第二卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

第二卷 大方等大集賢護(hù)經(jīng)

思惟品第一之二

“賢護(hù),我時(shí)則亦授彼佛記:是人當(dāng)來(lái)必得成佛,號(hào)曰德光明如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)乃至佛世尊。賢護(hù),是中三昧誰(shuí)當(dāng)證知?今我弟子摩訶迦葉、帝釋德菩薩、善德天子,及余無(wú)量諸菩薩輩,咸已修得此三昧者,是為證。云何證?所謂空三昧也。

“賢護(hù),我念往昔有佛世尊,號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野,饑渴因苦遂即睡眠,夢(mèng)中具得諸種上妙美食,食之既飽無(wú)復(fù)饑虛,從是寤已還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟:‘如是諸法皆空無(wú)實(shí),猶夢(mèng)所見(jiàn)本自非真。’如是觀時(shí)悟無(wú)生忍,得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是,賢護(hù),有諸菩薩若在家若出家,聞?dòng)兄T佛隨何方所,即向彼方至心頂禮,心中渴仰欲見(jiàn)彼佛,故作如是專精思惟;復(fù)應(yīng)當(dāng)觀如是色相,亦即作彼虛空之想;而彼成就虛空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得見(jiàn)彼佛光明清徹如凈琉璃,其形端正如真金柱。如是念者,彼見(jiàn)如來(lái)亦復(fù)如是。

“復(fù)次,賢護(hù),譬如有人忽從本國(guó)至于他方,雖在他方而常追憶本所生處曾如是見(jiàn),亦如是聞,如是憶念,如是了知;久追憶故,于睡夢(mèng)中明見(jiàn)自身在本生處,游從見(jiàn)聞如前所更。是人后時(shí)向諸眷屬,具論夢(mèng)中所見(jiàn)之事:‘我如是見(jiàn),我如是聞,我如是營(yíng),為如是獲得。’如是,賢護(hù),有諸菩薩若在家若出家,若從他聞?dòng)蟹鹗雷?隨何方所即向彼方,至心頂禮欲見(jiàn)彼佛正念不亂,應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像,或如琉璃或純金色亦復(fù)如是。

“復(fù)次,賢護(hù),譬如比丘修不凈觀,見(jiàn)新死尸形色始變或青或黃或黑或赤,或時(shí)膖脹或已爛壞膿血俱流,蟲(chóng)獸食啖,肉盡骨白,其色如珂,如是乃至觀骨離散,而彼骨散無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去,唯心所作還見(jiàn)自心。如是,賢護(hù),若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現(xiàn)前三昧,隨何方所,先念欲見(jiàn)彼佛世尊,隨所念處即見(jiàn)如來(lái)。何以故?因緣三昧得見(jiàn)如來(lái)。得見(jiàn)彼佛有三因緣。何者為三?一者、緣此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因緣故,即得明見(jiàn)彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。

“復(fù)次,賢護(hù),如人盛壯容貌端嚴(yán),欲觀己形美惡好丑,即便取器盛彼清油,或持凈水,或取水精,或執(zhí)明鏡,用是四物觀己面像,善惡好丑顯現(xiàn)分明。賢護(hù),于意云何?彼所見(jiàn)像,于此油、水、水精、明鏡四處現(xiàn)時(shí),是為先有耶?”

賢護(hù)答言:“不也�！�

曰:“是豈本無(wú)耶?”

答言:“不也�！�

曰:“是為在內(nèi)耶?”

答言:“不也�！�

曰:“是豈在外耶?”

答言:“不也。世尊,唯彼油、水、精、鏡諸物,清明無(wú)濁無(wú)滓,其形在前彼像隨現(xiàn)。而彼現(xiàn)像不從四物出,亦非余處來(lái),非自然有,非人造作。當(dāng)知彼像無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)有住所�！�

時(shí)彼賢護(hù)如是答已,佛言:“賢護(hù),如是,如是,如汝所說(shuō)。諸物清凈彼色明朗,影像自現(xiàn)不用多功。菩薩亦爾,一心善思見(jiàn)諸如來(lái),見(jiàn)已即住,住已問(wèn)義,解釋歡喜,即復(fù)思惟:‘今此佛者從何所來(lái)?而我是身復(fù)從何出?觀彼如來(lái)竟無(wú)來(lái)處及以去處,我身亦爾,本無(wú)出趣豈有轉(zhuǎn)還?’彼復(fù)應(yīng)作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?隨彼心念還自見(jiàn)心,今我從心見(jiàn)佛,我心作佛,我心是佛,我心是如來(lái),我心是我身,我心見(jiàn)佛。心不知心,心不見(jiàn)心,心有想念則成生死,心無(wú)想念即是涅槃。諸法不真,思想緣起;所思既滅,能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知,諸菩薩等因此三昧證大菩提�！�

