第六卷 阿差末菩薩經(jīng)

第六卷 阿差末菩薩經(jīng)

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩功德業(yè)及圣慧業(yè)亦不可盡。何謂德業(yè)?若能布施出身所有,持戒之德道慧之業(yè),常行慈心思惟定意,行無極哀奉眾善本,為己身施亦為他人,合集功德勸施一切三世眾生,普及諸學及與不學、諸緣覺乘,亦復勸助諸初發(fā)意學菩薩法逮入行者,不退轉等、一生補處、過去當來諸現(xiàn)在佛普勸德本,所行休祚咸皆祝愿。諸佛賢圣、講經(jīng)法師,以是功德使得長存壽命無極,勸眾德本雖合福祚,其不發(fā)意勸發(fā)道心,已發(fā)心者使度無極,若有貧匱救攝以財,其身病者給與醫(yī)藥,隨時供養(yǎng)不懷諛諂,其羸劣者勸立忍辱,其蔽藏罪令不匿過,常懷羞恥列露殃舋,奉敬現(xiàn)在諸過去佛,愛敬歸命其師和尚,常行法施化無師主,勤修精進求法不懈,見諸法師視之如佛,聽法無厭抱念心懷,聞遠有經(jīng)十四千里,故自舉往不以為勞。雖說經(jīng)法不慕利養(yǎng),孝順父母夙夜供養(yǎng)不離左側,常念反復乳哺之恩,不以懷恨,積德無厭,身行謹敕體無綺飾,常護口辭不演粗言,自守其意心不懷毒,建立佛寺講說精舍,所獲功報猶如梵天。何謂梵福?初成佛時尋欲滅度,諸天儼然皆來勸助:‘本為一切欲度十方,五江三源流泆不息,愿守本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二見,沉塞閉在九十六徑,唯須大圣以明濟之!’佛言:‘善哉!天王懷慈。五濁之世甚難開化,當分三乘開化誘進,然后能入無上大道。’此梵天福不可稱限,其興佛寺功德亦然積無量度,因此功勛具足諸相三十有二;奉行若干眾善之本,由是周滿八十種好;修行十善而不自大,莊嚴其身端正姝好;棄捐一切惡言粗辭,緣是莊嚴口演辯才;常有慈心不懷毒害,則莊嚴心凈如明珠;莊嚴佛土神通變化,莊嚴經(jīng)典為他人說,莊嚴眾會令奉道教;棄除兩舌惡口、讒言斗人;咨受經(jīng)典而觀察之,以何開度令至大道;有所頒宣未曾越次,亦無所抂;顏色和悅,眾人見之莫不歡然;剪去陰蓋一心聽經(jīng),其意明利以為莊嚴;稽首歸命諸佛正覺,莊嚴道場遵眾德本以為元首;凈所生處,將護罪福愛欲塵勞;逮得寶掌,皆能布施一切重寶故無所望;以無極財而施與者,得致無盡廣大寶藏;面常和悅不興戚顏,以故親友伴黨同學莫不喜歡;等心眾生,緣是得致平坦如掌,不輕未學;喜燃燈火貢上佛寺,父母師友得凈光明靡所不照;積德奉戒行無點污,世世所生在清凈處不演他穢,若在胎藏常無垢染;奉行十善生于天上,還在人間未曾想念一切結網(wǎng),以故獨步而無虛妄;訓無師法,故于諸法最極尊豪;志性清凈,普世眾人視之無厭;不惜身命未曾欺中無所侵枉,因本諸愿悉能具成諸佛道法,緣是之故備眾德本。是舍利弗薄立德本,將育隨時獲福無量,復過于此不可稱限,吾粗舉要不悉敷之。

