第七卷 阿差末菩薩經(jīng)

第七卷 阿差末菩薩經(jīng)

“何謂覺(jué)意?菩薩所行有七覺(jué)意。何謂為七?一曰、意覺(jué)意,二曰、法覺(jué)意,三曰、精進(jìn)覺(jué)意,四曰、喜覺(jué)意,五曰、信覺(jué)意,六曰、定覺(jué)意,七曰、護(hù)覺(jué)意。何謂意覺(jué)意?所思念法而觀察經(jīng),審于正典思惟經(jīng)法,稱揚(yáng)專念自察其意,不得法相能曉了此。何謂諸法無(wú)有相者?其相自然諸法悉空,其能曉了如是覺(jué)念,是謂意覺(jué)意。何謂法覺(jué)意?若能分別八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏,選擇諸法應(yīng)于藏義、若不應(yīng)藏,歸于正義、若無(wú)正義,近義遠(yuǎn)義、清義深義,若第一義曉了法力,合者散者、決不決者,悉能選擇知其本末,是謂法覺(jué)意。何謂精進(jìn)覺(jué)意?若以此意由是宣法,攝取信定所護(hù)圣慧,以微妙力樂(lè)于強(qiáng)識(shí)無(wú)能制遠(yuǎn),精進(jìn)修行此平等行,是精進(jìn)覺(jué)意。何謂喜覺(jué)意?所愛(ài)樂(lè)法篤信不離,常懷喜悅而不怯弱,其身口心常得休息,思務(wù)道法消化塵勞愛(ài)欲之患,是謂喜覺(jué)意。何謂信覺(jué)意?若能所信永離身心,愛(ài)欲塵勞心住定意,是謂信覺(jué)意。何謂定覺(jué)意?由以意定達(dá)了諸法,分別圣慧心以專精,明識(shí)諸法諸根通利,斷眾倒見(jiàn)所住無(wú)處,皆由定故能致此耳!解無(wú)吾我諸法平等,是謂定覺(jué)意。何謂護(hù)覺(jué)意?若能思惟分別法界,心不馳騁倚在俗法,心無(wú)邊際,不為俗法之所迷惑,不住假號(hào)無(wú)能動(dòng)者,無(wú)思無(wú)念無(wú)喜無(wú)戚,由是之故得至圣路柔順?lè)ㄈ?是謂護(hù)覺(jué)意。此七覺(jué)意而不可盡。

“何謂正見(jiàn)?賢圣度世不住吾我,不住人壽命無(wú)所倚見(jiàn),不住有見(jiàn)及與無(wú)見(jiàn),不住德本不墮邪見(jiàn)六十二疑,是謂正見(jiàn)。何謂正念?凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊,菩薩學(xué)者不想念此,唯念戒、定、慧、解、度知見(jiàn)事所示現(xiàn)品,常念道義恒一其志,謂心不邪是謂正念。何謂正語(yǔ)?所說(shuō)言辭不自見(jiàn)身不見(jiàn)他人,言語(yǔ)柔和不演粗義,以此宣教入于圣道,不說(shuō)世談無(wú)益之言,是謂正語(yǔ)。何謂正治?所修行者罪福眾義不行此法,唯修正道平等之義,是謂正治。何謂正業(yè)?演賢圣辭多所悅豫,而知止足不舍限節(jié),不貪利養(yǎng)不懷諛諂,心不游逸所修輒善將養(yǎng)威儀,見(jiàn)他得供不懷嫉妒,己所得養(yǎng)安身而已,不犯殃釁隨佛教訓(xùn),是謂正業(yè)。何謂正便?若修方便從其正教,不從淫、怒、愚癡、愛(ài)欲而俱同塵,常遠(yuǎn)此便樂(lè)于圣道,至成滅度無(wú)為之義,常思念此是謂正便。何謂正意?其意所住真正不受不懷諛諂,而悉睹見(jiàn)生死之難,一心思惟無(wú)為之道,不忘圣路是謂正意。何謂正定?以定意故乃謂平等,由是之故諸法悉等,其于正定而立平等,若有菩薩住此定者,等度眾生不越正慧,是謂正定而不可盡。去來(lái)今佛皆游此路,若有菩薩順從此教習(xí)學(xué)頒宣,是則名曰八道而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然?其心澹泊寂寞定然,諸根不亂專精無(wú)想,作性安隱不卒不暴,庠序靜思舍不順念,樂(lè)于一義除眾憒鬧,好喜閑靜其身寂寞,心未曾亂思于閑居,無(wú)有眾惡不匿其過(guò),不墮邪見(jiàn)而知止足,志性清凈威儀備悉,不越禮節(jié)知其隨時(shí),舉動(dòng)應(yīng)宜供養(yǎng)順教,合集德力而不自大,不倚名稱功勛遠(yuǎn)聞,其心專精樂(lè)于獨(dú)處,一心禪思興于慈悲而行悲哀,修于喜悅奉行觀護(hù),從第一禪至八不思議定意之門(mén),是謂寂然。又其寂然業(yè)不可量,若能通達(dá)于此業(yè)者,是謂寂然。

