第五卷 阿差末菩薩經(jīng)

第五卷 阿差末菩薩經(jīng)

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩神通知他心念亦不可盡。何謂知心?達(dá)諸群黎過(guò)去所念、當(dāng)來(lái)所思、現(xiàn)在所想。又其菩薩知心如幻,則隨時(shí)宜勸誨眾生,說(shuō)報(bào)應(yīng)行禍福所趣:某人心和所報(bào)善德,某人行中得中間報(bào),某人行劣得劣弱報(bào)。某人志性心喜布施,某人好持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,某人志性愛(ài)樂(lè)慈心悲哀喜護(hù),某人志性慕學(xué)大乘,某人志性好學(xué)聲聞、緣覺(jué)之乘,某人體性本植所種各異不同,某人德本當(dāng)以某藥而療治之,用修薄福故生賤處,某行凈德心性不明,某人心凈所行本清,某人心凈所行了定。如是比類,悉知眾生古昔世時(shí),心所念異所修不同,因其所行而為說(shuō)法,是則名曰知他心念。佛知當(dāng)來(lái)眾人所懷:某人當(dāng)來(lái)因奉禁戒報(bào)應(yīng)如是,布施所報(bào)亦復(fù)如是,忍辱、精進(jìn)、一心、智慧其亦若茲,所行俗業(yè)得俗事報(bào)。某人來(lái)世修學(xué)大乘,所行法則威儀禮節(jié)報(bào)應(yīng)如是。眾生當(dāng)來(lái)舉動(dòng)進(jìn)止,威儀諸業(yè)心念各異,后當(dāng)報(bào)受所種果實(shí)悉曉了之。某人志性行不淳淑,當(dāng)隨顛倒眾患之難,因其所知心行則解,從其法器而為演法。所宣法者終不倒錯(cuò),應(yīng)病與藥。若演法時(shí)無(wú)所置思,咸復(fù)達(dá)睹現(xiàn)在眾生心念是非審諦明了,知于某人懷貪欲心,某性多嗔,某挾癡冥,知某無(wú)欲,某無(wú)嗔恚愚騃之心,因其塵勞心性馳逸。悉解此等眾生所念,緣其勞穢而為說(shuō)法各令解達(dá)。所詣眾會(huì)察其心本,應(yīng)病與藥各為宣暢。假使眾人心懷猶豫,志不自決迷惑馳騁,雖有進(jìn)退懷抱沉疑,不明智慧惑心惡行,行來(lái)所念不能卒解,覺(jué)了心性斷除塵勞,又去掛礙離垢清凈,光明顯曜而無(wú)所受,無(wú)所造立舍于瑕疵,以法光明照于一切眾生心行,隨時(shí)入教而為說(shuō)法悉令普達(dá)。是為菩薩知他心念無(wú)盡神通第三之業(yè)。”

阿差末言:“菩薩念往古知不可盡,敢可憶念思逮了本,群黎之類皆悉荷蒙,如來(lái)圣旨堅(jiān)住法界,熟惟真宜而不可動(dòng),性不卒暴備悉禪定,不懷怨望住而審諦,知十、五十、百世、千世,識(shí)不可計(jì)億載世事,天地成敗合散進(jìn)退,一劫、十劫、百劫、千劫,了無(wú)數(shù)億百千垓劫,名字種姓、言語(yǔ)、飲食、所更苦樂(lè)。自知本原見(jiàn)他眾際,古昔從來(lái)別已種德,眾生善本身所立功,勸助佛道照眾生心,使識(shí)善本勸發(fā)道意,前世宿命苦樂(lè)安危,忽已悉過(guò)皆歸無(wú)常、苦、空、非身。愚者迷惑,以色自倚貢高勢(shì)富,憍恣眷屬荒亂自大,恃怙貴位貪釋梵職,慕四天王、轉(zhuǎn)輪圣帝,樂(lè)諸所趣終如五旋,好于愛(ài)欲尊高之處,喜為己身求想安隱。緣是欲得化于他人,設(shè)慕世位當(dāng)察非常、苦、空、非身,暢過(guò)去劫所行本末,其現(xiàn)在事無(wú)有處所,寧失身命不犯非義。古昔所立功德之本,咸用勸助悉具大道,現(xiàn)在善本執(zhí)御眾生,棄邪行業(yè),不斷三寶佛法圣眾,發(fā)一切智。是為菩薩知往古世而自證明第四神通不可盡誼。