三昧行品第二

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言:“賢護(hù),若諸菩薩摩訶薩具行四法,則能得是現(xiàn)前三昧。何等為四?一者、不壞信心,二者、不破精進(jìn),三者、智慧殊勝,四者、近善知識(shí)。賢護(hù),是為菩薩具足四法,則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有四法,能具足行則能成就現(xiàn)前三昧。何等為四?一者、乃至于剎那時(shí)無(wú)眾生想;二者、于三月內(nèi)不暫睡眠;三者、三月經(jīng)行唯除便利;四者、若于食時(shí)布施以法,不求名利無(wú)望報(bào)心。賢護(hù),是為菩薩具足四法,則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有四法能具足行,則得成就現(xiàn)前三昧。何等為四?一者、勸他見(jiàn)佛,二者、教人聽(tīng)法,三者、心無(wú)嫉妒,四者、勸他發(fā)菩提心。賢護(hù),是為菩薩具足四法,則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù),菩薩摩訶薩復(fù)有四法成就三昧。何等為四?一者、造佛形像勸行供養(yǎng),二者、書(shū)寫是經(jīng)令他讀誦,三者、慢法眾生教令發(fā)心,四者、護(hù)持正法令得久住。賢護(hù),是為菩薩具足四法,則得成就現(xiàn)前三昧也�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,而說(shuō)偈言:

“汝等當(dāng)住佛法中, 勿藏正言及我法,

念勤精進(jìn)除睡蓋, 三月不坐唯經(jīng)行,

食時(shí)廣說(shuō)而施他, 宣揚(yáng)諸佛無(wú)比法,

不求名聞及利養(yǎng), 無(wú)所著故得此禪。

莫生嫉妒及嗔恚, 當(dāng)思解脫諸欲心,

樂(lè)此三昧求住者, 勤念無(wú)懈爾乃得。

金色百福莊嚴(yán)相, 端正圓滿若花榮,

世間樂(lè)見(jiàn)光明體, 常睹諸佛在現(xiàn)前。

往古諸佛及將來(lái), 現(xiàn)在一切人中勝,

汝等一心恭敬禮, 亦常專念修供養(yǎng)。

汝若供養(yǎng)彼諸佛, 應(yīng)以華香及涂香,

惠施美食起凈心, 證此三昧殊非難。

諸佛塔前作眾樂(lè), 螺鼓鉦鐸諸妙音,

歡喜踴躍難稱量, 必當(dāng)成就此三昧。

勸造尊像無(wú)比身, 彩畫莊嚴(yán)具足相,

金色光大無(wú)瑕垢, 證此三昧良非難。

各各常念修法施, 清持禁戒及多聞,

精勤勇猛除懈怠, 得此三昧終不久。

不應(yīng)他所懷毒心, 亦舍世間諸欲事,

常以慈悲念一切, 三昧豈遠(yuǎn)在現(xiàn)前!

于法師所常隨喜, 尊重恭敬等如來(lái),

莫生輕慢與慳貪, 喜心供養(yǎng)除嫉妒。

無(wú)量諸佛共稱揚(yáng), 汝但勤求自當(dāng)?shù)?

世尊鄭重演說(shuō)斯, 為修如是妙法故!”

見(jiàn)佛品第三

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者,當(dāng)應(yīng)于彼說(shuō)法師所生諸佛想,起尊重心勿生憍慢,乃至無(wú)有諍競(jìng)違逆不順心故,然后于此勝三昧中,精勤修學(xué)方能克證。賢護(hù),若人于彼說(shuō)法法師或比丘所,起不善心、茍違異心、諍競(jìng)之心、故陵辱心、諸不凈心,乃至不生如諸佛想,如是菩薩假令修行,終不能證如是妙定,若得證者無(wú)有是處。