“何謂為觀?分別智慧奉修道法,無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命,觀五陰身四大法種,觀諸衰入猶如空聚,分別具成而觀察知,十二因緣順無(wú)所亂,舍離諸見(jiàn)睹諸報(bào)應(yīng)因緣果實(shí)曉識(shí)德果,所造證明入于正真,已能入中省眾圣慧。所謂觀者平等法明,所見(jiàn)諸法而正諦觀不見(jiàn)異法,空無(wú)想愿唯睹于此三脫之門(mén)。所謂觀者,不見(jiàn)處所屋室之宅,亦復(fù)不無(wú)不見(jiàn)起分,不得顛倒妄想之業(yè)。所謂觀者永無(wú)所見(jiàn),設(shè)無(wú)所見(jiàn)是謂為觀。于諸所見(jiàn)而無(wú)所見(jiàn)是謂為觀。如是見(jiàn)者名真諦見(jiàn),乃能曉了隨佛之教。如是見(jiàn)者為菩薩故,不墮無(wú)行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩總持辯不可盡。何謂總持?積累德本,思惟大業(yè)八萬(wàn)四千諸品法藏執(zhí)持誦念,思之懷之不舍精進(jìn),是謂總持。又總持者,皆能啟受諸法所說(shuō),聲聞、緣覺(jué)、諸菩薩眾,一切群黎文辭言說(shuō),所講義理悉能識(shí)念,是謂總持。假使劫燒天地遇災(zāi)其身壽終,又彼菩薩雖遭此難,續(xù)識(shí)總持懷在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普見(jiàn)諸法如自察掌,是為總持亦不可盡。

“何謂辯才無(wú)有盡者?所謂辯者所說(shuō)無(wú)礙,若講誼時(shí)無(wú)能制者,辯才通利無(wú)能斷者,音辯無(wú)限節(jié),卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)無(wú)難,通達(dá)如水無(wú)一質(zhì)礙。前世宿命所造清凈行,報(bào)應(yīng)所致乃得此辯!諸佛所護(hù),諸天宿衛(wèi),所講說(shuō)者終不唐舉,辭無(wú)所侵趣無(wú)為道,如是辯才皆為備悉。恭恪謙下,相人之器而為宣法,其有聞?wù)吒鞯闷渌?不豫思惟有來(lái)問(wèn)者吾當(dāng)說(shuō)此,所詣眾會(huì)趣見(jiàn)人根發(fā)生心念而為說(shuō)法。本所從來(lái)生在人間志性真正,一劫宣經(jīng)而不休息,所講經(jīng)典無(wú)所掛礙。是為菩薩辯不可盡�！�

阿差末言:“又有菩薩講一切法皆歸無(wú)常,物非我有,其慧所說(shuō)而不可盡;一切皆苦諸法無(wú)我,菩薩宣此亦不可盡。何謂無(wú)常?觀本末事悉歸無(wú)常無(wú)有科律,其無(wú)常者不可令常,從始以來(lái)無(wú)不無(wú)常,是謂無(wú)常義。何謂苦義?雖有歡樂(lè)會(huì)當(dāng)歸盡,愿不久存論說(shuō)眾苦悉趣空無(wú),其空無(wú)者亦虛無(wú)實(shí),虛空苦義正等無(wú)異。何謂非身?于我不我永無(wú)本末,彼亦為虛寂靜無(wú)要,有計(jì)其空及空義者悉無(wú)有身。何謂寂義?于寂無(wú)寂乃謂為寂,所解脫者而于澹泊亦無(wú)澹泊是謂為寂。所謂脫者,修于靜默除一切想,除諸想已斯曰無(wú)為泥洹之寂,此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。

“菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道?菩薩獨(dú)步而無(wú)有侶,唯一己身得成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。被大德鎧,自攝精進(jìn)無(wú)極勢(shì)力,其身獨(dú)立不從他教,超諸俗力一己游步,被于堅(jiān)固非常德鎧,以此開(kāi)化一切眾生是謂教化。所訓(xùn)誨者諸賢圣教菩薩大士,所訓(xùn)誨者是謂教化。施非我伴我是施侶,持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,則非我伴吾是慧侶,亦復(fù)不住六度無(wú)極。吾順?lè)钚兄T度無(wú)極四恩之行,不興發(fā)我吾當(dāng)建立攝諸四恩。取要言之,諸善德本不能立我,吾當(dāng)建立攝諸德本。如是像法無(wú)有伴侶,當(dāng)自獨(dú)立而無(wú)二伴,住金剛場(chǎng)以己身力降伏眾魔,一發(fā)心頃得成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。是為菩薩一乘之道而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩善權(quán)亦不可盡。何謂善權(quán)?諸佛世尊隨時(shí)便宜,道法自遇有所開(kāi)化,以權(quán)方便親近道心。其善權(quán)者因虛空生無(wú)有邊際,志性隨時(shí)令致殊特。其善權(quán)者皆能具足諸度無(wú)極,所生之處因權(quán)行戒、布施、忍辱,護(hù)身口心得至佛道不廢精進(jìn),若無(wú)權(quán)者違失精進(jìn)。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進(jìn)圣慧不爾心亂,善權(quán)智慧不舍生死周旋之難,善權(quán)慈者多所養(yǎng)護(hù)除諸不仁,善權(quán)哀者不厭生死開(kāi)化一切,善權(quán)喜者不樂(lè)一切諸所好慕,善權(quán)護(hù)者修眾德本而不回還,善權(quán)天眼得佛十眼徹視十方而無(wú)邊際,善權(quán)天耳得佛十耳聞十方聲心所念形,善權(quán)知心見(jiàn)眾生根悉曉本末,善權(quán)方便念過(guò)世事見(jiàn)于三世去來(lái)今義,善權(quán)神足在所至到而無(wú)限節(jié)多所開(kāi)化十方黎庶,善權(quán)方便知眾生性隨以方便而誘恤之,善權(quán)修行曉眾人相本末終始,善權(quán)所度過(guò)于此際令至彼岸,善權(quán)入塵化眾愛(ài)欲令度諸垢,善權(quán)下?lián)�去諸五陰所負(fù)重殃,善權(quán)行限而所頒宣不可稱載以諸有限說(shuō)無(wú)邊際,善權(quán)勸化諸弱劣根誘進(jìn)退者使廣無(wú)極。以權(quán)方便知其時(shí)節(jié),增減進(jìn)退非時(shí)行時(shí);以權(quán)方便因其正路,入于邪徑眾生之類,住于邪路化入正道;以權(quán)方便能使鮮少變?yōu)閺V大,其廣大者能使無(wú)限;以權(quán)方便,諸諍亂者伴侶相憎勸令和合;以權(quán)方便其在下士小乘之黨,使住微妙;以權(quán)方便得至滅度,還入生死免此余人;以權(quán)方便解諸系縛閉塞羅網(wǎng);以權(quán)方便能使壞結(jié)心志忍辱;以權(quán)方便常在寂靜不墮滅盡;以權(quán)方便悉能解達(dá)一切所修,威儀禮節(jié)不失儀式;以權(quán)方便觀諸眾生,而不毀戒常順正禁;以權(quán)方便有所攝取而不諍訟;以權(quán)方便興隆道法宣布十方;以權(quán)方便獨(dú)步三界而無(wú)患難;以權(quán)方便得至脫門(mén)致無(wú)所行;以權(quán)方便棄不賢行,雖在其中不與同塵;以權(quán)方便與道者俱入不違訓(xùn),善權(quán)方便舍于無(wú)為,能入生死濟(jì)脫眾患;以權(quán)方便入于魔界,照諸塵勞愛(ài)欲之根;以權(quán)方便計(jì)于一切無(wú)有一切亦不無(wú)有。是則名曰菩薩所行善權(quán),方便入不可盡�！�

阿差末言:“是舍利弗,菩薩所行八十品第而不可盡。諸佛世尊皆由此法,八十無(wú)盡而出生矣!”

阿差末菩薩說(shuō)是法門(mén)不可盡品時(shí),七萬(wàn)八千人從本以來(lái)未發(fā)道心,應(yīng)時(shí)皆發(fā)無(wú)上正真道意。五萬(wàn)二千菩薩,尋時(shí)逮得無(wú)所從生法忍。一切眾會(huì)咸取眾華,若干種香諸寶華蓋,以用供散如來(lái)至真,及阿差末諸菩薩上,奉敬歸此無(wú)極經(jīng)要。天于虛空鼓諸天樂(lè),舉聲稱嘆:“佛者世尊,從無(wú)數(shù)劫所積德本,自致正覺(jué)廣度一切。今阿差末菩薩大士,稱舉經(jīng)典宣揚(yáng)本末不可盡誼。若有人聞此不可盡經(jīng)典要者,心不懷疑信持諷誦,為他人說(shuō)篤佛言者,亦當(dāng)逮得如是功德不可盡誼�！�

佛取體衣賜阿差末,一時(shí)嗟嘆阿差末菩薩言:“善哉!善哉!快說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)所勸代之悅豫,十方江沙今現(xiàn)在佛亦共咨嗟�！�

時(shí),阿差末取佛所賜,著其頂上而嘆說(shuō)言:“此世尊衣當(dāng)以頂奉夙夜承事,為是天上世間擁護(hù)至尊無(wú)量佛之所服。”

應(yīng)時(shí),十方各有寶幢、寶蓋、寶幡,各自然至,覆阿差末菩薩之上。寶衣、寶蓋、寶幢幡中,自然演教而出音言:“善哉!善哉!阿差末菩薩,快說(shuō)此辭能講頒宣無(wú)盡法門(mén),十方諸佛咸共嗟嘆�！�

時(shí),舍利弗前問(wèn)佛言:“今此寶衣、寶蓋、寶幢,從何所來(lái)乃演此音?”

佛告舍利弗:“阿差末菩薩前所曾化眾生之類,使發(fā)無(wú)上正真道意,各于十方皆成正覺(jué)。此如來(lái)等故遣此來(lái),供養(yǎng)報(bào)恩正士本德,頒宣洪業(yè)大會(huì)之品,供養(yǎng)經(jīng)典故覆其上。”

時(shí),諸眾會(huì)見(jiàn)此變化,聞佛所說(shuō),益復(fù)加敬阿差末菩薩大士,歡喜踴躍:“我等善利宿本祿厚,乃得值見(jiàn)阿差末菩薩!”

