第五卷 大方等大集賢護經(jīng)

第五卷 大方等大集賢護經(jīng)

現(xiàn)前三昧中十法八法品第十三

爾時,世尊復(fù)告賢護菩薩言:“賢護,若有比丘,樂欲修習(xí)此三昧者,先當思惟彼無相想,既思惟已我慢不生。賢護,除慢高已,心意泰然遠離眾相,爾時即應(yīng)為他宣說如是三昧,不應(yīng)起諍。是中云何名為諍也?所謂妄想誹毀即謗于空名為諍也。賢護,是故彼比丘以無諍故,當能修學(xué)為他宣說此三昧也。

“賢護,有諸善男子、善女人,若欲修學(xué)為他解釋此三昧者,應(yīng)當具足成就十法,然后為他解斯三昧。何等為十?所謂:一者、彼諸善男子、善女人,先摧我慢起恭敬心;二者、知恩不忘心常念報;三者、心無倚著亦無嫉妒;四者、除斷疑惑及諸障礙;五者、深信不壞系念思惟;六者、精進勤求經(jīng)行無倦;七者、常行乞食不受別請;八者、少欲知足調(diào)伏諸根;九者、正信甚深無生法忍;十者、常念誰所有是三昧,即于彼師生諸佛想,然后修習(xí)如是三昧。

“賢護,是為彼善男子、善女人具足如上十種法已,應(yīng)當修習(xí)如是三昧,亦令他人受持讀誦。如是行者當?shù)冒耸�。何等為�?一者、畢竟清凈,于諸禁戒無毀犯故;二者、知見清凈,智慧和合不與余相應(yīng)故;三者、智慧清凈,更不復(fù)受諸后有故;四者、施與清凈,不愿一切諸行果報故;五者、多聞清凈,既聞法已畢竟不忘故;六者、精進清凈,于一切時求佛菩提故;七者、遠離清凈,于一切名利不染著故;八者、不退清凈,當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提初不動搖故。賢護,是為彼善男子、善女人所獲八法也�！�

爾時,世尊為重明此義,以說偈曰:

“智人不起有相想, 亦當除慢及我心,

于深忍中無取著, 彼能速宣此三昧。

空中本來滅諍根, 涅槃無相大寂定,

于佛無嫌不謗法, 彼能速宣此三昧。

智者不興嫉妒意, 念佛知恩及法僧,

所生降伏無遷移, 如是寂靜持三昧。

無有嫉妒亦無疑, 思惟深法真實信,

精進不懈離諸欲, 彼能如是得三昧。

常行比丘乞食法, 舍諸別請況求財?