“賢護(hù),譬如清凈虛空無(wú)諸云翳,有明目人,于靜夜時(shí)仰觀空中,無(wú)量星宿區(qū)別方所,形色各異了了分明。如是,賢護(hù),菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空,以想成故見(jiàn)諸如來(lái),其事若此。然彼菩薩觀東方時(shí),多見(jiàn)諸佛,多見(jiàn)百佛,多見(jiàn)千佛,多見(jiàn)百千佛,多見(jiàn)億佛,多見(jiàn)億百千佛,多見(jiàn)億百千那由他佛,不假作意自然現(xiàn)前。而彼菩薩既作如是觀東方已,欣觀南方及西北方、四維、上、下,十方世界各多見(jiàn)佛,所謂多見(jiàn)百佛,多見(jiàn)千佛,多見(jiàn)百千佛,多見(jiàn)億佛,多見(jiàn)億百千佛,多見(jiàn)億百千那由他佛,不假功用皆現(xiàn)在前。

“復(fù)次,賢護(hù),如彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),其世界中諸菩薩等生彼國(guó)者,于初一日觀察東方多見(jiàn)諸佛,多見(jiàn)百佛,乃至多見(jiàn)百千億那由他佛已,然后于第二日觀察南方如是,乃至十方事皆若此。如是,賢護(hù),若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧,如是菩薩,于自土中觀察十方多見(jiàn)諸佛,多見(jiàn)百佛,乃至多見(jiàn)百千億那由他諸佛也。

“復(fù)次,賢護(hù),如諸如來(lái)成就佛眼,如是具已,于一切處悉如是知、悉如是見(jiàn)。如是,賢護(hù),若菩薩摩訶薩亦既成就菩薩思惟一切諸佛現(xiàn)前三昧已,自然滿彼檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,乃至滿彼一切菩薩諸功德等�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,以偈頌曰:

“猶如靜夜除云霧, 有明眼者仰觀空,

見(jiàn)彼眾星過(guò)百千, 晝念明了亦無(wú)失。

菩薩如是得定已, 多見(jiàn)無(wú)量?jī)|千佛,

復(fù)于起斯三昧后, 還為大眾演最尊。

如我佛眼清凈故, 無(wú)有障礙見(jiàn)世間,

是諸佛子菩薩眼, 出此三昧最勝觀。

以無(wú)相想思如來(lái), 而見(jiàn)十方諸等覺(jué),

破除惱毒及諸想, 汝聽(tīng)菩薩妙功德。

若聽(tīng)彼法清涼心, 能入空寂無(wú)畏處,

如我當(dāng)今說(shuō)斯法, 為令眾生證菩提。

如彼安樂(lè)諸菩薩, 多見(jiàn)無(wú)量佛世尊,

菩薩如是入思惟, 亦見(jiàn)百千多調(diào)御。

如此比丘唯阿難, 一聞我說(shuō)悉能受,

菩薩如是得三昧, 聽(tīng)一切法能總持。

成就信慚具三昧, 悉舍一切世語(yǔ)言,

常以慈心慧他說(shuō), 要當(dāng)?shù)剿辜澎o地�！�

正信品第四

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故,當(dāng)應(yīng)勇猛發(fā)勤精進(jìn),自然速能入此三昧也。賢護(hù),譬如有人乘御大船入于大海,恣意載滿眾妙珍寶,已過(guò)一切諸大難處,垂至此岸未幾之間,船忽破壞眾寶沉沒(méi)。當(dāng)爾之時(shí),閻浮提人發(fā)大叫聲,生大悲苦,以失如是無(wú)價(jià)寶故。賢護(hù),有善男子、善女人亦復(fù)如是,耳聞如斯勝三昧寶,不能書(shū)寫讀誦受持,復(fù)不能思惟如法而住。賢護(hù),當(dāng)知爾時(shí),一切世間諸天神等,亦應(yīng)如是發(fā)大叫呼生大悲惱,作如是言:‘是諸眾生深可憐愍,云何于此諸佛世尊勝三昧寶,一切諸佛之所稱揚(yáng),一切諸佛之所印可,一切諸佛之所教誡,一切諸佛最上功德,具足成就圓滿無(wú)缺,菩薩聞已當(dāng)應(yīng)勤求,反更遠(yuǎn)離不肯書(shū)寫,不樂(lè)讀誦,不能受持解釋義理,不能思惟如法而住?如是放逸懈怠眾生,未來(lái)必當(dāng)受大損減。’賢護(hù),何等名為眾生損減?所謂于如是三昧寶中,聞已遠(yuǎn)離,不能書(shū)寫讀誦受持,不能解說(shuō)思惟義理,不如法住專念修行,喪滅功德是為減損。賢護(hù),是懈怠人惡眾生輩,于斯法中得利益者無(wú)有是處。