“何謂菩薩神足飛行?神通已達(dá)不可盡者,自察己心而好精進(jìn)攝受法典,所修業(yè)行輒能成就,恒得由己常諦奉行,于四神足現(xiàn)在目前,諸通悉達(dá)無(wú)所復(fù)為。以無(wú)數(shù)品顯現(xiàn)神足,威變無(wú)量,則以一身化無(wú)數(shù)身,以無(wú)數(shù)身還復(fù)一體,飛行飄疾如一念頃,不礙墻壁鐵圍山川,經(jīng)自通過(guò)如鳥游空,坐于虛空如處地上,履水而行如在陸土,出入無(wú)間如無(wú)門戶。以是神足觀察人根而開化之,從其眾生因可訓(xùn)誨而顯神足,為現(xiàn)端正顏色無(wú)比,或因毛孔而演大光,或立威神隨其形類而開度之,應(yīng)病與藥各令得所�；蚵暵�、緣覺(jué)像色貌立之,或現(xiàn)佛身而開化之,或現(xiàn)釋梵色像形貌,亦如四鎮(zhèn)、轉(zhuǎn)輪圣王,種種異形教誨群生,或現(xiàn)畜生形貌像類,從其眾人之所好喜,各為說(shuō)法因而將養(yǎng)。勢(shì)力堅(jiān)強(qiáng)多懷毒害嗔恚盛者,因其所宜而闡慈心,或顯大力或四征力,或半鉤鎖或具鉤鎖力,其力無(wú)極勢(shì)不可限。須彌山王甚大巍巍,高三百三十六萬(wàn)里,廣長(zhǎng)入海其數(shù)亦等,以一指擎擎之挑擲他方佛國(guó)如投一果,其菩薩力終不損耗。又此三千大千世界,廣長(zhǎng)無(wú)邊下盡地際,極于上方三十二天舉著右掌,于若干劫擎之不勞。建神足力顯其圣慧,以此威德圣慧所致恣意所欲,能舉大海投之牛跡,在于牛跡亦不逼迮亦不漏逸,能變牛跡以成大海。假使劫燒天地欲壞,建立威神變?yōu)楹樗?道化圣旨成為水災(zāi),欲使為火輒如意念。取要言之,在所顯示無(wú)一蔽礙令變?yōu)榛?上中下法如意所欲無(wú)不成者,無(wú)能動(dòng)移妨廢之者。釋梵魔天及與他方,所作如法輒從經(jīng)教,舍諸佛道威神無(wú)盡。其余眾人天上世間,無(wú)能作威移菩薩德。以此威力,為諸民庶顯若干變,悅豫功勛頒宣經(jīng)道。有是神足,其心堅(jiān)強(qiáng)未曾退還,度魔境界塵勞之穢,入佛境土不煩擾人,應(yīng)其所乏各令得所。往古宿世所造德本,諸魔官屬不能毀之。是為菩薩神足變化第五神通而不可盡�！�

阿差末復(fù)謂舍利弗言:“菩薩漏盡神通要者,不住有為,不處無(wú)為,以大慈故不造生死,以大悲故不住滅度,欲成道德不著終始,欲現(xiàn)佛身不住滅度,顧戀一切不迷塵欲,化度十方不取滅度,行施、戒、忍、精進(jìn)、一心、智慧,隨時(shí)不惑流潤(rùn),行權(quán)方便不慕無(wú)為,欲具本愿志性清凈,不違道慧方便開化,在于生死五道坦明,不樂(lè)無(wú)為,六通平正,不難五趣、六度、四等、四恩、四辯、三十七品,療生病死成其佛土,嚴(yán)凈三場(chǎng)不處有無(wú),生死無(wú)為皆觀自然等如虛空無(wú)進(jìn)無(wú)退。是為菩薩第六神通而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩大士有四恩行而不可盡。何謂為四?一曰、布施,二曰、仁愛(ài),三曰、利益,四曰、等與。其布施者謂有二品:一曰、衣食、金銀珍寶、車馬人從;二曰、法施,廣布經(jīng)典靡不周流。其仁愛(ài)者亦有二品:若有求者恣意與之,欲聽(tīng)經(jīng)者為講說(shuō)法。其利益者亦有二品:自成己行,具他人愿。其等與者亦有二品:如自己身所念思惟建立功德,來(lái)求衣食諸所可乏悉施與之;加復(fù)勸人令住道業(yè)。又所謂施,見(jiàn)乞求者踴躍與之,面色不變益加熙怡。彼仁愛(ài)者,見(jiàn)來(lái)乞求愍如赤子,彼利益者勸諸來(lái)求,令住坦然平等之地。彼等與者,假使有人身行口言心念缺漏,訓(xùn)之令護(hù)三事相副令入大乘。

