第二卷 阿差末菩薩經(jīng)

第二卷 阿差末菩薩經(jīng)

阿差末菩薩謂舍利弗:“發(fā)菩薩心永無窮盡。所以者何?不文飾故。亦不諛諂其心質(zhì)直,故曰殊特。不為綺辭用清凈故,平正無邪。其心柔軟而無粗獷,篤信真要未曾變改,所立堅(jiān)強(qiáng)而無動(dòng)轉(zhuǎn)正住不搖,無能憎嫉而嬈害者。以何等故無能嬈者?其行治業(yè)莫能逮故,有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何?敢所興造無根源故,所以無根用中正故。所言至誠終無有異,有所興功無所希望不求名稱,為眾所嘆咸共戴仰無能得短。所以無能得其短者?有所造作長安隱故。所以自致永安隱何?所興功德無懈惓故。所以不厭,用愍一切眾生之故。所以愍念眾生者何?用無極慈為懈惓者而興精進(jìn)。所以者何?欲以養(yǎng)育眾生之故。所以養(yǎng)育眾生者何?由斯之便成功德故。所修效力不希望福,所以無求。其心凈故皆蒙法恩,故無所求人亦有力。何謂為力?曰是佛力,以是之義護(hù)一切故。所以護(hù)之?欲令群黎各得其所。所以欲令各得所者?使無恨故。所以無恨?所作事業(yè)極安諦故。所以諦者?由是之故,無能制止無能諫抑令止寂然,猶若紫金而無點(diǎn)污。所以喻之如紫金色?以無有穢。所以無穢?用本凈故。所以為凈?本行去穢故。所以去穢?內(nèi)以凈故。所以消瑕?瑕已盡故由是清凈�！�

阿差末謂舍利弗:“心已凈者貪欲轉(zhuǎn)消,其無貪欲是不可盡,其諸惡心不能復(fù)亂,又其心明護(hù)于惡意,由是之故曰不可盡。其心嗔怒有所眾貪,汲汲于欲貢高自大,諸所不可皆悉盡索。將為菩薩常護(hù)是心,當(dāng)曉是心而不可盡,舍無瞻勢及諸垢濁,當(dāng)達(dá)是心不令懈怠,則知其心為不可盡。若憒亂者隨時(shí)將護(hù),其無智者養(yǎng)育使成計(jì)于一切眾生之黨,有功德法、無功德法,咸便度脫至于大安,則知其心而不可盡。訓(xùn)誨一切眾生之等諸在厄難,皆令興立無極功德,則知是心永不可盡�！�

阿差末菩薩謂舍利弗:“菩薩所習(xí)亦不可盡。所以者何?用所布施故不可盡,諸可惠與,是名曰習(xí)施度無極。于一切物多少取足不以汲汲,是則名曰戒度無極。一切有嬈于菩薩身,不起嗔心如毛發(fā)者,是則曰習(xí)忍度無極。所積功德常在眾前而不在后,是則曰習(xí)進(jìn)度無極。一切所學(xué)悉勤用心,是則曰習(xí)寂度無極。諸所聽聞悉欲博達(dá),是則曰習(xí)智度無極。菩薩當(dāng)學(xué)修于大慈。何謂大慈?若有厄難來自歸者欲求救濟(jì),寧亡身命不負(fù)要誓是則習(xí)慈。其行哀者等猶如稱,若有加益不以忻悅,設(shè)誹謗者不以憂戚,是為菩薩隨時(shí)等哀。菩薩所學(xué)則以三事,凈身、口、心終不傳惡,未曾念邪愚蠢之業(yè)。菩薩雖學(xué)獨(dú)步無師亦不自大,其所學(xué)意不舍普智諸通敏慧,攬諸佛法菩薩之業(yè),在人所求不逆其心無所短乏,致一切法而得自在。又習(xí)悔過,身有罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功德,菩薩修學(xué)贊勸諸佛頒宣道義,奉習(xí)勤學(xué)正士之法。所以學(xué)此正士之法?欲成覺故。其心堅(jiān)固不舍弘誓無極德鎧。所以不舍?欲化一切眾生之故�！�

阿差末菩薩謂舍利弗:“菩薩有四為不可盡。何謂為四?一曰、開示之心,二曰、法施,三曰、訓(xùn)誨眾生,四曰、積累功德。是為四。復(fù)有四:一曰、習(xí)在閑居山巖獨(dú)處,有施多少趣足而已;二曰、于眾功德而無厭足;三曰、博學(xué)不惓;四曰、所愿智慧不以為勞。是為四。復(fù)有四:一曰、校計(jì)規(guī)度,二曰、思惟本末,三曰、智慮通達(dá),四曰、所念普具。是為四。復(fù)有四:一曰、離于眾惡而修上脫,二曰、其上脫者是菩薩教,三曰、解諸惡本,四曰、念于微妙無上之脫。是為四。復(fù)有四事:一曰、解于五陰,二曰、曉于四大地水火風(fēng),三曰、了六衰之原,四曰、其所睹見十二因緣無有邊際。是為四。復(fù)有四事:一曰、無常生死之語而不可盡,二曰、苦痛之教,三曰、無吾我訓(xùn),四曰、寂寞無為之業(yè)亦不可盡。是為四。”

阿差末謂舍利弗:“舉要言之,諸菩薩學(xué)皆近佛道,以是之故分別道俗悉不可盡。”

阿差末菩薩謂舍利弗:“菩薩修行心不可盡。所以者何?于諸功德而不懈怠,從次轉(zhuǎn)上成就其處。所云處者?菩薩十地。其所修行猶如大海所苞無厭。所以然者?多所救度一切眾生,其所修行則為元首。所以然者?出其上故。修行最上所可總攬,諸在下者令修專行一切法故持眾善本。所以者何?用最尊故。所以修度?因則受決,皆由專精用不退故自致具足,因其專精所愿輒成。以成大愿,其所修行永無所恃則是定意,依修柔軟所造行者而不缺漏,修行伏意是其道業(yè)修行自守。所以者何?以不復(fù)與眾惡從事故。專精布施,菩薩不以身心有所貪愛,轉(zhuǎn)增上故。專精奉戒亦為甚難。所以然者?教犯戒者使不為惡故。專精忍辱亦為甚難。所以然者?雖在尊位財(cái)富極樂,不輕貧賤羸劣弱者,是為忍辱。所修專行精進(jìn)難及,坐佛樹下若有人來,言:‘起避去!我坐其處,先取佛道。’即舍與處,是為精進(jìn)。專精禪思所以難者?莫能及逮,所修專精輒能成辦,無所希望故,是曰禪思。專智慧難。所以者何?積功累德不以勞煩,是為智慧。出入行步安庠和雅威儀備悉。所以然者?其功祚強(qiáng)無能危者。修無所畏曉了深法,鉤玄致遠(yuǎn)故奉修尊心。所以然者?其明極微無不達(dá)故行不可盡。所以者何?所住堅(jiān)固。何謂專精?其意坦然常念一切,無所依者令得其依,若有闇冥使睹道明,無所歸者悉受其歸,其無善友為之善厚,其諛諂者令修質(zhì)樸,見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。所以者何?以德化故。在譎詭中而為列露真正之義,于校飾中不為綺大,在無反復(fù)行報(bào)恩德,在眾惡處而修善行,在廢退處奉修德祚,在欺慢處常行恭恪,在貢高處不懷自大,在求便處無能得短,不念人惡不宣缺漏,若在不正輒往將護(hù)使入正諦。一切眾生皆來到所,見之欣然無嗔恚心,其有諫喻示進(jìn)退宜當(dāng)然不然。心無增減,篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如法無異,不貪利害,不惜身命,心凈之故初不增減,常護(hù)其口不忘傳語,不求奉敬。所以者何?恒知節(jié)限止足而已。其心柔和,不隨弊惡失禮義者,有功德故,度于生死息眾苦患。所以者何?由是之故,菩薩慧意永不可盡,生死往反亦不可盡。以權(quán)方便,明了隨時(shí)訓(xùn)誨眾生迷于終始。不可盡者,使求佛道明不可盡�！�

舍利弗問阿差末言:“乃有異不可盡乎?”

阿差末言:“有�！�

問:“何所是?”

阿差末曰:“菩薩布施復(fù)不可盡。所以者何?六度無極不可盡故。菩薩布施悉無有限,所謂限者某是某非,當(dāng)施與某不施與某甲,施不普濟(jì)不應(yīng)為施�！�

舍利弗問言:“菩薩之法當(dāng)云何施?”

