第六卷 阿差末菩薩經(jīng)

第六卷 阿差末菩薩經(jīng)

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩功德業(yè)及圣慧業(yè)亦不可盡。何謂德業(yè)?若能布施出身所有,持戒之德道慧之業(yè),常行慈心思惟定意,行無極哀奉眾善本,為己身施亦為他人,合集功德勸施一切三世眾生,普及諸學(xué)及與不學(xué)、諸緣覺乘,亦復(fù)勸助諸初發(fā)意學(xué)菩薩法逮入行者,不退轉(zhuǎn)等、一生補(bǔ)處、過去當(dāng)來諸現(xiàn)在佛普勸德本,所行休祚咸皆祝愿。諸佛賢圣、講經(jīng)法師,以是功德使得長存壽命無極,勸眾德本雖合福祚,其不發(fā)意勸發(fā)道心,已發(fā)心者使度無極,若有貧匱救攝以財(cái),其身病者給與醫(yī)藥,隨時(shí)供養(yǎng)不懷諛諂,其羸劣者勸立忍辱,其蔽藏罪令不匿過,常懷羞恥列露殃舋,奉敬現(xiàn)在諸過去佛,愛敬歸命其師和尚,常行法施化無師主,勤修精進(jìn)求法不懈,見諸法師視之如佛,聽法無厭抱念心懷,聞遠(yuǎn)有經(jīng)十四千里,故自舉往不以為勞。雖說經(jīng)法不慕利養(yǎng),孝順父母夙夜供養(yǎng)不離左側(cè),常念反復(fù)乳哺之恩,不以懷恨,積德無厭,身行謹(jǐn)敕體無綺飾,常護(hù)口辭不演粗言,自守其意心不懷毒,建立佛寺講說精舍,所獲功報(bào)猶如梵天。何謂梵福?初成佛時(shí)尋欲滅度,諸天儼然皆來勸助:‘本為一切欲度十方,五江三源流泆不息,愿守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見,沉塞閉在九十六徑,唯須大圣以明濟(jì)之!’佛言:‘善哉!天王懷慈。五濁之世甚難開化,當(dāng)分三乘開化誘進(jìn),然后能入無上大道。’此梵天福不可稱限,其興佛寺功德亦然積無量度,因此功勛具足諸相三十有二;奉行若干眾善之本,由是周滿八十種好;修行十善而不自大,莊嚴(yán)其身端正姝好;棄捐一切惡言粗辭,緣是莊嚴(yán)口演辯才;常有慈心不懷毒害,則莊嚴(yán)心凈如明珠;莊嚴(yán)佛土神通變化,莊嚴(yán)經(jīng)典為他人說,莊嚴(yán)眾會(huì)令奉道教;棄除兩舌惡口、讒言斗人;咨受經(jīng)典而觀察之,以何開度令至大道;有所頒宣未曾越次,亦無所抂;顏色和悅,眾人見之莫不歡然;剪去陰蓋一心聽經(jīng),其意明利以為莊嚴(yán);稽首歸命諸佛正覺,莊嚴(yán)道場(chǎng)遵眾德本以為元首;凈所生處,將護(hù)罪福愛欲塵勞;逮得寶掌,皆能布施一切重寶故無所望;以無極財(cái)而施與者,得致無盡廣大寶藏;面常和悅不興戚顏,以故親友伴黨同學(xué)莫不喜歡;等心眾生,緣是得致平坦如掌,不輕未學(xué);喜燃燈火貢上佛寺,父母師友得凈光明靡所不照;積德奉戒行無點(diǎn)污,世世所生在清凈處不演他穢,若在胎藏常無垢染;奉行十善生于天上,還在人間未曾想念一切結(jié)網(wǎng),以故獨(dú)步而無虛妄;訓(xùn)無師法,故于諸法最極尊豪;志性清凈,普世眾人視之無厭;不惜身命未曾欺中無所侵枉,因本諸愿悉能具成諸佛道法,緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本,將育隨時(shí)獲福無量,復(fù)過于此不可稱限,吾粗舉要不悉敷之。