“復(fù)次,舍心貪嫉則曰布施,精進(jìn)不斷名曰仁愛(ài),有所利益志性清和后不懷恨乃曰利益,勸入大乘不墮小意是曰等與。復(fù)次,慈心順窮則曰布施,興發(fā)歡悅懷恕戀心乃曰仁愛(ài),興大悲哀被戒德鎧為群黎故而忍眾苦名曰利益,養(yǎng)護(hù)諸行令不損耗勸一切智是曰等與。復(fù)次,若求法者亦能惠與,無(wú)所吝惜則曰布施。其仁愛(ài)者有所施與,兼以法教使得坦然。其利益者亦為己身,復(fù)為他人興隆道化。其等與者,為一切故,尋發(fā)道意諸通慧心。復(fù)次,內(nèi)外所有皆能放舍,不懷妄想則曰布施。稱譽(yù)一切功勛之慧,不違師友乃曰仁愛(ài)。舍身之安所便身誼,念憂他人名曰利益。合集要行若住苦惱,既自勤修思慧成道觀之如掌,以惠他人不懷悒悒是曰等與。

“何謂法施?如己聞法為他人說(shuō)。興仁愛(ài)者,若有所演,不貪衣食利養(yǎng)之業(yè)。彼利益者,若教他人諷誦經(jīng)法,隨時(shí)而授未曾勞惓。何謂等與?未曾違遠(yuǎn)一切智心,常隨法訓(xùn)不以為患。何謂布施?愛(ài)喜法者不乏衣食,缽器履屣、諸床臥具、病瘦醫(yī)藥所當(dāng)?shù)谜?他人所乏輒能與之,觀其志性尋為說(shuō)法各使得所。其等與者,能加施人凈三道場(chǎng),不望想報(bào)則用勸助無(wú)上正真最正覺(jué)心。復(fù)次,其法施者,于諸施中最第一尊,作是察已乃興法施。其仁愛(ài)者,斯心質(zhì)樸顯愍哀義。其利益者,念道義理不受嚴(yán)飾。其等與者,班宣佛法道慧具足。復(fù)次,其布施者,具足備悉諸度無(wú)極。其仁愛(ài)者,成于戒禁忍度無(wú)極。其利益者進(jìn)度無(wú)極,不墮顛倒退思補(bǔ)過(guò)。其等與者,廣大禪思智度無(wú)極。復(fù)次,其布施者,則應(yīng)初發(fā)菩薩心行。其仁愛(ài)者,奉修正行順菩薩本。其利益者,成不退轉(zhuǎn)菩薩法教。其等與者,則謂一生補(bǔ)處菩薩之基業(yè)也。復(fù)次,其布施者,立道根本。其仁愛(ài)者,喻于備悉芽莖枝葉稍成道教。其利益者,喻于道法究竟華茂芬葩熾盛。其等與者,究竟果實(shí)道德之業(yè)。是為名曰菩薩四恩。”

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩大士有四辯才亦不可盡。何謂為四?一曰、義辯,二曰、法辯,三曰、應(yīng)辯,四曰、辭辯。