斷除垢染證真如, 彼能如是得三昧。

誰能有此三摩提, 我應(yīng)聽受廣流布,

于教師所起佛想, 彼能如是得三昧。

若人修行此三昧, 當具功德超世間,

彼應(yīng)速受八種法, 稱諸佛心凈無垢。

持戒清凈無有邊, 三昧菩提及勝見,

彼能清凈諸有中, 住以最妙功德聚。

智慧清凈不受有, 布施離垢入無為,

得彼多聞未曾忘, 其為智人功德藏。

勇猛精進得菩提, 于世名利不貪染,

若諸智者善行此, 彼入無上深妙禪�！�

不共功德品第十四

爾時,世尊復(fù)告賢護菩薩摩訶薩言:“賢護,彼諸菩薩摩訶薩,復(fù)當成就十八不共法。何等名為不共法也?所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提,乃至般涅槃,于其中間如來所有三業(yè)智慧為首,一切身業(yè)隨智慧行,一切口業(yè)隨智慧行,一切意業(yè)隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙,知見未來無有障礙,知見現(xiàn)在無有障礙。又諸如來所為無有錯誤,言無漏失,意無忘念,無別異想,常在三昧無不知已舍。又諸如來意欲無減,精進無減,禪定無減,智慧無減,解脫無減,解脫知見無減。賢護,是為如來十八不共法,彼菩薩摩訶薩當應(yīng)修習(xí)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,若菩薩摩訶薩,成就具足甚深難見攝受正法,即欲宣說是三昧者,應(yīng)當更受十種勝法。何等為十?所謂如來十力。云何十力?賢護,是中如來是處非處力者,如來于諸處非處事,能以正智如實知故。賢護,如是處非處事,如來能以正智如實知者,此則如來處非處力。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若有沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,一切世間終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第一智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,是中如來一切至處道力者,如來于一切處道差別,皆以正智如實知故。賢護,如是一切至處道事,如來能以正智如實知者,此則如來至處道力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第二智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,是中如來世間種種界力者,如來于世間種種諸界無量差別,能以正智如實知故。賢護,如是世間種種界事,如來皆以正智如實知者,此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第三智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,是中如來心行力者,如來于諸眾生種種心行無量差別,皆以正智如實知故。賢護,如是眾生種種心行無量差別,如來能以正智如實知者,此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第四智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,如來知眾生諸根差別力者,如來于眾生諸根種種差別,皆以正智如實知故。賢護,如是眾生諸根種種差別,如來皆以正智如實知者,是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第五智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,是中如來禪定力者,如來于一切禪定解脫三昧,生起煩惱及以滅除,斯以正智如實知故。賢護,如是一切禪定解脫三摩跋提生起煩惱乃至清凈,如來皆以正智如實知者,是則如來禪定力也。如來得已知真正處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第六智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,如來業(yè)力者,如來于彼一切諸業(yè)種種差別,及彼未來和合得報亦無量差別,如來斯以正智如實知故。賢護,如是諸業(yè)種種差別,未來得果亦復(fù)差別,如來皆以正智如實知者,斯則如來知業(yè)力也。如來得已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第七業(yè)力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,如來天眼力者,如來常以清凈天眼過于人眼,見彼未來諸眾生輩死此生彼,其所受身或美或丑或善或惡,所得諸色或好或惡或妙或粗,或生善道或生惡趣,又見眾生所作諸業(yè)或善或惡。有諸眾生,具身惡業(yè)、具口惡業(yè)、具意惡業(yè),訶罵圣人,誹謗正法,壞和合僧,具足如是諸惡業(yè)故,身壞命終生于惡道。又諸眾生,具身善業(yè)、具口善業(yè)、具意善業(yè),恭敬圣人,尊重正法,供養(yǎng)眾僧,具行如是諸善業(yè)故,命終得生人天善趣,如是等事皆如實知。賢護,如來以凈天眼見諸眾生死此生彼,乃至命終生于天上,是則如來生死智力。得是力已知真實處,于大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第八智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,如來宿命智力者,如來能以諸宿命智,知于過去諸宿命事,所謂眾生生此死彼,或于一處初受一生、或二、或三、或五、或十、或百、或千,乃至或受無量百生、無量千生、無量百千生,如是乃至無量轉(zhuǎn)劫、無量定劫、無量轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)劫等,皆如實知。又于彼所生趣,如是處、如是家、如是種姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善惡、如是憂喜、如是苦樂乃至若干壽命等,亦如實知。又于某處舍彼身已復(fù)生某處,如是身相、如是所說、如是所經(jīng),乃至壽命諸過去事,皆悉知故。賢護,如來能以種種無量諸宿命智,知彼眾生宿命所經(jīng),始自一生及無量生,乃至壽命諸過去事如實知者,是則如來宿命智力也。得是力已,處大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第九智力,菩薩摩訶薩應(yīng)當修學(xué)具足成滿。

“復(fù)次,賢護,如來漏盡力者,如來能盡一切諸有,無復(fù)諸漏,心慧解脫自覺法已,是故唱言:‘我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有!’賢護,如來如是能盡諸漏,心慧明脫自證知故,故言‘我生已盡’乃至‘不受后有’如實知者,是則如來漏盡智力也。如來得已,處大眾中作師子吼,轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門、婆羅門,若天、若梵、若魔、若人,終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護,是為如來第十智力,菩薩摩訶薩當應(yīng)修學(xué)具足成滿。

“賢護,若諸菩薩摩訶薩,讀誦受持思惟修習(xí)是三昧者,則能攝受如來十力也�！�

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“十八不共等覺法, 十力明智諸佛同,

菩薩修習(xí)此妙禪, 自然成就斯二種。”