“復(fù)次,賢護(hù),譬如有人持赤栴檀示愚癡人,而彼癡人以愚癡故,于赤檀香起臭穢想。時(shí)主智人賣檀香者,告愚人曰:‘汝今不應(yīng)于妙栴檀生臭惡想。何以故?是檀最精香氣第一,汝今何故反為臭惡?若不信者,應(yīng)先嗅嘗為臭為香?又汝眼明,亦應(yīng)以目觀察是檀,光色文彩為瘦為肥為善為惡?’然彼愚者,雖聞智人如是語(yǔ)言種種稱贊,以愚癡故轉(zhuǎn)生憎惡,以手捻鼻不用嗅聞,掩閉其目不肯觀視。如是,賢護(hù),當(dāng)來(lái)之世有惡比丘,憎惡是經(jīng)其事亦爾。彼惡人輩不知修習(xí)身戒心慧,愚癡無(wú)智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故,雖復(fù)得聞如是妙典正念諸佛現(xiàn)前三昧,不用書(shū)寫,不能讀誦,不能受持,不能思惟,不能為人宣揚(yáng)廣說(shuō),又亦不能廣生隨喜,云何能得如說(shuō)修行?若彼惡人能說(shuō)行者,無(wú)有是處。又復(fù)聞已更興誹謗,都無(wú)信心謂為真實(shí),雖聞多說(shuō)終無(wú)開(kāi)解,復(fù)作是言:‘若斯法者,但為戲論故神異其事,又為熾盛言教故過(guò)飾其詞,誘誑世間造斯經(jīng)典,豈得方比圣者阿難諸比丘輩現(xiàn)在世時(shí)宣說(shuō)如是諸修多羅也?’又于異時(shí)發(fā)如是言:‘此修多羅非佛所說(shuō),乃是惡人自造文章妄言經(jīng)耳!’賢護(hù)當(dāng)知,如斯惡人,長(zhǎng)夜遠(yuǎn)離如是微妙無(wú)上大寶,如彼癡人見(jiàn)妙香已,掩眼塞鼻不用見(jiàn)聞。如是,賢護(hù),彼愚惡輩,聞此妙經(jīng)三昧寶已,不欲書(shū)寫,不樂(lè)讀誦,不念受持,不能宣說(shuō),所謂無(wú)心親近不愿聞故。

“復(fù)次,賢護(hù),譬如有人賣摩尼寶,有愚癡人見(jiàn)彼寶已,即便問(wèn)言:‘仁者,斯寶其價(jià)云何?’寶主答言:‘汝今當(dāng)知是寶精勝,世間所無(wú),非可造次以世價(jià)論也。吾今且說(shuō)此寶功能威德力用,粗為約耳!卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠(yuǎn)若干,卿今若須當(dāng)以真金布滿斯地,爾乃相與。’彼愚癡人聞是語(yǔ)已,便大嗤笑種種呰毀是摩尼寶,竟不酬價(jià)。如是,賢護(hù),彼未來(lái)世諸惡比丘,聞此經(jīng)中勝三昧寶,無(wú)有信心多生嗤笑,更興誹謗其事亦爾�；蛴斜惹鹦鸥�深厚慧根明利,已于過(guò)去諸如來(lái)所親近承事聽(tīng)聞?wù)��?如教修行種諸善根 。彼等聞此菩薩念佛現(xiàn)前三昧,即能讀誦思惟義理,為人廣說(shuō)能多利益一切世間,所謂廣宣流布,生大信心,發(fā)大智慧,成就純直,具足威儀,常行慚愧,怖畏眾罪,修持禁戒,不受諸欲,信甚深法,能多受聞,得深智忍,常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧,得三昧已游諸方國(guó),為他廣說(shuō)解釋義理,常作是愿:‘令此菩薩念佛三昧甚深經(jīng)典,廣行流布常住于世。’或有眾生,善根微薄福德鮮少,過(guò)去未曾親近諸佛供養(yǎng)承事聽(tīng)聞?wù)��?但為我慢所降,嫉妒所導(dǎo),利養(yǎng)所覆,名聞所牽,廣行放逸不持戒善,常樂(lè)亂心不修禪定,遠(yuǎn)離經(jīng)教不求多聞,未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三昧,誹謗輕毀無(wú)一信心謂為不實(shí),志性頑愚意無(wú)開(kāi)解,復(fù)作是言:‘如斯經(jīng)典非佛所說(shuō)!乃是世間鈍根比丘,愚癡邪見(jiàn)自作文章嚴(yán)飾詞句。若處眾中應(yīng)如是說(shuō),亦如是教。汝諸眾生,當(dāng)知今此修多羅典非佛所說(shuō)!’如是癡人,不知親近諸佛世尊,不種善根,不修供養(yǎng),習(xí)近惡友多作眾惡。當(dāng)知是人,遠(yuǎn)離無(wú)上深妙法寶,永失無(wú)上最勝法利也�！�

佛告賢護(hù):“吾復(fù)語(yǔ)汝,我今現(xiàn)在一切世間,梵、魔、沙門、婆羅門,及諸天、人、阿修羅等諸大眾前,宣說(shuō)如是妙三昧?xí)r。若彼善男子、善女人,聞已隨喜,讀誦受持念佛三昧,思惟信解最以為真,發(fā)如是言‘是為真實(shí)諸佛說(shuō)’者,當(dāng)知彼人所獲福聚不可思議。賢護(hù),若復(fù)有諸善男子、善女人,持滿三千大千世界種種珍寶,以用供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué),所得功德雖為廣大,然望持經(jīng)所獲福聚,百千萬(wàn)分不及其一,乃至更以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸福德聚,亦不及一�！�

爾時(shí),世尊為重明此義,而說(shuō)偈言:

“邪曲愚惑人, 放逸根不熟,

惡友之所壞, 無(wú)有正信心。

破戒造眾罪, 深著于我慢,

彼各言此經(jīng), 非是諸佛說(shuō)。

此諸修多羅, 非是法王教,

彼輩自意言, 我何能說(shuō)此?

若見(jiàn)大調(diào)御, 世尊放光明,

我為彼廣宣, 彼亦能傳說(shuō)。

其或于此經(jīng), 聞已生歡喜,

斯人無(wú)疑網(wǎng), 不言非佛說(shuō)。

如有戒清凈, 所見(jiàn)能了知,

敬法起重心, 我為此陳說(shuō)。

若以三千寶, 持奉諸如來(lái),

為求大菩提, 其福不可說(shuō)。

若有諸比丘, 說(shuō)佛所嘆定,

聞?wù)呱�信�? 此福過(guò)于彼。”

受持品第五

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),此眾有人今在我前,親聞我說(shuō)如是三昧,于我滅后其所生處,還復(fù)得聞是三昧寶,雖聞不信誹謗毀呰,遠(yuǎn)離善友隨逐惡人。賢護(hù),復(fù)有一人,于善人所聞是三昧深妙經(jīng)典,尚不生信不以為實(shí)不能開(kāi)解,況惡人處聞是經(jīng)典,寧能生信而復(fù)開(kāi)解?何以故?賢護(hù),諸佛如來(lái)所言難信,諸佛世尊智慧難知故。賢護(hù),若當(dāng)成就如是三昧,然后乃能于當(dāng)來(lái)世,與諸眾生增長(zhǎng)佛法。