“何謂義辯?曉于諸法真諦之義,明己所達(dá),識(shí)報(bào)應(yīng)慧所知和雅,不自修功入因緣慧,不壞法界悉達(dá)本凈,入于無(wú)本悉解本無(wú),了住本際永無(wú)有際,曉解空義,奉修無(wú)想,在于無(wú)愿,曉無(wú)所求立無(wú)所行,明諸行者入一慧門,不計(jì)有人、不見(jiàn)吾我、無(wú)壽、無(wú)命,道智則一游正真慧,知于過(guò)去無(wú)央數(shù)劫,曉于當(dāng)來(lái)無(wú)邊際義,識(shí)于現(xiàn)在一切眾行;悉解五陰猶如幻化、四種如蚖、諸入若空,滅寂內(nèi)行外無(wú)所游,解諸國(guó)土無(wú)有境界,心意無(wú)形,其所行至為無(wú)所到;觀其志性,明識(shí)審諦苦無(wú)處所,于諸所習(xí)而無(wú)所造,其滅盡者自然之相曉入徑路;分別諸法句義所趣,通入諸根暢達(dá)五力建立寂然;明察所觀一切所有,如幻、芭蕉、野馬、形影、夢(mèng)中所見(jiàn)、山中之響、水中之月,悉虛無(wú)實(shí);以若干相了為一相,知合會(huì)者必當(dāng)別離,今欣欣者后會(huì)憂戚。曉聲聞乘因音而解,知緣覺(jué)乘從十二緣寂靜歸一,暢大乘學(xué)積累無(wú)量一切德本乃成大道,是謂義辯。復(fù)次,其義辯者唯歸仰義,一切諸法皆趣于義亦無(wú)所歸。所以者何?一切諸法所歸趣者悉皆空空,是謂為義;一切諸法悉無(wú)有想,其解無(wú)想是謂為義;一切諸法悉無(wú)有愿,其無(wú)有愿是謂為義;一切諸法悉歸澹泊,其澹泊者是謂為義;一切諸法悉無(wú)有人、無(wú)壽、無(wú)命,其無(wú)壽命是謂為義。若曉諸法分別如此,是謂義辯。其講說(shuō)法無(wú)所住當(dāng)言有處所,彼土所講則不可盡,所演辯才無(wú)能障翳,諸佛世尊之所言教,悉遙勸助所宣圣慧,真諦無(wú)異無(wú)有罪釁,是謂義辯。

“何謂法辯?若了諸法隨時(shí)而入,善惡禍福、興德罪釁、有漏無(wú)漏、在世度世、苦樂(lè)危害、塵勞嗔恨各有品類,入于生死若處泥洹,分別法界方俗之業(yè),是謂法辯。復(fù)次,其法辯者,曉諸貪欲心所戀慕,某人好色知當(dāng)何藥而療治之,某淫泆盛,某貪欲強(qiáng)或有少欲,某可除欲某不可除,或從住本欲應(yīng)欲來(lái),或當(dāng)來(lái)世習(xí)貪欲相,或于現(xiàn)世習(xí)貪欲相,或復(fù)有人內(nèi)懷貪欲外無(wú)恩愛(ài),或復(fù)有人外抱貪欲內(nèi)無(wú)恩愛(ài),或復(fù)有人內(nèi)外有欲,或復(fù)有人睹其顏色而發(fā)情欲聞聲不動(dòng),或復(fù)有人聞其音聲而興貪欲不以色動(dòng),或復(fù)有人因其聲像而興色欲,或復(fù)因香、諸味、細(xì)滑、由心諸法而起貪欲,或復(fù)有人無(wú)色聲香味細(xì)滑之念。是為貪欲眾生所行,當(dāng)作是入,其貪欲門所習(xí),或欲二萬(wàn)一千,其嗔恚行亦二萬(wàn)一千,其愚癡行亦二萬(wàn)一千,其等分行亦二萬(wàn)一千。若能解了于此諸行八萬(wàn)四千,便能隨時(shí)而開化之無(wú)有損耗,其不入慧誘進(jìn)令前,不失其節(jié)解知應(yīng)器,殊特下劣有所頒宣無(wú)所侵抂,是謂法辯。

“何謂應(yīng)辯?若能普入一切音詞,諸天之聲,世間人聲,諸龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人與非人所有音聲,悉能得聞五趣眾生所說(shuō)之響,隨其音響而為黎庶講說(shuō)經(jīng)法,是謂應(yīng)辯。如是隨順而為演法,是則應(yīng)辯。曉了經(jīng)典,知其文字觀所入義,如是品類解一種言十種百種,了男女言大小嬰孩,亦知過(guò)去、當(dāng)來(lái)、現(xiàn)在文字所趣,亦解一字,又了二字之所入處,亦知一字獨(dú)而無(wú)侶,亦知二字而無(wú)有伴,是謂應(yīng)辯。應(yīng)于真諦言無(wú)缺漏,了了分明而無(wú)誤失,訥隧之言義理備悉,所在眾人皆悅其辭無(wú)怨望者,頒宣深義文辭至質(zhì)合宜文飾,自察其心從佛之教,觀于眾生志性所趣,而為應(yīng)義使心開解,歡然踴躍各得其所,是謂應(yīng)辯。

