第七卷 阿差末菩薩經(jīng)

第七卷 阿差末菩薩經(jīng)

“何謂覺意?菩薩所行有七覺意。何謂為七?一曰、意覺意,二曰、法覺意,三曰、精進覺意,四曰、喜覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。何謂意覺意?所思念法而觀察經(jīng),審于正典思惟經(jīng)法,稱揚專念自察其意,不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者?其相自然諸法悉空,其能曉了如是覺念,是謂意覺意。何謂法覺意?若能分別八萬四千諸經(jīng)法藏,選擇諸法應于藏義、若不應藏,歸于正義、若無正義,近義遠義、清義深義,若第一義曉了法力,合者散者、決不決者,悉能選擇知其本末,是謂法覺意。何謂精進覺意?若以此意由是宣法,攝取信定所護圣慧,以微妙力樂于強識無能制遠,精進修行此平等行,是精進覺意。何謂喜覺意?所愛樂法篤信不離,常懷喜悅而不怯弱,其身口心常得休息,思務道法消化塵勞愛欲之患,是謂喜覺意。何謂信覺意?若能所信永離身心,愛欲塵勞心住定意,是謂信覺意。何謂定覺意?由以意定達了諸法,分別圣慧心以專精,明識諸法諸根通利,斷眾倒見所住無處,皆由定故能致此耳!解無吾我諸法平等,是謂定覺意。何謂護覺意?若能思惟分別法界,心不馳騁倚在俗法,心無邊際,不為俗法之所迷惑,不住假號無能動者,無思無念無喜無戚,由是之故得至圣路柔順法忍,是謂護覺意。此七覺意而不可盡。

“何謂正見?賢圣度世不住吾我,不住人壽命無所倚見,不住有見及與無見,不住德本不墮邪見六十二疑,是謂正見。何謂正念?凡夫所念淫怒癡病塵勞之弊,菩薩學者不想念此,唯念戒、定、慧、解、度知見事所示現(xiàn)品,常念道義恒一其志,謂心不邪是謂正念。何謂正語?所說言辭不自見身不見他人,言語柔和不演粗義,以此宣教入于圣道,不說世談無益之言,是謂正語。何謂正治?所修行者罪福眾義不行此法,唯修正道平等之義,是謂正治。何謂正業(yè)?演賢圣辭多所悅豫,而知止足不舍限節(jié),不貪利養(yǎng)不懷諛諂,心不游逸所修輒善將養(yǎng)威儀,見他得供不懷嫉妒,己所得養(yǎng)安身而已,不犯殃釁隨佛教訓,是謂正業(yè)。何謂正便?若修方便從其正教,不從淫、怒、愚癡、愛欲而俱同塵,常遠此便樂于圣道,至成滅度無為之義,常思念此是謂正便。何謂正意?其意所住真正不受不懷諛諂,而悉睹見生死之難,一心思惟無為之道,不忘圣路是謂正意。何謂正定?以定意故乃謂平等,由是之故諸法悉等,其于正定而立平等,若有菩薩住此定者,等度眾生不越正慧,是謂正定而不可盡。去來今佛皆游此路,若有菩薩順從此教習學頒宣,是則名曰八道而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩寂然所觀察者亦不可盡。何謂寂然?其心澹泊寂寞定然,諸根不亂專精無想,作性安隱不卒不暴,庠序靜思舍不順念,樂于一義除眾憒鬧,好喜閑靜其身寂寞,心未曾亂思于閑居,無有眾惡不匿其過,不墮邪見而知止足,志性清凈威儀備悉,不越禮節(jié)知其隨時,舉動應宜供養(yǎng)順教,合集德力而不自大,不倚名稱功勛遠聞,其心專精樂于獨處,一心禪思興于慈悲而行悲哀,修于喜悅奉行觀護,從第一禪至八不思議定意之門,是謂寂然。又其寂然業(yè)不可量,若能通達于此業(yè)者,是謂寂然。

“何謂為觀?分別智慧奉修道法,無我無人無壽無命,觀五陰身四大法種,觀諸衰入猶如空聚,分別具成而觀察知,十二因緣順無所亂,舍離諸見睹諸報應因緣果實曉識德果,所造證明入于正真,已能入中省眾圣慧。所謂觀者平等法明,所見諸法而正諦觀不見異法,空無想愿唯睹于此三脫之門。所謂觀者,不見處所屋室之宅,亦復不無不見起分,不得顛倒妄想之業(yè)。所謂觀者永無所見,設無所見是謂為觀。于諸所見而無所見是謂為觀。如是見者名真諦見,乃能曉了隨佛之教。如是見者為菩薩故,不墮無行不住正行是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩總持辯不可盡。何謂總持?積累德本,思惟大業(yè)八萬四千諸品法藏執(zhí)持誦念,思之懷之不舍精進,是謂總持。又總持者,皆能啟受諸法所說,聲聞、緣覺、諸菩薩眾,一切群黎文辭言說,所講義理悉能識念,是謂總持。假使劫燒天地遇災其身壽終,又彼菩薩雖遭此難,續(xù)識總持懷在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以圣慧眼普見諸法如自察掌,是為總持亦不可盡。