“復(fù)次,賢護(hù),有諸菩薩摩訶薩,若在家若出家,聞此三昧不怖不驚、不悔不退、不謗不毀,聞已隨喜生信敬心,決定真實(shí)無(wú)復(fù)疑網(wǎng),讀誦受持思惟義趣。賢護(hù),如是等人,世尊悉見(jiàn)悉知悉識(shí)也。賢護(hù),諸佛世尊云何見(jiàn)斯諸善男子及善女人?復(fù)云何知?又云何識(shí)?賢護(hù),若能讀誦受持思念此三昧門,如是之人終不為惡,不破凈戒,不壞正信,不入邪聚。賢護(hù),是諸善男子、善女人等,必定深信成就思惟,能分別成就思惟,于是法中具足信心,常能讀誦攝持是法。賢護(hù)當(dāng)知,是人決不求少功德,亦不種少善根。賢護(hù),是善男子、善女人,凡所生處或乏資須,然諸善根廣大不少。賢護(hù),是故斯諸善男子、善女人,已于過(guò)去諸如來(lái)所,修行供養(yǎng)種諸善根。賢護(hù)當(dāng)知,此輩非于一如來(lái)所修行供養(yǎng)種諸善根也,亦非于二、三、四、五乃至十如來(lái)所種諸善根也,亦非于百千億數(shù)諸如來(lái)所種諸善根也。賢護(hù)當(dāng)知,此諸善男子、善女人,已于過(guò)百千數(shù)無(wú)量無(wú)邊諸如來(lái)所,修行供養(yǎng)種諸善根,方得聞此念佛現(xiàn)前三昧,聞已生信心開(kāi)意解,即以為實(shí)無(wú)復(fù)疑網(wǎng),既獲聞已樂(lè)欲書(shū)寫讀誦受持,乃至為他廣宣是義。何以故?賢護(hù),斯諸善男子、善女人,往昔已于諸如來(lái)前,聞是三昧讀誦受持。以是義故如來(lái)滅后,于最末世五百年終,法欲滅時(shí),法將壞時(shí),還當(dāng)?shù)寐勅缡侨��?聞即生信無(wú)有驚疑,不退不沒(méi)生大歡喜遍滿身心,讀誦受持思惟其義為他解說(shuō),乃至一日一夜行是三昧。賢護(hù),若復(fù)有人,聞此三昧無(wú)有驚怖,亦不退沒(méi)不生謗毀,聞已隨喜即以為實(shí),思惟分別心開(kāi)意解,但能為他暫時(shí)稱善,所獲福聚尚不可量,況能讀誦受持勤思而行,為他廣說(shuō)至一日夜。賢護(hù)當(dāng)知,是善男子、善女人,因是事故,即便獲得過(guò)于無(wú)量阿僧祇大功德聚,遂得住于不退轉(zhuǎn)地,隨所愿欲如意即成。

“賢護(hù),其事雖爾,我今為汝更宣譬喻明顯此義。復(fù)次,賢護(hù),譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵,復(fù)取一切草木枝葉,不問(wèn)大小皆為微塵。彼人爾時(shí)于彼塵聚,取一微塵破壞分析,還令得作爾許微塵,然后復(fù)取彼一切塵,次第分析皆令等彼初微塵數(shù)。賢護(hù),于意云何?是微塵數(shù)可謂多不?”

賢護(hù)答曰:“甚多!世尊。”

佛言:“賢護(hù),若有善男子、善女人,取前爾許微塵數(shù)佛剎,盛滿眾寶持用布施。賢護(hù),于意云何?彼善男子、善女人,所獲福聚復(fù)為多不?”

賢護(hù)報(bào)曰:“甚多!世尊。然彼善男子、善女人,因是事故獲得過(guò)彼無(wú)量無(wú)邊阿僧祇福聚�！�

佛復(fù)告言:“賢護(hù),吾更語(yǔ)汝,如彼善男子、善女人,以爾許塵數(shù)佛剎盛滿七寶,持用布施獲如斯福;復(fù)有善男子、善女人,聞此念佛現(xiàn)前三昧,暫生隨喜,信心分別以為真實(shí),心開(kāi)意解讀誦受持,乃至?xí)簳r(shí)為他解說(shuō),是善男子、善女人,所獲福聚勝前施福無(wú)量無(wú)邊,非可稱算,非可校計(jì),非可思量。賢護(hù),如是善男子、善女人,聞此三昧生隨喜心,乃至?xí)簳r(shí)為他解說(shuō),尚獲無(wú)量無(wú)邊福聚,何況是善男子、善女人,于此三昧修多羅中,如聞而信,如信而受,如受而說(shuō),如說(shuō)而行也!”

爾時(shí),世尊為重明斯義,以偈頌曰:

“若以三千大千界, 盛滿七寶用行檀,

我說(shuō)彼福雖為多, 不如聞經(jīng)少功德。

菩薩為求多福聚, 信解讀誦復(fù)思惟,

解說(shuō)修行念三昧, 斯所獲福過(guò)于彼!

抹三千界盡為塵, 復(fù)分一塵等前數(shù),

盡取如是諸塵剎, 盛滿珍寶以行檀。

諸佛所贊三昧經(jīng), 單以一偈為他說(shuō),

我言斯人獲功德, 超彼檀福不可量!

若復(fù)為他具足說(shuō), 下至一構(gòu)牛乳間,

思惟增廣諸善根, 何況長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量福!