“何謂辭辯?所說(shuō)應(yīng)時(shí)辭不亂錯(cuò),言不中止無(wú)能制者,所可說(shuō)義無(wú)能障塞,卒問(wèn)尋對(duì)應(yīng)機(jī)飄疾,答不遲晚如所問(wèn)報(bào),不失應(yīng)節(jié)不違問(wèn)者,辯才無(wú)諍,所說(shuō)辯才應(yīng)真諦法,立忍辱力,所宣深妙演若干義,辯才次第不越來(lái)意,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧,分別一切章句義理,講說(shuō)意止、意斷、神足、根、力、覺(jué)意,發(fā)心成道觀察寂然,解暢一切禪思脫門三昧正受,入于圣慧剖判三乘,悅可一切眾生所念,言詞和雅,語(yǔ)無(wú)瑕穢亦無(wú)粗言不合義者,口不卒暴,舌不迷荒惡言之教,所語(yǔ)柔軟清凈無(wú)病,言語(yǔ)徐詳無(wú)不實(shí)詞,隨時(shí)事義所傳輒正,不卒不暴方便隨意,無(wú)有異詞亦無(wú)細(xì)言竊微盜語(yǔ),所語(yǔ)列露無(wú)屏處言,極高舉聲言詞安隱,有所說(shuō)者無(wú)能得短,諸賢圣眾所共咨嗟,所稱揚(yáng)者通流他國(guó),其音微妙亦如梵聲聞?wù)呦み_(dá),口所言詞不違法教,皆見(jiàn)一切眾生根本應(yīng)其心念而為說(shuō)法。其聞法者,輒隨平等斷苦惱患,是為菩薩詞辯無(wú)盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩辯才復(fù)有四事而不可盡。何謂為四?一曰、取義不取識(shí),二曰、歸慧不取所識(shí),三曰、歸于要經(jīng)而不迷惑,四曰、自歸于法而不取人。

“何謂為義?何謂為識(shí)?入于世法是謂識(shí)著,度世之法乃謂為義。所謂識(shí)者,布施調(diào)意明智安庠;所謂義者,化于調(diào)定寂寞澹泊歸于圣慧。所謂識(shí)者,咨嗟生死而不患厭;所謂義者,雖在生死不處顛倒,悉能越度終始之患。所謂識(shí)者,咨嗟泥洹功德之勛;所謂義者,一切諸法本凈滅度不懷望想。所謂識(shí)者,隨其本乘而為分別;所謂義者,入一法慧。所謂識(shí)者,一切所有皆能布施無(wú)所愛(ài)惜;所謂義者,凈三道場(chǎng)歸一大道。所謂識(shí)者,護(hù)身口意普學(xué)禁戒,嘆譽(yù)止足功德之行;所謂義者,護(hù)身口意解不可得悉無(wú)所作,是謂禁戒能為清凈。所謂識(shí)者,見(jiàn)諸貢高自大憍慢放恣懷嗔含毒之士,為演安庠忍辱之德;所謂義者,行能自致無(wú)所從生法忍。所謂識(shí)者,殷勤精進(jìn),分別一切德本之義;所謂義者,無(wú)應(yīng)不應(yīng),無(wú)雙無(wú)只,所行精進(jìn)而無(wú)所住。所謂識(shí)者,解脫禪思脫門安庠三昧正受;所謂義者,曉了滅盡定意正受。所謂識(shí)者,一切所聞?shì)m能受持智慧道原;所謂義者,觀于智慧無(wú)有處所亦不可得。所謂識(shí)者,頒宣于斯三十七品道義之訓(xùn);所謂義者,奉行遵修諸佛道法,因諸報(bào)應(yīng)致道果證。所謂識(shí)者,剖判苦諦及習(xí)盡道;所謂義者,至于滅寂證明澹泊。所謂識(shí)者,因其所生悉由無(wú)明至老病死;所謂義者,以滅無(wú)明及老病死亦無(wú)永除。所謂識(shí)者,講說(shuō)所觀寂然之本根源所歸;所謂義者,因其慧明而得解脫至微妙智。所謂識(shí)者,解淫怒癡分?jǐn)?shù)適等本不可別;所謂義者,以得永消眾惡諸想不念懷恨。所謂識(shí)者,解脫一切諸陰蓋法掛礙之難;所謂義者,游無(wú)蔽礙解脫慧門。所謂識(shí)者,咨嗟三寶功德無(wú)量;所謂義者,以離于貪不與欲合奉宣功勛。所謂識(shí)者,若有菩薩從初發(fā)意,常嘆開士一切禁戒名稱之美;所謂義者,一心念頃皆能曉了,尋得成就一切敏慧。取要言之,悉能講宣八萬(wàn)四千諸品法藏,是謂為識(shí);于諸文字諸所識(shí)著,解無(wú)所得義無(wú)處所,是謂為義。

