證斯三昧?

貪恚癡患先覺(jué)知, 我慢嫉妒咸遠(yuǎn)離,

情無(wú)垢著念無(wú)為, 讀誦思惟勝三昧。

清凈意處無(wú)可染, 調(diào)伏諸根息怨嫌,

一心專念如來(lái)身, 讀誦受持妙三昧。

若有菩薩在居家, 心常堅(jiān)住出家事,

受持讀誦口業(yè)成, 心常念學(xué)此三昧。

恒應(yīng)修持五種戒, 亦常數(shù)受八戒齋,

常住寺廟舍資生, 讀誦思惟此三昧。

不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾, 勿愛(ài)兒女及珍財(cái),

住優(yōu)婆塞行羞慚, 但當(dāng)憶持此三昧。

莫于他所起害心, 唯思除去諸調(diào)戲,

無(wú)處可著住于忍, 但念思惟此三昧。

莫于財(cái)物生執(zhí)著, 花香涂粉及諸鬘,

無(wú)處染著安彼忍, 但當(dāng)受持此三昧。

若比丘尼求此經(jīng), 當(dāng)勤歸敬除嫉妒,

調(diào)戲貢高及我慢, 證彼菩提亦不難。

應(yīng)發(fā)精進(jìn)破睡眼, 一切諸求皆當(dāng)斷,

心愛(ài)樂(lè)法凈命存, 唯當(dāng)讀誦此三昧。

心常不共貪欲俱, 莫起恚恨無(wú)迫惱,

不以魔縛系眾生, 唯當(dāng)受持此三昧。

無(wú)以諂曲有所為, 勿貪好衣及涂薰,

莫行兩舌離別他, 唯當(dāng)受持此三昧。

男女聲色不系念, 寂絕無(wú)諸邪念事,

于教師所生佛想, 唯當(dāng)受持此三昧。

所生永離眾惡道, 于佛法中不空信,

破除三有諸障難, 要當(dāng)受是三摩提�！