一切眾生盡作佛, 凈慧終竟證彼如,

假于億數(shù)多劫中, 說(shuō)斯偈福不可盡。

其間彼佛皆滅已, 多億數(shù)劫常廣宣,

終亦不盡彼福邊, 緣此深經(jīng)四句偈。

一切所有諸世界, 四方上下及四維,

滿中眾寶持與他, 為求勝福奉諸佛。

彼諸功德難可量, 稱計(jì)與諸世界等,

其有聞受是三昧, 善能宣說(shuō)福過(guò)前。

若人于此無(wú)遲疑, 其于諸法亦明了,

彼則永絕諸惡趣, 能入勝寂三昧禪。

彼若常能供養(yǎng)我, 必受多福不思議,

增長(zhǎng)多聞證菩提, 由思諸佛所贊定。

今我語(yǔ)汝誠(chéng)實(shí)言, 當(dāng)念精進(jìn)莫放逸,

一心歡欣發(fā)勇猛, 自然速證彼菩提。

彼為供養(yǎng)百數(shù)佛, 乃能受是三摩提,

假于后世恐怖時(shí), 自當(dāng)速證微妙定。

若有見(jiàn)我與比丘, 及汝大士賢護(hù)等,

如是菩薩樂(lè)多聞, 決定當(dāng)?shù)么巳�昧�?/p>

若得聞此圣三昧, 為他解釋或書(shū)寫,

是陀羅尼世尊嘆, 能證一切佛菩提。

若人善思此三昧, 一切諸佛咸共稱,

當(dāng)?shù)梅N姓及多聞, 諸佛次第而演說(shuō)�！�

觀察品第六

爾時(shí),世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言:“賢護(hù),若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者,當(dāng)云何思?賢護(hù),彼諸菩薩欲思惟者,即應(yīng)當(dāng)作如是思惟,如我世尊今者現(xiàn)在天人眾中宣說(shuō)法要。賢護(hù),菩薩如是一心思惟,諸佛如來(lái)坐師子座宣說(shuō)正法,具足成就一切相好,最妙最極殊特端嚴(yán)樂(lè)觀無(wú)厭。如是觀察諸大人相,于一一相應(yīng)當(dāng)至心,即得明了見(jiàn)諸如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)。既得見(jiàn)已,當(dāng)先咨問(wèn)不見(jiàn)頂相。既得問(wèn)已,然后次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復(fù)思惟:‘諸佛如來(lái)眾相微妙是為希有!愿我未來(lái)還得如是具足成就諸妙相身!愿我未來(lái)亦得如是清凈禁戒具足威儀!愿我未來(lái)亦得如是具足三昧!愿我未來(lái)亦得如是具足智慧!愿我未來(lái)亦得如是具足解脫!愿我未來(lái)亦得如是解脫知見(jiàn)!愿我未來(lái)成滿如是諸相身已,即得成就阿耨多羅三藐三菩提!既成佛已亦當(dāng)如是處彼天人大眾之中,具足宣說(shuō)如斯妙法!’

“菩薩如是具足觀察諸佛如來(lái),乃至成就一切種已,復(fù)應(yīng)更作如是思惟:‘是中何者是我?誰(shuí)為我所法?誰(shuí)能得成諸佛菩提?為身得耶?為心得耶?若身得者,是身頑騃無(wú)覺(jué)無(wú)知,猶如草木石壁鏡像,然彼菩提無(wú)色無(wú)形非像非相,不可見(jiàn)知,不可觸證,云何更以頑騃無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、無(wú)識(shí)、無(wú)所分別、無(wú)作之身得彼菩提?菩提如是既無(wú)形色,非相非像,不可見(jiàn)知,不可觸證,誰(shuí)復(fù)于中而行證者?若心得者,是心無(wú)色不可得見(jiàn),是心無(wú)相不可得知,此心如是同于幻化。然彼菩提亦爾,無(wú)色不可見(jiàn),無(wú)相不可知,無(wú)漏無(wú)為亦同幻化,云何可證?云何覺(jué)知?而言身心得菩提耶?’彼菩薩摩訶薩如是觀時(shí),分明了了見(jiàn)是身相不得菩提,亦知是心不得菩提。何以故?諸法無(wú)有以色證色、心證心故。然彼于言說(shuō)中知一切法,雖無(wú)色無(wú)形、無(wú)相、無(wú)漏、無(wú)可睹見(jiàn)、無(wú)有證知,亦非無(wú)證。何以故?以一切諸如來(lái)身無(wú)有漏故。又諸如來(lái)身無(wú)漏故心亦無(wú)漏,又諸如來(lái)心無(wú)漏故色亦無(wú)漏。