“何謂為慧?何謂為識(shí)?住于識(shí)者則有四事:一曰、識(shí)在于色心處其中,二曰、而懷妄想處在縛著,三曰、游于生死識(shí)在周旋,四曰、迷惑識(shí)著不能自拔。是謂為四。何謂為慧?其識(shí)不處住五陰地,斷諸陰蓋色痛想行識(shí),是謂為慧。復(fù)次,所謂識(shí)者,曉了四大地水火風(fēng)。假使識(shí)行不住四種,識(shí)不馳騁不壞法界,是謂為慧。復(fù)次,所云識(shí)者,眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法,所識(shí)之著是謂為識(shí)。設(shè)使消除外不游逸,慧之所導(dǎo)于一切法無(wú)所希望,是謂為慧。有所倚著則生識(shí)矣!亦從想念希望多求而生識(shí)矣!是謂為識(shí)。若無(wú)所受亦無(wú)希望,心不懷念無(wú)所慕樂(lè),志不望報(bào)是謂為慧。有為行法則住于識(shí);修無(wú)為行識(shí)無(wú)所住,奉無(wú)為明乃謂為慧。若住起分名謂為識(shí),不起不滅識(shí)無(wú)所住乃謂為慧。

“何謂為取經(jīng)義?何謂為取?殷勤元元求諸經(jīng)典,是謂為取;若于經(jīng)典致入道果,是謂取義。若于諸經(jīng)成就眾行,是謂為取;若能分別諸經(jīng)本末,是謂取義。若在諸經(jīng)入造行業(yè),是謂為取;若于諸經(jīng)滅盡罪福,永除塵勞是謂取義。若于諸經(jīng)采取要慧,而為他人說(shuō)塵勞業(yè),是謂為取;若于諸經(jīng)了了分別清凈章句,是謂取義。若于諸經(jīng)厭生死難,愁戚不樂(lè)是謂為取;其于諸經(jīng)觀察生死及與滅度不以為二,是謂取義。若于諸經(jīng)但宣雜句嚴(yán)飾之教,是謂為取;若于諸經(jīng)愛(ài)樂(lè)深義,鉤奧致遠(yuǎn)坦然無(wú)為,是謂取義。若于諸經(jīng)想識(shí)無(wú)數(shù)心念眾生,是謂為取;若于諸經(jīng)意于識(shí)知心無(wú)所生,是謂取義。若于正經(jīng)計(jì)吾我人及與壽命,含血之類懷可不可造立希望,所可說(shuō)者悉無(wú)有主,強(qiáng)立本末君長(zhǎng)之主,是謂為取;其于諸經(jīng)解空無(wú)想無(wú)愿之法,不起不生悉無(wú)所行,不計(jì)吾我及與壽命,講三脫門是謂取義。

“何謂為法?何謂為人?若著人者何從修法,是謂為人;若在于人不舍諸法而住境界,是謂取法。復(fù)次,所謂人者,云諸凡夫凡庶性行乃謂為人。若于凡夫奉真人義,修于篤信執(zhí)持經(jīng)典,合八等人、道跡人、往來(lái)人、不還人、無(wú)著人、緣覺(jué)人、菩薩人。復(fù)有一人出現(xiàn)于世,多所愍傷多諸安隱,慈哀三界諸天世人,及三惡趣莫不蒙濟(jì),名曰如來(lái)。如來(lái)正真普安一切,顯示徑路化于黎庶使入道義。假使有人依倚著求則無(wú)有護(hù),因欲開化此等迷惑,故為說(shuō)是當(dāng)歸于法、莫取于人。計(jì)于法者無(wú)所造作,無(wú)有同像無(wú)作不作,住無(wú)所住亦無(wú)根本,普行平等等于正真,亦等邪業(yè)以邪等正以正等邪,邪正無(wú)二無(wú)所希望悉無(wú)所行,于一切法逮致自然,其相究竟猶如虛空,是謂為法。所開導(dǎo)法亦不思念以為恩德。若入于此法門義者,觀一切法皆為道法,悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而不可盡�！