隨喜功德品第十五

爾時,世尊復(fù)告賢護菩薩言:“賢護,若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故,即當?shù)盟宫F(xiàn)前三昧,速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名為四種隨喜也?所謂彼菩薩摩訶薩應(yīng)作如是念:‘如彼過去一切諸如來應(yīng)供等正覺,各于往昔行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是,依因隨喜得是三昧,因三昧故具足多聞,由多聞故速得成就無上菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。賢護,彼菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘如彼當來一切諸如來應(yīng)供等正覺行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,因此三昧故具足多聞,由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是,當因隨喜得是三昧,歸憑三昧求滿多聞,由多聞故速疾成彼無上菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。賢護,是菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘而今現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸世界中,一切諸如來應(yīng)供等正覺,各于往昔行菩薩時,亦因隨喜得是三昧,因是三昧具足多聞,由多聞故現(xiàn)皆得成無上菩提。然我今日亦應(yīng)隨喜,乃至為欲速成無上菩提故。’賢護,是為菩薩第三隨喜功德聚也。復(fù)次,賢護,彼菩薩摩訶薩,復(fù)應(yīng)如是念:‘我今已得仰學(xué),三世一切諸如來本于過去行菩薩時,皆因隨喜得是三昧,皆因三昧具足多聞,皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德,愿與一切眾生共之,同生隨喜,同獲三昧,同具多聞,同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。’賢護,是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。

“復(fù)次,賢護,而彼菩薩既得成就如是隨喜、如是三昧、如是多聞,如是速疾成就菩提,以是功德悉與眾生,共同回向阿耨多羅三藐三菩提,如是功德難可稱量!我今為汝略開少分,汝宜諦聽善思念之。賢護,譬如有人定壽百歲,身輕氣猛行駿若飛,是人生已便即能行一世界,先行東方盡世界邊,如是次第行于南西北方、四維、上、下,周旋十方窮極地際。賢護,于意云何?假使有人聰明出世善通算術(shù),能計是人所行地界道路近遠長短耶?”

賢護白言:“不也。”

“又能稱量耶?”

“不也�！�

“又能觀察耶?”

“不也�！�

“亦能思惟耶?”

“不也,世尊�！�

“賢護,且置初行,即使是人滿足百年速疾往返,遍至十方無量世界,彼明算人復(fù)能知否?”

賢護報言:“不也,世尊。彼明算人尚不能知初時所行地界近遠,云何能計是人一世盡力飛行周遍十方,無數(shù)世界道路由旬其數(shù)多少?若欲的知,唯獨世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳!”

佛告賢護:“如是,如是。我今語汝,若有善男子、善女人,起信敬心,于彼風(fēng)行壯人所經(jīng)世界盛滿珍寶,持用奉獻十方諸佛,其所獲福雖曰極多,然尚不如隨喜三昧功德少分!何以故?賢護,由彼菩薩摩訶薩修此三昧,具足如上四大隨喜,回向阿耨多羅三藐三菩提,為求多聞成正覺故。賢護,以是因緣持彼施福,望前隨喜所獲功德,百分不及一,千分不及一,百千萬分不及一,億百千分不及一,乃至算數(shù)譬喻所不能及。

“賢護,汝今當知,諸菩薩等隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說菩薩隨喜功德少分,汝宜諦聽也。賢護,我念往昔過于無量無邊阿僧祇劫,爾時有佛,號師子意如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,出現(xiàn)于世。賢護,時此世界閻浮提中,人民熾盛多饒財寶,豐樂安隱甚可愛樂。賢護,爾時此閻浮提其地弘廣,具足一萬八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬八千,一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬,于諸城內(nèi)城別皆有九億民家。賢護,爾時大城名曰賢作,城中居民有六十億。彼城即是師子意如來現(xiàn)生處也。賢護,爾時師子意如來,初會說法有九十億人證阿羅漢果;過七日已,于第二會,復(fù)有九十億人得阿羅漢果;過第二會,第三會中,復(fù)有九十億人得阿羅漢果;過三會已,復(fù)有九十億人咸從他方而來大集,悉是清凈諸菩薩眾,自后彼佛恒有無量阿僧祇諸聲聞眾。賢護,爾時人民行十善業(yè),如彼未來彌勒佛世教諸眾生,具足成就十種業(yè)行。爾時人壽八萬四千,如彌勒時人壽無異。