“何謂慧業(yè)?所從因由?受其神識(shí)知五慧通。何謂為因?何謂為由?其多欲者常求佛法,明慧親友常與其俱咨受奉敬,執(zhí)御佛慧不求聲聞、緣覺之乘,離于自大奉如尊圣敬如正覺,志性和調(diào)睹諸親友,遵于慧義不著言辭,見諸法師所行道品,不樂外形聞所說法勤修法教。斯行法者是為慧業(yè)。何謂法業(yè)?希求少欲不在汲汲,少辭鮮言常自覺悟修行精進(jìn),有所聞義思惟稱量,饑虛于法未曾懈惓,其心鮮明不為五蓋之所覆蔽,悔其罪舋消化眾殃,其意質(zhì)樸而無諛諂,以行為要愛法樂法,以法為本舉動(dòng)為法,恒求經(jīng)義如救頭燃發(fā)索及肌,勤勤修身習(xí)行元元未曾違遠(yuǎn),馳趣殊勝捐棄亂會(huì),獨(dú)在一處樂于閑居,習(xí)仁賢行限節(jié)知足未曾退還,樂于法樂不慕世榮,求度世法志不忽忘,舉動(dòng)進(jìn)止常樂要義,求柔順業(yè)積累堅(jiān)要,常懷慚恥修敏念慧,遣諸無智棄除愚癡,盲冥羅網(wǎng)慧眼清凈,其所覺了極為曠遠(yuǎn),以無為慧圣意遠(yuǎn)照,現(xiàn)在智慧當(dāng)來功勛,不自揚(yáng)名嘆他功勛,善修圣業(yè)不離罪福凈修道慧。復(fù)次,其慧業(yè)者,有四事施而得致之:一曰、施紙竹帛;二曰、以筆施惠令寫經(jīng)本;三曰、施與好墨及以上硯;四曰、法師所演講若干法因從啟受,一切世間諸可難致供養(yǎng)法師,或以頌偈施與于人,若有妙法授與法師,不懷諛諂至誠布施。施此四事得致慧業(yè),逮于五事信、戒、慧、解、度知見品,將護(hù)四慧而得自在。何謂為四?一曰、將護(hù)法師以為師主,二曰、將護(hù)種姓不起亂心,三曰、將護(hù)土地鄉(xiāng)邑人意,四曰、自守護(hù)心令不馳騁。是為四事。復(fù)有四事親近慧業(yè)令德成就。何謂為四?一曰、以深經(jīng)典奉進(jìn)法師,二曰、晝夜殷勤親近慧義,三曰、衣食供給所乏,四曰、漸近道場(chǎng)而不退還。是為四,緣是之故致五力慧。何謂為五?一曰、信力;二曰、解脫力,精進(jìn)不廢博聞無厭;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等視諸法;五曰、智力,所聞不忘。是為五力。戒慧力業(yè)復(fù)有四事。何謂為四?一曰、以法安諦奉行禁本,二曰、思惟經(jīng)典察義所歸,三曰、以法勸助于正真道,四曰、務(wù)求要訓(xùn)以法為戒。是為四慧。忍行業(yè)復(fù)有四事。何謂為四?一曰、精進(jìn)求法,若加惡者罵詈其身而皆忍之;二曰、愛樂法者,若遇斗訟饑渴寒熱悉能忍之;三曰、奉敬善師順和尚命;四曰、元元思法忍、空無想不愿之義。是為四。精進(jìn)行業(yè)復(fù)有四事:一曰、勤求聽經(jīng)不以勞惓,二曰、聞則執(zhí)持未曾遺忘,三曰、精修說法不以懈廢,四曰、元元奉行以為正業(yè)。是為四。禪定行業(yè)復(fù)有四事:一曰、根心寂靜而無憒鬧,二曰、常一其意苦樂無二,三曰、一心精專求諸神通,四曰、入于佛慧消除俗智。是為四。智慧行業(yè)復(fù)有四事:一曰、不住斷滅;二曰、不處有常;三曰、其心不迷,曉了不亂緣起之本;四曰、信無吾我。是為四矣!善權(quán)慧業(yè)復(fù)有四事:一曰、樂世法者隨俗而化,二曰、計(jì)有人者隨之牽來,三曰、復(fù)以經(jīng)道因遂誘進(jìn),四曰、修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業(yè)復(fù)有四事:一曰、修六度無極而得至道,二曰、以達(dá)歸盡游于正化,三曰、其學(xué)調(diào)心調(diào)七覺意,四曰、常進(jìn)遵行一切智慧之本。是為四。無厭圣業(yè)復(fù)有四事:一曰、聞法無厭,二曰、頒宣經(jīng)典而無懈難,三曰、[言+戈]緫察原不以為勞,四曰、明達(dá)高節(jié)通利無惓。是為四矣。”