“稽首咨講其聞此法福不可量!假使有人聞阿差末菩薩名者,德無(wú)能限,況復(fù)面值得歸聞經(jīng)!其佛大圣嗟嘆勸之,豈況凡庶!”佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女學(xué)菩薩乘,諸佛世尊住世一劫,咸共供養(yǎng)布施所有,奉修禁戒而無(wú)所毀,假使眾人加之痛害皆能忍之,元元精進(jìn)行如救頭所火燃熾,禪思一心不懷憒亂,觀察智慧不失時(shí)節(jié),奉敬諸佛如是終劫。復(fù)有族姓子、族姓女,聞此經(jīng)典篤信受持,而諷誦讀專修奉行進(jìn)退在心,佛嘆此等六度無(wú)極,皆為備悉疾逮無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。所以者何?若有菩薩學(xué)此經(jīng)典,心自發(fā)念我學(xué)斯經(jīng),具為人說(shuō)頒宣悉周,是則名曰能悉備具施度無(wú)極。所以者何?受此經(jīng)者計(jì)于法施,眾施之上近于佛道。若具禁戒所度無(wú)極無(wú)所犯負(fù),眾行周悉無(wú)一缺漏,是故名曰戒度無(wú)極。所以者何?菩薩若宣此經(jīng)典時(shí)普備禁戒,一切眾生不能稱載,功德之勛所不能逮。假使菩薩忍一切法,眾所嬈害而心不起,不如誦學(xué)此經(jīng)典要,悉為人說(shuō)以為行智,而得具足忍度無(wú)極。其身口心常行精進(jìn),欲度一切未曾懈廢,是則名曰進(jìn)度無(wú)極。其有專精于此經(jīng)典,思惟不亂一心定意,是第一禪所度無(wú)極。若于此經(jīng)現(xiàn)在察慧,拾取其義知行所趣,是則名曰智度無(wú)極。是舍利弗,若有精學(xué)此經(jīng)典者,因少行故具足菩薩六度無(wú)極。以是之故當(dāng)作斯觀:若有菩薩取此經(jīng)典誦在心懷,若載竹帛上著經(jīng)卷,為以得攝一切諸法,諸佛經(jīng)典執(zhí)在手掌,可使四大變之令異,無(wú)能作威轉(zhuǎn)其道意。所以者何?是經(jīng)名曰諸菩薩印,當(dāng)求斯印。假使有人奉是印者,則能遵奉一切佛法。”

時(shí)四天王與營(yíng)從俱,皆執(zhí)兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道跡能共堪任,供養(yǎng)此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛(wèi),受是經(jīng)典持諷誦者奉之如佛。所以者何?一切諸乘皆由此生�！�

于是天帝前白佛言:“數(shù)從如來(lái)咨受經(jīng)典,其數(shù)百千未曾得聞如此經(jīng)義,暢達(dá)進(jìn)理無(wú)有遺疑。我曾往昔與忉利天,數(shù)數(shù)聞經(jīng)初未值斯。若有郡國(guó)縣邑村落州城大邦宣此經(jīng)者,當(dāng)詣其所聽(tīng)所咨講,擁護(hù)法師益其氣力,精進(jìn)堅(jiān)強(qiáng)勇猛不怯,辯才通利獨(dú)步無(wú)畏,斯族姓子以無(wú)所畏獨(dú)在眾中、若在屏處廣宣此經(jīng)�！�

佛言:“善哉!善哉!拘翼,若發(fā)勇意欲護(hù)法師,樂(lè)令氣力精勤無(wú)難�！�

佛言:“拘翼,若護(hù)法師則護(hù)經(jīng)典,以護(hù)經(jīng)典則能將護(hù)一切眾生�！�

時(shí),梵忍天王前白佛言:“吾當(dāng)舍離梵天之樂(lè)、禪思等心,往詣法師所說(shuō)經(jīng)處擁護(hù)法師,現(xiàn)四瑞應(yīng)令覺(jué)知之,其梵天王來(lái)至斯會(huì)從諸天人。何謂為四?一者、令見(jiàn)微妙光明,二者、得聞天香,三者、法師所說(shuō)流利而無(wú)質(zhì)礙,四者、章句相次義不相越。是謂四事。說(shuō)是經(jīng)時(shí),心無(wú)所忘口語(yǔ)辯慧,一切眾會(huì)悉欲來(lái)試無(wú)能亂者,心懷念法一心聽(tīng)經(jīng)。以此四事所現(xiàn)慧意,當(dāng)知梵天與諸眷屬來(lái)詣彼會(huì)�！�

時(shí),魔波旬前白佛言:“因此經(jīng)典,令我羸劣無(wú)一勢(shì)力。若有菩薩聞斯經(jīng)典則為受決,所游諸國(guó)視之如佛。唯然,世尊,我身于今見(jiàn)阿差末威神圣力,棄諸貢高不懷自大。所以者何?以此經(jīng)典當(dāng)興擁護(hù)宿衛(wèi)法師,從今自制不敢違教,所在流布行此經(jīng)典,遙將養(yǎng)之不敢嬈亂。”

爾時(shí),世尊告阿難曰:“汝當(dāng)勤受于此經(jīng)典,持諷誦讀為他人說(shuō),當(dāng)令正法永得久存。”

阿難白佛言:“唯然,世尊,我已啟受諷誦已達(dá),但不能堪令普流布如諸菩薩�！�

佛告阿難:“汝且默安,自當(dāng)有人普令流布。今此會(huì)中,有諸菩薩主護(hù)正法,當(dāng)令奉宣布此大化。”

干時(shí),彼會(huì)有六十億諸菩薩眾,尋從座起應(yīng)護(hù)正法,前白佛言:“唯然,大圣,吾等俱共當(dāng)受此經(jīng)大會(huì)法品,隨時(shí)流布遍于十方,及此忍界皆當(dāng)蒙恩。彌勒菩薩護(hù)法王典,當(dāng)廣宣布斯經(jīng)典要。佛滅度后若有菩薩,在于末俗五濁之世,得聞此經(jīng)持諷誦讀,當(dāng)知彌勒之所建立。”

時(shí),佛贊告諸菩薩曰:“善哉!善哉!諸正士眾,汝等佛前而自咨嗟欲護(hù)正法,則為擁護(hù)十方江沙諸佛正法�！�

時(shí),阿差末菩薩前白佛言:“唯然,大圣,當(dāng)見(jiàn)原恕。向者我身所講經(jīng)典,力少智薄,所宣句誼或能不備,是故歸佛見(jiàn)舍罪釁,及諸菩薩奉無(wú)盡法�！�

佛告阿差末:“卿所說(shuō)法句誼相次,無(wú)一違理逮無(wú)掛礙。若有菩薩無(wú)陰蓋者,所宣道教無(wú)有缺漏,分別經(jīng)義審如所言,況今正士暢此經(jīng)典,表里通達(dá)所度無(wú)極豈不及乎?今阿差末得四分別,辯才智慧所暢自在,而于大乘無(wú)所依仰獨(dú)步無(wú)侶,宣決眾疑度于彼岸。若有菩薩住此道地,其身口心終無(wú)缺漏,于一切慧以為元首無(wú)所不通,身口心行而皆備悉。十方無(wú)數(shù)百千億佛,皆共咨嘆卿所講說(shuō)。今佛相恕表里通達(dá)無(wú)一遺漏,十方諸佛亦復(fù)俱然�！�

于是阿難前白佛言:“此經(jīng)典者,所號(hào)云何?以何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名曰《阿差末菩薩之所講說(shuō)義理章句而不可盡》,其要名曰《阿差末品》。阿難,若有人受此經(jīng)法者,其心轉(zhuǎn)明強(qiáng)識(shí)義理,功勛之正轉(zhuǎn)百千倍,為他人說(shuō)則立佛事�！�

佛說(shuō)如此,阿差末菩薩、賢者阿難、諸天龍神,莫不歡喜,稽首而去。