阿差末曰:“饑者食之。所以者何?人依衣食乃得存命便能蘇息,座起言語則為安隱,身體康寧氣力強(qiáng)盛,渴者施漿除其消渴。所以者何?若在后世,周旋生死常不渴乏。有求車者輒隨意與,由是之報(bào)后所生處,神足飛行在所至到。其無衣者因施與之,后世所生便不抵突常抱慚愧。若于冥處施之燈火,則得道眼通見十方。若于世尊師父寺舍、二親長老前,而作倡伎以娛樂之,后世所生得道耳聽徹聞無極。若無香者則施與之,后世所生逮致戒香、慧定解脫知見品香,是身為被德熏之香。若復(fù)有求雜香名熏,即與所好,后世所生身體香潔莫不悅豫。所有甘美殊異之味,人來求者輒從意與,后世所生常得肴饌,若不甘者入口即美,宿之所植而得是相。其無手巾因施與之,后世所生清凈無垢,為人所護(hù)。其無護(hù)者為之將護(hù)猶若屋室,所以喻室覆蓋人故,隨其所乏而施與之,后世所生悉獲所當(dāng)。尋得周給病與醫(yī)藥,后世所生身常無病不生不死,無有眾患恒獲安隱,一切備足靡所不主。其無仆使給與奴婢,后世所生自然具足,萬乘帝主制上御下無所乏少。其求眾寶則能與之,后世所生備悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干種品,后世所生得八十種眾好之姿。象馬施者,后得大乘無極之意。以田施與,因得具足寂度無極。妻子施與惠所珍愛,后無異心當(dāng)?shù)梅鸬�。所以者�?佛者極上尊無儔匹。假使有人從其菩薩,求滿倉谷即能與之未曾貪吝,后逮法藏充備道慧無所匱乏。菩薩設(shè)得為轉(zhuǎn)輪王主四天下,七寶盈滿。若有來求而不愛惜輒能盡施,后所生處逮一切智,諸通圣慧廣濟(jì)一切。以妙伎樂而施與者,后得經(jīng)典樂以法樂莫不歡然。若為勢位有忠羽翼行菩薩法,猶如王者之忠臣,有人來求以自輔政即能與之,由是之故,后佛法教欲坐道場,于佛樹下降伏魔兵。以手施人,后為一切道法之首。耳鼻施者,后身具足無一缺漏。以眼施者,后逮法眼為一切首道法之眼。以頭施者,后所生處,三世特尊,獨(dú)步無侶諸通敏慧。肌肉施者,后成佛道人來聽經(jīng),舍諸不善皆獲真正。菩薩破骨以髓施者,后得佛道,身如金剛無能動(dòng)搖。”