阿差末復(fù)言:“其能周入,若布施者當(dāng)正觀業(yè),持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、慈悲喜護(hù)。所以者何?菩薩一切雖未成就,演智慧首為圣土地,悉歸于道住于正慧,化無慧義使歸大乘,一切諸魔不得其便,皆為諸佛所見建立,至一切智無上正真,是為菩薩圣慧之業(yè)而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩意止亦不可盡。彼自觀身、觀他人身,觀身本行成精進(jìn)業(yè),察身報(bào)應(yīng)所從合成,知身無主無可貪者,猶如觀外草木眾果叢林芻草,從因緣生悉無主名。是身如是,猶如草木、墻壁瓦石、水中之影,五陰四大諸入所惑,觀己身空無有吾我,不得久常無有堅(jiān)固,危脆之物分離之法,以是之故不當(dāng)計(jì)身是我所也!以此危脆無堅(jiān)固身當(dāng)求要義。何謂為要?如來身者乃謂真要。‘吾當(dāng)勤求成佛圣體無極法身,猶如金剛不可破壞,超越一切三界俗身。’縱使此體瑕疵無量,因是當(dāng)除一切穢濁,當(dāng)致如來空慧法身,以勤修力合集眾德,真誠俱會(huì)察四大身:‘吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大地水火風(fēng)成若干形,門戶井窖造立屋宅,生活之業(yè)以安眾人;吾四大身亦復(fù)如是,以若干事而依怙之,興若干便無量財(cái)貨,爾乃得安養(yǎng)身之業(yè)。’觀身苦痛不可稱限,觀形無常生死往反,不當(dāng)復(fù)貪無極受形。觀身無我,而眾生類不解本末,當(dāng)訓(xùn)誨之令患厭此。觀身寂然,將至一定令修靜默。當(dāng)觀身空無想無愿,便歸澹泊清凈本際。彼自觀身、觀他人身,無所慕樂不計(jì)堅(jiān)固知不長存,察內(nèi)身行,不復(fù)聽從內(nèi)諸塵勞愛欲之患。又觀外身,未曾得與外塵俱合,身無勞穢所行清凈,身以清凈然后遂致,像好體嚴(yán)身像已成,為過諸天及世間人,顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。

“何謂菩薩自觀痛癢、觀他人痛癢而得意止?菩薩發(fā)意觀察如是,所可經(jīng)歷皆是苦惱。彼察痛癢采求圣慧,選擇明智慕樂寂然,正使遭樂不系在欲,若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三塗之難為興大哀,不以結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者,不為癡冥結(jié)網(wǎng)而見系縛。雖在痛癢意故寂定,從來所更不苦樂痛,則以圣慧顯示眾生,棄捐痛癢無益之義,蠲除一切眾生痛癢被澹泊鎧,心自念言:‘此等群黎歸在痛癢不自覺知,縛在眾苦痛癢之地常懷憂戚,依倚不苦不樂之痛為之迷荒,以是之故不入智慧。’攝大哀者入于智慧,曉了休息一切痛癢,因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經(jīng)典。何謂名之為痛癢也?心中懷惱或復(fù)成樂。何謂選擇此無痛癢無我人壽?又彼菩薩不倚痛癢亦無貪護(hù),所受痛癢無反覆行無倒痛癢,亦無妄想諸見痛癢,亦無眼耳鼻口身心之痛癢,亦無色聲香味細(xì)滑之痛癢。眼所屬者從因緣起,計(jì)于苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之,內(nèi)外亦然從因緣生以致痛癢、苦樂、善惡、不苦不樂。其一痛癢,因一心識(shí);二痛癢者,謂有內(nèi)外;三痛癢者,隨過去教,從當(dāng)來行,因現(xiàn)在識(shí);四痛癢者,謂從四種地、水、火、風(fēng);五痛癢者,從念五陰色、痛癢、思想、生死、識(shí);六痛癢者,從六衰故;七痛癢者,從七識(shí)故;八痛癢者,或從八邪而迷荒故;九痛癢者,謂九神處;十痛癢者,謂十惡業(yè)。取要言之,一切痛癢皆由貪樂,因從念欲而致眾痛,是故言曰不可數(shù)人其痛無量。菩薩于彼觀己痛癢,觀他人痛癢,知眾群黎起分痛癢,當(dāng)顯慧業(yè)使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢、觀他人痛癢心意止也。