“賢護,時彼大城有轉(zhuǎn)輪王名曰勝游,如法治世具足七寶,所謂金輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、長者寶、主兵寶,是為七寶,滿足千子身相端嚴,成就威雄降伏怨敵。彼王所統(tǒng)盡世界邊,不用刀兵亦無威迫,無所稅斂眾具自然。時勝游王詣師子意如來應(yīng)供等正覺所,頂禮尊足然后退坐。爾時,師子意如來知勝游王渴仰心已,即為廣宣現(xiàn)前三昧。時彼王既聞如是三昧,深自慶幸發(fā)隨喜心,以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根,命終之后還生閻浮,為彼王子名曰梵德,復(fù)紹王位如法治化。彼佛滅后于正法中有一比丘,其名曰寶,聰明精進,常為四眾宣揚廣說如是經(jīng)典。賢護,爾時彼梵德王于比丘所聞三昧已,得深凈信起隨喜心,持上妙衣價直百千覆比丘上。賢護,又梵德王從比丘所聞三昧已,即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為愛法故舍家出家,剃除須發(fā),被服袈裟。是時亦有百千人眾成就信心,即隨彼王法服出家,亦為如是三昧經(jīng)故。時彼梵德比丘,與彼百千諸比丘眾,經(jīng)八千歲供養(yǎng)承事彼寶比丘無有疲倦,終不能得如是三昧,唯除一聞。聞已隨喜,具以四種隨喜功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。如初隨喜如是廣行,然后梵德比丘及百千眾,緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛世尊,凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根,復(fù)更值遇六萬八千億數(shù)諸佛,如是次第種諸善根得此三昧,具足圓滿助菩提法已,尋得成就阿耨多羅三藐三菩提,號曰堅固精進如來、應(yīng)供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多羅三藐三菩提,名曰堅勇如來應(yīng)供等正覺,復(fù)令無量百千眾生住于阿耨多羅三藐三菩提。

“賢護,彼但耳聞尚獲如是,何況菩薩聞受三昧,讀誦憶持為他廣說,復(fù)勤思行而不得也?賢護,以此義故,諸菩薩等聞是三昧誰不隨喜,誰不讀誦,誰不受持,誰不修習(xí),誰不廣說?何以故?賢護,以彼菩薩聞是三昧,即得成就助道法等,速疾成于阿耨多羅三藐三菩提故。賢護,以是因緣吾今語汝,若人正信凈心欲求阿耨多羅三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內(nèi)有此甚深三昧經(jīng)者,菩薩即應(yīng)躬自往詣聽是經(jīng)典,聞已即應(yīng)讀誦受持、修習(xí)思惟、為他廣說。賢護,且置百由旬內(nèi)當往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬內(nèi)有是三昧,在某都城某聚落所,菩薩即應(yīng)躬往聽受習(xí)誦受持。何以故?賢護,以是菩薩清凈信心,為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應(yīng)起懈怠心、生懶惰心、起散亂心,當更發(fā)精進心、發(fā)猛利心,應(yīng)當為是三昧速至千由旬所,乃至但得聞是三昧,何況讀誦受持思惟解說!何以故?賢護,以是三昧能攝一切助道法故。

“復(fù)次,賢護,是中若有菩薩以純凈心為求菩提,應(yīng)當往詣千由旬所,為聽如是三昧法。時,菩薩應(yīng)當承事供養(yǎng)彼說法師,一切眾具悉皆奉上,常當隨逐法師而行,或時一年,或復(fù)二年,或十、二十或經(jīng)百年,乃至盡壽隨逐法師不得舍離,乃至但求聞是三昧,何況能得讀誦受持、思惟義理、為他解釋!如是菩薩隨法師時,當舍自心諸所為事,常當隨順彼阿阇梨法師意行,謹心承事不得違教,起尊敬心及重愛心,除舍一切無愛敬事,于法師所發(fā)善知識想,乃至當起如諸佛心。賢護,彼菩薩于是法師阿阇梨所,能生如是敬愛心已,若當不得讀誦受持思惟廣說,乃至聽聞是三昧者終無是事,唯除往昔誹謗如是甚深經(jīng)典,業(yè)時已熟定墮惡道業(yè)不凈耳!復(fù)次,賢護,假彼菩薩或欲須離彼法師者,常當知恩,常當念恩,常當報恩。何以故?賢護,以是法師宣講因緣,令斯經(jīng)典久住不沒。

“復(fù)次,賢護,若有菩薩為是三昧,尚當應(yīng)往千由旬處,況復(fù)隨近城都國邑聚落空處或山野中,而當不往聽受讀誦、思惟義理、為他廣說也?復(fù)次,賢護,我今語汝,若有菩薩為三昧故,即能往至千由旬所,乃至不得聞是三昧,而彼菩薩雖復(fù)不得聞是三昧,于是法中念求善根,當發(fā)精進莫即懈惰。汝應(yīng)當知如是之人,則為已得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,何況聽聞、受持讀誦、思惟修習(xí)、為他廣宣!賢護,汝今當觀彼菩薩輩,聞此三昧已而能受持思惟修行,即得爾許大功德聚;乃至求已不能得聞,亦當具足幾大善根。若聞不聞,皆為已住不退轉(zhuǎn)地,畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提,何況聞已讀誦受持、思惟修習(xí)、廣為他說,亦令多人聞已誦持、修習(xí)思惟、熾然流布也!”