阿差末曰:“菩薩不以色故而有所施,用修政故,若來求多后人求少,悉遍與之使各得足。若施與時(shí),不恐不怖不畏不懅,無貪行施,不懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施,專心而與;無諛諂施,不持惡物無所中者以與人也。菩薩布施,未曾觀察某有福祚、某有罪殃,無有狐疑不別好丑,不中斷絕遺漏施也。何謂中斷遺漏施?于大會(huì)中獨(dú)與一人,不與一人。悉欲遍濟(jì)。所以者何?菩薩所施常懷篤信,不念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前,目自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡,不必選求得成道者,來者便與,施人之后不作是念:‘某已得道,某不得道。’菩薩施與,見奉持戒人來受其物不以欣然,見無戒者亦無異心。其所施與不望還報(bào),有所施者不求名稱使遠(yuǎn)近聞,不自咨嗟,不惡誹謗。菩薩施與,不行煩擾,不懷恨施,無嗔恚施、不歡喜施。菩薩布施,不念后世當(dāng)?shù)闷涓?不起忿心罵詈愚施,有來求者不前卻彼乃施與之,不輕易施,不倩他人持物往與。所以者何?手自斟酌。亦不念言‘值吾前施,不當(dāng)前者不施與之’,不掛礙施,自用心施,不卒暴施,手自授之。不沉吟施乍與乍不與,菩薩不念‘吾所可施疲惓勞極’。施從來者不多不少,不選擇物惡者與之、好者留之,若有來求,如本言要未曾減損。菩薩所施愍念眾生弘無偏黨,欲令受者常獲安隱。若施與時(shí),則念其人是吾國界。所以者何?一切皆是菩薩之道地也。又所施者,少不輕己,多不歡喜。雖布施多不自察言‘我今廣施’,所與如法無希望故。菩薩所施,不念是福當(dāng)有所生受其功報(bào)。所以者何?施于一切眾生蒙恩故。所施人者亦不念之:‘吾于天上天下人中獨(dú)致尊勢’,其所施與普為眾生,不以其福求慕四王、釋、梵之位,亦復(fù)不貪轉(zhuǎn)輪圣王,不習(xí)聲聞、緣覺之心。菩薩施與心不念言‘所施具足亦不惟少’,足與不足有所施者,使一切眾不離于佛諸通敏慧。所施與者,常得其時(shí)無有不應(yīng),不以兵仗毒藥施與,以安施人不加?jì)坪�。菩薩布施從佛法教,所可惠施知一切空。所以施者?以為因緣有所興發(fā),由斯之故而不可盡。所施與者悉曉無想,為諸想者建其因緣故不可盡。所可施者皆達(dá)無愿,為諸愿者作善因緣,由是之宜故不可盡。以道法意而有所施,其心堅(jiān)強(qiáng)完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無能逮者,所可施與欲令其福歸流一切菩薩之業(yè),其志常建一切智心,以是之故為不可盡。所施與者以脫諸想,總攬眾魔令不自在,離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與眾超異,明泥洹故,所可施者決眾疑心故不可盡,所施與者正住佛道不懷異心,所施等愿故不可盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺,所施與者及無央數(shù)不可稱計(jì)眾生之類,皆荷濟(jì)度故不可盡。所施與者不可盡矣!其事廣大,所施與者以得道處,無能動(dòng)者無能超踰,況復(fù)施者!故不可盡。所施與者其心坦然,如一切智故不可盡。”

舍利弗言:“善哉!善哉!仁者阿差末,嘆菩薩施及不可盡,快哉乃爾!愿欲受聽菩薩戒禁不可盡誼。”

阿差末曰:“菩薩戒凈亦不可盡,有六十四事。何謂六十四?菩薩行仁不懷害心加于眾生,身亦不殺,不取人物,不犯他妻。若見菩薩及向眾生,常行至誠未曾兩舌,有諍訟者常和解之,終無罵詈不為惡口。所以者何?常有慚恥。所言護(hù)舌不妄說事,于一切人不念嫉妒,不興恚心向于眾生。所以者何?由此能忍后世端正,常正其心不事余學(xué),恒抱悅心在于佛道。所以者何?其心清凈無有塵垢愛樂佛法。所以然者?解無異法能出上者,至心在道用慈仁故。若見沙門、梵志,輒以五體而自歸禮。何謂為五?兩手、兩膝及其頭腦稽首足下。所以者何?因得佛道一切歸故。心常柔軟,見人犯非慎己不為所不缺戒。無有聲聞、緣覺心故,于諸犯戒而無所犯。所以者何?后世不欲生在于魚獵愚闇家故。常修精進(jìn)而不懈怠。所以者何?不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏,親近智德解深法者,不違遠(yuǎn)故。篤信禁戒,所奉正故。順戒如法,一切眾生皆歌嘆故。其護(hù)戒禁清徹至真,本心快故。行持戒要,無能傳非說其瑕穢,無邪心故。其戒完具,不復(fù)迷惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞,諸佛正覺之所知故。戒無所求,如己樂故。戒知止足,無所貪故。其戒純淑不雜眾惡,身意坦然無所樂故。常好閑居,未曾喜樂于眾鬧故。戒能備悉如道法訓(xùn),不從他人有所受故。謹(jǐn)慎禁戒,不以好服而為綺飾,德無能逮誓如本愿,不以甘美而亂意也。所以者何?以有道力制眾惡故。所行如戒,諸天人民莫不悅故。行慈心戒,護(hù)眾生故。修悲哀戒,忍眾苦故。遵于護(hù)戒,不解怠故。以等心戒為一切眾,任于善惡無二心故。常察禁戒不為損耗,不聽其心為馳騁故。戒不念惡,不傳人非,護(hù)一切故。堅(jiān)執(zhí)持戒,不聽其意隨所欲故。順布施戒,養(yǎng)育一切眾生之故。為忍辱戒,不起心故。志精進(jìn)戒,不回轉(zhuǎn)故。禪思之戒,得安定故。奉智慧戒,博聽正義無厭足故。修廣聞戒,覺要法故。隨善師戒,達(dá)諸法故。舍惡師戒,離眾邪學(xué)不真路故。無倚身戒,知諸萬物皆無常故。不貪命戒,其功德業(yè)如紫金故。無悔恨戒,其意凈故。無虛飾戒,學(xué)清凈故。不煩苛戒,其意鮮明無垢濁故。不焦然戒,不燒身故。不迷惑戒,不隨欲故。不危燒戒,無所害故。無抵突戒,心不亂故。伏心之戒,意無誤故。通寂靜戒,不為俗業(yè)之所廢故。順真正戒,智如教故。具諸愿戒,本清凈故。如如來戒。所以者何?隨本要故。如佛定戒,常懷等心度眾生故。從一切智入道門戒。所以者何?不抱恨故。是為菩薩六十四事,清凈禁戒而不可盡。”

阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗言:“菩薩復(fù)有凈戒,不自貪身,不念一切,不想我人,不計(jì)壽命,不思名、色、痛、想、行、識,不倚四種地、水、火、風(fēng),各有四大戒,不有眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法,無身口心其戒向凈,是相一心而不迷荒,諦觀諸法戒以過空無想不愿,亦無形像過于三界不著不縛,其戒不念爾故不為已生。所以者何?無所生故。所以為戒,無作不作本無所造,由是之故戒無部界。此止中間亦無所止,意凈為戒識無所住。所以者何?無想念故。戒無所拘。所以然者?無欲力故。亦不住色亦不無色而俱同塵,是名曰戒。離淫怒癡因愚冥脫,是故曰戒。不著不斷舍十二緣,是故曰戒。不念我所除我不我,不住欲故是故曰戒。無作不求不住色想,亦不處在一切名色,是故曰戒。不隨因緣無煩無苛,無我非我不與疑合,是故曰戒。亦不貪福不無功德,以越諸惡非法之事。所以者何?愚者非法是故曰戒。無有擾惱,其身心止是故戒相。奉慎戒者如病得愈,不斷諸佛經(jīng)典正籍,法身坦然不可盡故不斷法身。所以者何?無二業(yè)故:一者、不著,二者、不斷。不斷圣眾因用脫故,不斷諸學(xué)。所以者何?順禁戒故�！�

阿差末菩薩謂舍利弗:“因本清凈故不可盡。何謂俗戒?謂生死處亦有盡矣!所以者何?在于五趣故名曰盡。所以盡者?有往反故不住一處。其外神仙五通之戒世俗之智,求上長壽神足命盡。所以者何?戒禁盡故。人戒十善亦復(fù)有盡。所以者何?違舍戒故。諸欲天子戒亦有盡。所以者何?功德畢故。諸色天子定戒亦盡。所以者何?其定亂故。無色天子寂戒亦盡。所以者何?寂意荒故。其道跡學(xué)無學(xué)羅漢戒亦有盡。所以者何?倚泥洹故。其緣覺戒亦復(fù)有盡。所以者何?無大哀故�！�

阿差末謂舍利弗言:“唯菩薩戒獨(dú)不可盡。”

舍利弗問:“以何等故戒不可盡?”

阿差末曰:“其戒盡者,斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡?其心不舍一切智故,是正真戒,為不斷種故不可盡。何謂果實(shí)道果無盡?所言種者謂菩薩心,所云果實(shí)則佛十力至不可盡,故曰菩薩戒不可盡�！�

阿差末謂舍利弗言:“菩薩忍辱亦不可盡,有三十二事。何謂三十二無盡?不著欲者,不興此念‘是我妻子身皆不犯不令他犯’,是故忍辱亦不可盡。不念眾惡不恨一切,不恚眾生不惟人惡,不與人諍不忘助人,有所毀擊亦不掩戲,自護(hù)身行將護(hù)眾人,慎己心不隨,常思善德無愛欲意,得莊嚴(yán)身,信作善惡當(dāng)?shù)?a href="/remen/baoying.html" class="keylink" target="_blank">報(bào)應(yīng),口不妄語其心清凈。菩薩心強(qiáng)不舍一切,諦自思計(jì)心所念邪,即覺知之。心和柔軟,將護(hù)其心令惡不生,修清凈行生于梵天。從天上下還在人間,具足德相眾好八十,逮致和音猶如梵天,脫淫怒癡,不以惡顏恚恨向人,所作功德未曾亡失,降伏外學(xué)眾邪異術(shù),以舍眾病不遭厄難,以順具足諸佛道法。是為忍辱悉不可盡三十二。是菩薩忍辱。何謂忍辱?若罵詈身默不和之,若撾捶者不念報(bào)之,是謂忍辱。所以者何?不見撾者,不睹己身,杖本空故。若有嗔者亦不懷恨,言若幻化其起意來不生心逆,能伏意故。若念惡者,心若不知自思惟之:‘斯人赍惡,吾不宜效。’有稱譽(yù)者不用悸喜。所以者何?不生此念得利益也,降伏心故。若有衰耗不以憂戚,己知足故。見人嘆者不用為綺,若有誹謗不以為動(dòng)。所以者何?智廣大故。有恭敬者不自貢高,修性安故。設(shè)禮拜者不用悅豫,亦不說言卿宜當(dāng)然,若得勢位不以自大。所以者何?心不動(dòng)故。愍哀眾生雖在勤苦不以患厭,在于樂處不用歡喜,曉了俗事皆無常故。不以世八事而見傾動(dòng)。所以者何?不處其中,為人所嬈終不還報(bào),無敢犯者,假使有人節(jié)節(jié)解身悉能忍之,因欲具足菩薩業(yè)故。若害身者終無異意,了身四大合成,散滅何足可貪。所以者何?緣是忍故當(dāng)?shù)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身,悉忍眾惱不可計(jì)難。所以者何?緣是得致建立大安至道力故。菩薩若在梵志學(xué)中,現(xiàn)身入火無所傷害,欲令其人知心清凈,化于惑意使志反真因得上天,其梵志學(xué)好喜火祠。菩薩所現(xiàn)無所不變,道德超殊莫能逮者。所以者何?諸梵、帝釋、四方天王,稽首菩薩皆為作禮。菩薩忍辱無有邊底,以是之故曰不可盡。其罵者忍不以為恨,亦不念之誰罵我者,因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻口身意,若罵心乎?罵所在耶?則過諸衰便逮法忍。不念一切誰來罵者,尋能得入無人之忍。是諸忍者悉不為忍。所以者何?假有號耳!諦計(jì)其忍猶山中響,有解此者入無常忍。不念得我及得他人,逮中和忍亦不自念,身隨法教某不住法,是名曰忍。‘我獨(dú)住道,其余人者不建立道’不興斯念。我念空不念實(shí),念無思想不念有想,念忍無余不念忍余,念忍無愿不念有愿,忍無生死不有終始,忍為可無不可,忍為有德不為無德,念忍無生不念所生,忍度于世不與世合,忍為入道不為無道,念忍為脫不為無脫,解忍泥洹不為生死,菩薩忍辱不生此念。所以者何?不平等故。菩薩等忍為何謂也?解入空無所斷無所著,是菩薩忍,亦不念生不念不生,不念化生若無化生,不興念言有之與無,曉了此義至不可盡,以是名曰不可盡。忍悉無所作,不思當(dāng)然及與不然,無有現(xiàn)者無縛無脫,亦無所生無造起者,故無所生而不可盡。其忍如斯,是為逮得無所從生法忍。如計(jì)無所從生法忍,至于如來坐佛樹下,入此忍者應(yīng)得受決曰不可盡�！�

說是法忍品時(shí),其在會(huì)者咸皆贊曰:“善哉!善哉!如阿差末所說,誠無有異!”

時(shí),十萬天悉以天華名香幡蓋,供養(yǎng)奉散阿差末身諸菩薩上,諸天伎樂自然為鳴以娛樂之,心各曠然懷寬弘意,一切皆言:“令諸眾生普悉得明若如來忍,其聞此音,不恐不懼心不在懅�！敝T華名香幡蓋充滿,遍于三千大千佛土。