“何謂辯才無有盡者?所謂辯者所說無礙,若講誼時無能制者,辯才通利無能斷者,音辯無限節(jié),卒問尋對應機無難,通達如水無一質(zhì)礙。前世宿命所造清凈行,報應所致乃得此辯!諸佛所護,諸天宿衛(wèi),所講說者終不唐舉,辭無所侵趣無為道,如是辯才皆為備悉。恭恪謙下,相人之器而為宣法,其有聞者各得其所,不豫思惟有來問者吾當說此,所詣眾會趣見人根發(fā)生心念而為說法。本所從來生在人間志性真正,一劫宣經(jīng)而不休息,所講經(jīng)典無所掛礙。是為菩薩辯不可盡�！�

阿差末言:“又有菩薩講一切法皆歸無常,物非我有,其慧所說而不可盡;一切皆苦諸法無我,菩薩宣此亦不可盡。何謂無常?觀本末事悉歸無常無有科律,其無常者不可令常,從始以來無不無常,是謂無常義。何謂苦義?雖有歡樂會當歸盡,愿不久存論說眾苦悉趣空無,其空無者亦虛無實,虛空苦義正等無異。何謂非身?于我不我永無本末,彼亦為虛寂靜無要,有計其空及空義者悉無有身。何謂寂義?于寂無寂乃謂為寂,所解脫者而于澹泊亦無澹泊是謂為寂。所謂脫者,修于靜默除一切想,除諸想已斯曰無為泥洹之寂,此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。

“菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道?菩薩獨步而無有侶,唯一己身得成無上正真之道為最正覺。被大德鎧,自攝精進無極勢力,其身獨立不從他教,超諸俗力一己游步,被于堅固非常德鎧,以此開化一切眾生是謂教化。所訓誨者諸賢圣教菩薩大士,所訓誨者是謂教化。施非我伴我是施侶,持戒、忍辱、精進、一心、智慧,則非我伴吾是慧侶,亦復不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩之行,不興發(fā)我吾當建立攝諸四恩。取要言之,諸善德本不能立我,吾當建立攝諸德本。如是像法無有伴侶,當自獨立而無二伴,住金剛場以己身力降伏眾魔,一發(fā)心頃得成無上正真之道為最正覺。是為菩薩一乘之道而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩善權(quán)亦不可盡。何謂善權(quán)?諸佛世尊隨時便宜,道法自遇有所開化,以權(quán)方便親近道心。其善權(quán)者因虛空生無有邊際,志性隨時令致殊特。其善權(quán)者皆能具足諸度無極,所生之處因權(quán)行戒、布施、忍辱,護身口心得至佛道不廢精進,若無權(quán)者違失精進。善權(quán)一心轉(zhuǎn)進圣慧不爾心亂,善權(quán)智慧不舍生死周旋之難,善權(quán)慈者多所養(yǎng)護除諸不仁,善權(quán)哀者不厭生死開化一切,善權(quán)喜者不樂一切諸所好慕,善權(quán)護者修眾德本而不回還,善權(quán)天眼得佛十眼徹視十方而無邊際,善權(quán)天耳得佛十耳聞十方聲心所念形,善權(quán)知心見眾生根悉曉本末,善權(quán)方便念過世事見于三世去來今義,善權(quán)神足在所至到而無限節(jié)多所開化十方黎庶,善權(quán)方便知眾生性隨以方便而誘恤之,善權(quán)修行曉眾人相本末終始,善權(quán)所度過于此際令至彼岸,善權(quán)入塵化眾愛欲令度諸垢,善權(quán)下?lián)ブT五陰所負重殃,善權(quán)行限而所頒宣不可稱載以諸有限說無邊際,善權(quán)勸化諸弱劣根誘進退者使廣無極。以權(quán)方便知其時節(jié),增減進退非時行時;以權(quán)方便因其正路,入于邪徑眾生之類,住于邪路化入正道;以權(quán)方便能使鮮少變?yōu)閺V大,其廣大者能使無限;以權(quán)方便,諸諍亂者伴侶相憎勸令和合;以權(quán)方便其在下士小乘之黨,使住微妙;以權(quán)方便得至滅度,還入生死免此余人;以權(quán)方便解諸系縛閉塞羅網(wǎng);以權(quán)方便能使壞結(jié)心志忍辱;以權(quán)方便常在寂靜不墮滅盡;以權(quán)方便悉能解達一切所修,威儀禮節(jié)不失儀式;以權(quán)方便觀諸眾生,而不毀戒常順正禁;以權(quán)方便有所攝取而不諍訟;以權(quán)方便興隆道法宣布十方;以權(quán)方便獨步三界而無患難;以權(quán)方便得至脫門致無所行;以權(quán)方便棄不賢行,雖在其中不與同塵;以權(quán)方便與道者俱入不違訓,善權(quán)方便舍于無為,能入生死濟脫眾患;以權(quán)方便入于魔界,照諸塵勞愛欲之根;以權(quán)方便計于一切無有一切亦不無有。是則名曰菩薩所行善權(quán),方便入不可盡�！�

阿差末言:“是舍利弗,菩薩所行八十品第而不可盡。諸佛世尊皆由此法,八十無盡而出生矣!”

阿差末菩薩說是法門不可盡品時,七萬八千人從本以來未發(fā)道心,應時皆發(fā)無上正真道意。五萬二千菩薩,尋時逮得無所從生法忍。一切眾會咸取眾華,若干種香諸寶華蓋,以用供散如來至真,及阿差末諸菩薩上,奉敬歸此無極經(jīng)要。天于虛空鼓諸天樂,舉聲稱嘆:“佛者世尊,從無數(shù)劫所積德本,自致正覺廣度一切。今阿差末菩薩大士,稱舉經(jīng)典宣揚本末不可盡誼。若有人聞此不可盡經(jīng)典要者,心不懷疑信持諷誦,為他人說篤佛言者,亦當逮得如是功德不可盡誼。”

佛取體衣賜阿差末,一時嗟嘆阿差末菩薩言:“善哉!善哉!快說此經(jīng)。如來所勸代之悅豫,十方江沙今現(xiàn)在佛亦共咨嗟�！�

時,阿差末取佛所賜,著其頂上而嘆說言:“此世尊衣當以頂奉夙夜承事,為是天上世間擁護至尊無量佛之所服�！�

應時,十方各有寶幢、寶蓋、寶幡,各自然至,覆阿差末菩薩之上。寶衣、寶蓋、寶幢幡中,自然演教而出音言:“善哉!善哉!阿差末菩薩,快說此辭能講頒宣無盡法門,十方諸佛咸共嗟嘆。”

時,舍利弗前問佛言:“今此寶衣、寶蓋、寶幢,從何所來乃演此音?”

佛告舍利弗:“阿差末菩薩前所曾化眾生之類,使發(fā)無上正真道意,各于十方皆成正覺。此如來等故遣此來,供養(yǎng)報恩正士本德,頒宣洪業(yè)大會之品,供養(yǎng)經(jīng)典故覆其上。”

時,諸眾會見此變化,聞佛所說,益復加敬阿差末菩薩大士,歡喜踴躍:“我等善利宿本祿厚,乃得值見阿差末菩薩!”

“稽首咨講其聞此法福不可量!假使有人聞阿差末菩薩名者,德無能限,況復面值得歸聞經(jīng)!其佛大圣嗟嘆勸之,豈況凡庶!”佛告舍利弗:“若族姓子、族姓女學菩薩乘,諸佛世尊住世一劫,咸共供養(yǎng)布施所有,奉修禁戒而無所毀,假使眾人加之痛害皆能忍之,元元精進行如救頭所火燃熾,禪思一心不懷憒亂,觀察智慧不失時節(jié),奉敬諸佛如是終劫。復有族姓子、族姓女,聞此經(jīng)典篤信受持,而諷誦讀專修奉行進退在心,佛嘆此等六度無極,皆為備悉疾逮無上正真之道為最正覺。所以者何?若有菩薩學此經(jīng)典,心自發(fā)念我學斯經(jīng),具為人說頒宣悉周,是則名曰能悉備具施度無極。所以者何?受此經(jīng)者計于法施,眾施之上近于佛道。若具禁戒所度無極無所犯負,眾行周悉無一缺漏,是故名曰戒度無極。所以者何?菩薩若宣此經(jīng)典時普備禁戒,一切眾生不能稱載,功德之勛所不能逮。假使菩薩忍一切法,眾所嬈害而心不起,不如誦學此經(jīng)典要,悉為人說以為行智,而得具足忍度無極。其身口心常行精進,欲度一切未曾懈廢,是則名曰進度無極。其有專精于此經(jīng)典,思惟不亂一心定意,是第一禪所度無極。若于此經(jīng)現(xiàn)在察慧,拾取其義知行所趣,是則名曰智度無極。是舍利弗,若有精學此經(jīng)典者,因少行故具足菩薩六度無極。以是之故當作斯觀:若有菩薩取此經(jīng)典誦在心懷,若載竹帛上著經(jīng)卷,為以得攝一切諸法,諸佛經(jīng)典執(zhí)在手掌,可使四大變之令異,無能作威轉(zhuǎn)其道意。所以者何?是經(jīng)名曰諸菩薩印,當求斯印。假使有人奉是印者,則能遵奉一切佛法�！�

時四天王與營從俱,皆執(zhí)兵仗舍之一面,叉手白佛:“我等四天是佛弟子,以得道跡能共堪任,供養(yǎng)此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛(wèi),受是經(jīng)典持諷誦者奉之如佛。所以者何?一切諸乘皆由此生�！�

于是天帝前白佛言:“數(shù)從如來咨受經(jīng)典,其數(shù)百千未曾得聞如此經(jīng)義,暢達進理無有遺疑。我曾往昔與忉利天,數(shù)數(shù)聞經(jīng)初未值斯。若有郡國縣邑村落州城大邦宣此經(jīng)者,當詣其所聽所咨講,擁護法師益其氣力,精進堅強勇猛不怯,辯才通利獨步無畏,斯族姓子以無所畏獨在眾中、若在屏處廣宣此經(jīng)�！�

佛言:“善哉!善哉!拘翼,若發(fā)勇意欲護法師,樂令氣力精勤無難。”

佛言:“拘翼,若護法師則護經(jīng)典,以護經(jīng)典則能將護一切眾生�！�

時,梵忍天王前白佛言:“吾當舍離梵天之樂、禪思等心,往詣法師所說經(jīng)處擁護法師,現(xiàn)四瑞應令覺知之,其梵天王來至斯會從諸天人。何謂為四?一者、令見微妙光明,二者、得聞天香,三者、法師所說流利而無質(zhì)礙,四者、章句相次義不相越。是謂四事。說是經(jīng)時,心無所忘口語辯慧,一切眾會悉欲來試無能亂者,心懷念法一心聽經(jīng)。以此四事所現(xiàn)慧意,當知梵天與諸眷屬來詣彼會�！�

時,魔波旬前白佛言:“因此經(jīng)典,令我羸劣無一勢力。若有菩薩聞斯經(jīng)典則為受決,所游諸國視之如佛。唯然,世尊,我身于今見阿差末威神圣力,棄諸貢高不懷自大。所以者何?以此經(jīng)典當興擁護宿衛(wèi)法師,從今自制不敢違教,所在流布行此經(jīng)典,遙將養(yǎng)之不敢嬈亂。”

爾時,世尊告阿難曰:“汝當勤受于此經(jīng)典,持諷誦讀為他人說,當令正法永得久存�！�

阿難白佛言:“唯然,世尊,我已啟受諷誦已達,但不能堪令普流布如諸菩薩�！�

佛告阿難:“汝且默安,自當有人普令流布。今此會中,有諸菩薩主護正法,當令奉宣布此大化�！�

干時,彼會有六十億諸菩薩眾,尋從座起應護正法,前白佛言:“唯然,大圣,吾等俱共當受此經(jīng)大會法品,隨時流布遍于十方,及此忍界皆當蒙恩。彌勒菩薩護法王典,當廣宣布斯經(jīng)典要。佛滅度后若有菩薩,在于末俗五濁之世,得聞此經(jīng)持諷誦讀,當知彌勒之所建立�！�

時,佛贊告諸菩薩曰:“善哉!善哉!諸正士眾,汝等佛前而自咨嗟欲護正法,則為擁護十方江沙諸佛正法�！�

時,阿差末菩薩前白佛言:“唯然,大圣,當見原恕。向者我身所講經(jīng)典,力少智薄,所宣句誼或能不備,是故歸佛見舍罪釁,及諸菩薩奉無盡法�！�

佛告阿差末:“卿所說法句誼相次,無一違理逮無掛礙。若有菩薩無陰蓋者,所宣道教無有缺漏,分別經(jīng)義審如所言,況今正士暢此經(jīng)典,表里通達所度無極豈不及乎?今阿差末得四分別,辯才智慧所暢自在,而于大乘無所依仰獨步無侶,宣決眾疑度于彼岸。若有菩薩住此道地,其身口心終無缺漏,于一切慧以為元首無所不通,身口心行而皆備悉。十方無數(shù)百千億佛,皆共咨嘆卿所講說。今佛相恕表里通達無一遺漏,十方諸佛亦復俱然。”

于是阿難前白佛言:“此經(jīng)典者,所號云何?以何奉持?”

佛告阿難:“此經(jīng)名曰《阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡》,其要名曰《阿差末品》。阿難,若有人受此經(jīng)法者,其心轉(zhuǎn)明強識義理,功勛之正轉(zhuǎn)百千倍,為他人說則立佛事。”

佛說如此,阿差末菩薩、賢者阿難、諸天龍神,莫不歡喜,稽首而去。