“何謂菩薩自觀己心、觀他人心其意止也?其菩薩心未曾忽忘,舉動(dòng)行步常自將護(hù)而復(fù)察之:‘心適起已尋便消滅,無常住處不住在內(nèi),亦不在外,不兩間得。吾從初始發(fā)菩薩心已來,彼心盡滅離別星散悉無有處,其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本,是亦滅盡離別星散,無處不處不可分別,所可因勸發(fā)道意者亦復(fù)自然。以是故曰心者不知心,心者不見心,心心不相待。’何謂其心而發(fā)無上正真道意成最正覺?其道心者不與善合,其善本心不與勸助意共俱合,其清凈心不舍道心,其人觀此不恐不怖亦不懷懅,又復(fù)心念十二因緣甚為深妙不失報(bào)應(yīng)所種果實(shí),心亦不著于一切法:‘假使因緣從報(bào)應(yīng)致,一切諸法無有真諦亦無君主,恣其所欲而自迷惑。吾當(dāng)精進(jìn)執(zhí)其一心使不回轉(zhuǎn)。’何謂心法?何謂迷惑?心如幻化無能凈者,是為心法。假使皆舍解迷惑事,勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢(mèng)覺不知處,是為心法。若于禁戒而行謹(jǐn)慎然后自勸,是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡,是為心法。設(shè)以順從一切忍力,安和正覺莊嚴(yán)其心而化變矣,用勸助之是為化變。心如水月究竟自然,寂靜澹泊是為心法。若悉精進(jìn)勸發(fā)具足,無數(shù)佛法是為化變。心不可持亦不可見,是為心法。若復(fù)備悉禪思脫門三昧正受,愿佛定意是為化變。心者無形無比無教,亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧,勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生,是為心法。若能導(dǎo)御一切德本,是為化變。設(shè)無有對(duì)心終不起,是為心法。若因法報(bào)修于道心,是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生,是為心法。若導(dǎo)御心得致報(bào)應(yīng),至于佛界是謂為變。菩薩自觀己心、觀他人心,得神通已其心一定,尋見一切眾生心念,因說罪福皆自然矣!菩薩自見其心、見他心已則興大哀,已興大哀教化眾生不以勞倦,其心不滅亦復(fù)不盡,堅(jiān)住其心不與生死,而俱同塵能自制心,以此圣慧通達(dá)之心,入于不起無所生法,不墮聲聞、緣覺之地,常自御心堪任具足諸佛道法,一心念頃以智慧心,逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心、觀他人心得至意止。

“何謂菩薩自觀其法、觀他人法得法意止?以明智眼普見諸法,未曾中忘至成佛道。自觀其法、觀他人法,是時(shí)菩薩悉見諸法,其想于空令脫空義,脫無想愿度無所生,亦無所滅而離諸行,等見諸法舍于緣起十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法,不計(jì)吾我,亦不計(jì)人、壽命、處所,是謂為法。何謂非法?自見吾我,計(jì)人壽命,睹于斷滅,計(jì)有常存,而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法,一切諸法亦復(fù)非法。所以者何?曉空、無想及無愿義,是一切法皆為應(yīng)法;自計(jì)吾我縛在諸見,是一切法悉為非法。彼自觀法、觀他人法,菩薩行此不見諸法何所佛法、誰非佛法,其無徑路無有解脫亦無生死,皆能開導(dǎo)一切諸法,處于眾生逮得無蓋無極大哀,療諸塵勞己心發(fā)念是無塵欲亦無不塵。所以者何?是所趣者開度平等,不疑塵勞不畏貪欲,曉了是者乃名曰佛。塵欲自然,道亦自然,立心如是,雖有所住亦無處所,不住立意而名曰住,是謂為住。立于法界,不住法界,不住人界,則無所住名曰虛空,一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法、觀他人法,則能導(dǎo)御諸佛道法。一切諸法皆歸解法,若曉了者乃能顯發(fā),盡于無為亦無所盡,道無生處、不生之處,觀察眾生未曾舍離,無生本際趣法意止,意在諸法而令堅(jiān)住,不著聲聞、緣覺、佛法。何謂不著?何謂處當(dāng)?心所在處常能堅(jiān)住,其住不迷未曾忽忘,觀已來際其法所由,亦觀他法而得意止,頒宣無量分別章句,所行無際等御佛法,可悅一切眾生心念,降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法、見他人法得至意止。