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“我念過去有如來, 號師子意人中上,

彼時有王為眾首, 親往詣佛求三昧。

時大智王得聞已, 歡喜遍滿不可宣,

以手持寶奉散之, 供養(yǎng)人尊師子意。

內(nèi)心思惟發(fā)是言: 我今歸依無上覺,

為諸世間作饒益, 唯愿善說三摩提。

時王興建此業(yè)已, 舍身還生于彼宮,

尋得值遇寶比丘, 大德名聞滿十方。

彼聞比丘善說時, 心生歡喜無稱量,

即以勝妙眾寶服, 答彼比丘為菩提。

復(fù)與數(shù)千眾出家, 供養(yǎng)承事彼比丘,

經(jīng)歷滿于八千歲, 為求如是三昧故。

彼唯一說不再宣, 聞受深妙如大海,

爾時心智都無倦, 求此如實勝寂禪。

彼輩如是修行已, 值遇諸佛大威雄,

具滿六萬有八千, 其間亦聞此三昧。

余世供養(yǎng)復(fù)承事, 六萬八千億世尊,

所聞深妙悉隨喜, 斯由師子如來故。

彼王如是具修行, 終得成佛號堅進,

教化眾生無量數(shù), 所在生死皆遠塵。

從王出家數(shù)千眾, 亦同得佛名堅勇,

德聲遍滿于十方, 聞三昧名證大覺。

何況復(fù)能為他說, 不染著彼諸世界,

當更廣顯妙思惟, 若斯三昧諸佛演!

若知三昧百由旬, 為求菩提詣彼聽,

于言教中莫辭倦, 聞?wù)吖Φ虏豢闪俊?/p>

若至于彼不得聞, 尚獲若干諸福聚,

何況聞已思說者, 唯當速求此三昧!

當念彼具梵德人, 親近承事勿生厭,

誰比丘所有此經(jīng), 即當詣彼修供養(yǎng)。”

覺寤品第十六

爾時,世尊復(fù)告賢護菩薩言:“賢護,我念往昔過多無量阿僧祇劫,有佛出世,名薩遮那摩如來應(yīng)供等正覺,十號具足。時有比丘名曰和輪,于佛滅后稱揚廣說是三昧經(jīng)。我于爾時為大國王,一心專求是妙三昧,即于夢中聞有告言是三昧處。既覺寤已,遂便躬詣比丘師所求是三昧,因請法師剃發(fā)出家。為求聽受是三昧故,躬用承事和輪法師,備經(jīng)三萬有六千歲,天魔障蔽竟不得聞�！�

時,佛復(fù)告諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷言:“我今語汝,汝等當應(yīng)急疾聽受是三昧王,無得賒遲亦無忘失,善承事師無令失所,求是三昧以得為期,若經(jīng)一劫乃至百千不生懈心,無不得也。賢護,若人一心求是三昧,常隨逐師不得遠離,當設(shè)供養(yǎng),所謂湯藥、飲食、衣服、床敷種種眾具,及以一切金銀珍寶,凡是資用盡奉于師無所愛惜,如其自無乞求而與,趣得三昧勿生厭心。賢護,且置如斯尋常供具。夫求法者,師若有須,乃至應(yīng)當自割其身肌膚肢體供奉于師,師若須命尚無愛惜,況余外物而不奉師?賢護,其求法者,承事法師將護隨順其事若此。又承事師如奴隨主,如臣事君,事師亦爾。斯人如是疾得三昧,得三昧已當念憶持,常念師恩恒思報答。賢護,是三昧寶不易可聞。正使有人過百千劫,但求聞名尚不得聞,何況聞已書寫誦持,轉(zhuǎn)復(fù)為他分別說也!賢護,假使恒河沙數(shù)諸佛世界,盛滿珍寶持以行檀,其福雖多,猶亦不如聞此經(jīng)名,書寫一偈所獲功德無可校量!”

爾時,世尊為重明此義,以偈頌曰:

“我念過去無量時, 具足數(shù)滿六千歲,

常隨法師不暫舍, 初不聞是三昧名。

有佛厥號為至誠, 時彼比丘名和輪,

其于世尊滅度后, 比丘廣說是三昧。

我時為彼天下王, 夢中聞告三昧處:

和輪比丘常宣轉(zhuǎn), 王當聽受是妙經(jīng)。

從夢寤已即推求, 躬詣比丘請三昧,

遂舍王位而出家, 恭敬供養(yǎng)不暫休。

經(jīng)歷三萬六千年, 但愿得逢彼宣流,

常為天魔來固擾, 終竟未果一聽聞。

是故比丘比丘尼, 諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,

吾故誡汝此誠言: 汝當趣持是三昧。

其欲敬承彼法師, 若經(jīng)一劫及多劫,

備奉藥湯諸妙膳, 求聞如是三昧經(jīng)。

又辦億數(shù)眾衣服, 床敷燈燭及諸珍,

精勤如是不覺疲, 為聽如是妙三昧。

比丘自無當乞奉, 乃至身命無吝情,

何況余物有惜心, 如是求者得三昧!

受恩常念思報恩, 智人聞已應(yīng)廣說,

億那由劫專精求, 斯妙三昧爾乃聞。

假使恒沙諸世界, 盛滿珍寶用行檀,

能于是中說一偈, 此人功德過于彼!

正言宣說一偈者, 過于諸劫那由他,

何況聞已能廣傳, 斯人功德不可說!

若人樂行于菩提, 當為一切求是法,

必能正覺無上道, 聞已安住斯定中�！�

囑累品第十七

爾時,世尊告賢護菩薩言:“賢護,是故彼善男子有凈信者,常當精勤聽此三昧,既聞受已讀誦總持思惟其義,廣為世間分別演說,宜善書寫安置藏中。所以者何?賢護,于我滅后當來之世,有諸菩薩摩訶薩輩凈信心者,為眾生故當求多聞,求多聞故當詣諸方聽受正法。賢護,是故彼諸善男子,有欲樂者,具足信心者,攝受正法者,愛樂正法者,總持修多羅者,為如是等廣宣說故,以如來力加持故,書寫如是大乘經(jīng)典,以如來印印封之已,然后安置于匣藏中。

“賢護,是中何等為如來印?所謂一切諸行無造無作、無造作者、未曾有、無為、無相、無想、無依、無攝、無取、無住。一切諸行盡、苦因盡、有盡、一切煩惱盡,無生無滅,無道無道果。一切諸圣無有覆藏,愚癡所毀,智者所稱,巧者能受�！�

如來世尊說此經(jīng)時,無量眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提,種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界,有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾,皆從本國發(fā)來至此,咸為聽受是三昧者,彼輩皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界一切大地六種震動,所謂動、大動、等遍動,涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼、等遍吼,覺、大覺、等遍覺,乃至邊涌中沒、中涌邊沒,時此世界如是大動。

爾時,世尊告尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者目揵連、尊者阿難,及賢護菩薩、寶德離車子、商主長者、星德長者子、偉德摩納水天長者等五百人眾,并余諸天世人四部眾等言:“迦葉,我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法,付囑汝等。如是等義,一切世間所不能信。何以故?如來所說修多羅,最勝微妙第一甚深,于當來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故我今殷勤囑汝,汝當聽受,汝當讀誦,汝當憶持,汝當思惟,汝當修行,汝當開發(fā),汝當廣宣,汝當解釋,汝當盡善,汝當流布勿令斷絕。

“復(fù)次,阿難,若有諸善男子、善女人,念欲修習(xí)此三昧經(jīng)者,欲讀誦者,欲受持者,欲思惟者,欲開示者,欲廣說者,當應(yīng)令他生正信故,令他讀誦故,令他受持故,令他思惟故,令他開示故,令他廣說故,我今為彼安住大乘諸善男子、善女人輩,廣開發(fā)已,當如是學(xué),常當念我如斯教敕。”

爾時,世尊說是經(jīng)已,尊者摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、阿難,自余一切諸大聲聞,及彼賢護、寶德、善商主、星德、偉德水天長者等五百優(yōu)婆塞眾,及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾,乃至一切天龍鬼神、人非人等,聞如來說,皆大歡喜,奉教修行。