“何謂四意斷而不可盡?身諸惡法未興起者令不起生,以生尋滅而修精進(jìn),自攝其心所念順義益加精勤,是謂平等奉精進(jìn)行,不失順節(jié)習(xí)修平均,以能攝心觀于正諦此之謂也。所以者何?所念順義,惡不善法不復(fù)重來。何謂不善?毀戒、亂定、惑于智慧。何謂毀戒?欲生天上則謂毀戒,不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定?違失禮誼行不專精,心在他念是亂定意。何謂惑于智慧?斷諸邪見見若干品顛倒諸事,陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之,是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之,知之非法不善報(bào)應(yīng),了之損耗為行穢矣!名之冥室修奉順義消不凈欲,則以慈心而除嗔恚,解十二因緣而滅愚冥,其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生,不得本末而無所斷,一切諸法從習(xí)行致,是二意斷。設(shè)令善法未興起者勸令興發(fā),顯使精進(jìn)自攝其心嘆無量德。所以者何?善法無量,菩薩大士所應(yīng)修行。當(dāng)樂慧根眾德之本,皆由精進(jìn)致諸福慶,顯揚(yáng)通致德祚之原,是三意斷。所可謂言善法若興令得堅(jiān)住,不畏失節(jié)不忽忘之,益樂元元夙夜精進(jìn),自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何?勸道心者德本不朽。所以者何?其心清凈,雖處三界而無所著。若有勸助德倚三界則謂盡索。若能勸樂志一切智,謂通慧本終不損耗,是四意斷。

“何謂菩薩而修神足?神足有四,已自發(fā)樂殷勤精進(jìn)。彼以何習(xí)興神足本?當(dāng)行四等慈悲喜護(hù),常當(dāng)遵習(xí)四無放逸,廣大其心而不貪身,以能治心奉第一禪,如是至四以得禪定身心輕便,身心已便所謂入神通,以入神通即生神足,勤修精進(jìn)元元志道,以勤樂故輒親道義,以精進(jìn)故能成此法,以勤修故而致此義,一心觀察以方便法,曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變,以精進(jìn)故能使成就,以專精故能了廣大,聊自修德輒成于道。有計(jì)于彼菩薩神足,緣是之故而得親近,有心自在所欲至到無能違者,諦行所致究竟根源眾行備悉,魔不能制等如虛空,徹視無邊,洞聽無際,定意無限,神足無底,見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。

“何謂菩薩修于五根而不可盡?何謂為五?一曰、信根,二曰、精進(jìn)根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。何謂信根?常信諸法。何謂為法?其正見者信游生死,隨其神足以成彼行,不樂他神而解第一真諦之義,脫于深妙十二因緣,無吾我人,空無想愿無所著相,普信諸法不墮諸見,信諸佛法,信于十力、四無所畏,不懷狐疑亦無猶豫,合集佛法令無限際,是謂信根。何謂精進(jìn)根?所信法者因此精進(jìn),諸根益明踰日月光,是精進(jìn)根。所可用法修精進(jìn)根,由是之故不失意根,其意廣大不住崖際,是謂意根。斯意靜然,不違意根意廣如空,以之意根專精不亂,是謂定根。其定意根常住寂名而專守一,是謂慧根。觀察曉了,若于此法如是色像,分別無我是謂慧根。如是五根能具足者具諸佛法,其能具者住受決地而不動(dòng)移。猶如外學(xué)五通仙人,雖視胎中不能豫別男女之根;諸佛世尊亦復(fù)如是,菩薩所學(xué)未成五根則不授決,五根已達(dá)然后受決。是為菩薩五根無盡。

“何謂諸力則有五力而不可盡?何謂為五?一曰、信力,二曰、精進(jìn)力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。何謂信力?常懷篤心在一寂靜而不迷荒,無有色像住見佛形,亦知他法一心寂靜,所在信力未曾退轉(zhuǎn),是謂信力。何謂精進(jìn)力?設(shè)常元元修于精進(jìn),在在修德勤于經(jīng)典,所生之處其心堅(jiān)強(qiáng),所修德本天上世間無能毀者,亦不能制令不增益,由是之故德本興盛至無限量,是精進(jìn)力。何謂意力?所在念法心不懈廢,愛欲眾難無能犯者,以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念,天上世間無能亂者,是謂意力。何謂定力?若在眾會(huì)游憒鬧中所在寂靜,頒宣道力進(jìn)止行步,第一禪者無能蔽礙,所修德本專精道行亦無能毀;第二禪者修于歡悅,內(nèi)清澹泊而不有礙;第三禪者欲化眾生,將護(hù)正法無所觀察;逮于四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能踰者,所修定意無能亂者,定意自在是謂定力。何謂慧力?若處俗法及度世法悉能曉了,所生之處無能為師,悉知世俗章句文字所造立業(yè),神仙異術(shù)、五經(jīng)六藝、方俗異書,菩薩不學(xué)自然知之,及度世法無所不通。菩薩以此圣明之慧,心能通暢天上世間獨(dú)步無侶,隨時(shí)頒宣,是謂慧力而不可盡。