“何謂慧業(yè)?所從因由?受其神識知五慧通。何謂為因?何謂為由?其多欲者常求佛法,明慧親友常與其俱咨受奉敬,執(zhí)御佛慧不求聲聞、緣覺之乘,離于自大奉如尊圣敬如正覺,志性和調(diào)睹諸親友,遵于慧義不著言辭,見諸法師所行道品,不樂外形聞所說法勤修法教。斯行法者是為慧業(yè)。何謂法業(yè)?希求少欲不在汲汲,少辭鮮言常自覺悟修行精進,有所聞義思惟稱量,饑虛于法未曾懈惓,其心鮮明不為五蓋之所覆蔽,悔其罪舋消化眾殃,其意質(zhì)樸而無諛諂,以行為要愛法樂法,以法為本舉動為法,恒求經(jīng)義如救頭燃發(fā)索及肌,勤勤修身習行元元未曾違遠,馳趣殊勝捐棄亂會,獨在一處樂于閑居,習仁賢行限節(jié)知足未曾退還,樂于法樂不慕世榮,求度世法志不忽忘,舉動進止常樂要義,求柔順業(yè)積累堅要,常懷慚恥修敏念慧,遣諸無智棄除愚癡,盲冥羅網(wǎng)慧眼清凈,其所覺了極為曠遠,以無為慧圣意遠照,現(xiàn)在智慧當來功勛,不自揚名嘆他功勛,善修圣業(yè)不離罪福凈修道慧。復次,其慧業(yè)者,有四事施而得致之:一曰、施紙竹帛;二曰、以筆施惠令寫經(jīng)本;三曰、施與好墨及以上硯;四曰、法師所演講若干法因從啟受,一切世間諸可難致供養(yǎng)法師,或以頌偈施與于人,若有妙法授與法師,不懷諛諂至誠布施。施此四事得致慧業(yè),逮于五事信、戒、慧、解、度知見品,將護四慧而得自在。何謂為四?一曰、將護法師以為師主,二曰、將護種姓不起亂心,三曰、將護土地鄉(xiāng)邑人意,四曰、自守護心令不馳騁。是為四事。復有四事親近慧業(yè)令德成就。何謂為四?一曰、以深經(jīng)典奉進法師,二曰、晝夜殷勤親近慧義,三曰、衣食供給所乏,四曰、漸近道場而不退還。是為四,緣是之故致五力慧。何謂為五?一曰、信力;二曰、解脫力,精進不廢博聞無厭;三曰、意力,不舍道心;四曰、定力,等視諸法;五曰、智力,所聞不忘。是為五力。戒慧力業(yè)復有四事。何謂為四?一曰、以法安諦奉行禁本,二曰、思惟經(jīng)典察義所歸,三曰、以法勸助于正真道,四曰、務求要訓以法為戒。是為四慧。忍行業(yè)復有四事。何謂為四?一曰、精進求法,若加惡者罵詈其身而皆忍之;二曰、愛樂法者,若遇斗訟饑渴寒熱悉能忍之;三曰、奉敬善師順和尚命;四曰、元元思法忍、空無想不愿之義。是為四。精進行業(yè)復有四事:一曰、勤求聽經(jīng)不以勞惓,二曰、聞則執(zhí)持未曾遺忘,三曰、精修說法不以懈廢,四曰、元元奉行以為正業(yè)。是為四。禪定行業(yè)復有四事:一曰、根心寂靜而無憒鬧,二曰、常一其意苦樂無二,三曰、一心精專求諸神通,四曰、入于佛慧消除俗智。是為四。智慧行業(yè)復有四事:一曰、不住斷滅;二曰、不處有常;三曰、其心不迷,曉了不亂緣起之本;四曰、信無吾我。是為四矣!善權慧業(yè)復有四事:一曰、樂世法者隨俗而化,二曰、計有人者隨之牽來,三曰、復以經(jīng)道因遂誘進,四曰、修慧解者因明而度之。是為四。道慧之業(yè)復有四事:一曰、修六度無極而得至道,二曰、以達歸盡游于正化,三曰、其學調(diào)心調(diào)七覺意,四曰、常進遵行一切智慧之本。是為四。無厭圣業(yè)復有四事:一曰、聞法無厭,二曰、頒宣經(jīng)典而無懈難,三曰、[言+戈]緫察原不以為勞,四曰、明達高節(jié)通利無惓。是為四矣�！�

阿差末復言:“其能周入,若布施者當正觀業(yè),持戒、忍辱、精進、一心、智慧、慈悲喜護。所以者何?菩薩一切雖未成就,演智慧首為圣土地,悉歸于道住于正慧,化無慧義使歸大乘,一切諸魔不得其便,皆為諸佛所見建立,至一切智無上正真,是為菩薩圣慧之業(yè)而不可盡�！�

阿差末言:“唯舍利弗,菩薩意止亦不可盡。彼自觀身、觀他人身,觀身本行成精進業(yè),察身報應所從合成,知身無主無可貪者,猶如觀外草木眾果叢林芻草,從因緣生悉無主名。是身如是,猶如草木、墻壁瓦石、水中之影,五陰四大諸入所惑,觀己身空無有吾我,不得久常無有堅固,危脆之物分離之法,以是之故不當計身是我所也!以此危脆無堅固身當求要義。何謂為要?如來身者乃謂真要。‘吾當勤求成佛圣體無極法身,猶如金剛不可破壞,超越一切三界俗身。’縱使此體瑕疵無量,因是當除一切穢濁,當致如來空慧法身,以勤修力合集眾德,真誠俱會察四大身:‘吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大地水火風成若干形,門戶井窖造立屋宅,生活之業(yè)以安眾人;吾四大身亦復如是,以若干事而依怙之,興若干便無量財貨,爾乃得安養(yǎng)身之業(yè)。’觀身苦痛不可稱限,觀形無常生死往反,不當復貪無極受形。觀身無我,而眾生類不解本末,當訓誨之令患厭此。觀身寂然,將至一定令修靜默。當觀身空無想無愿,便歸澹泊清凈本際。彼自觀身、觀他人身,無所慕樂不計堅固知不長存,察內(nèi)身行,不復聽從內(nèi)諸塵勞愛欲之患。又觀外身,未曾得與外塵俱合,身無勞穢所行清凈,身以清凈然后遂致,像好體嚴身像已成,為過諸天及世間人,顏容巍巍無有儔匹。是為菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。

“何謂菩薩自觀痛癢、觀他人痛癢而得意止?菩薩發(fā)意觀察如是,所可經(jīng)歷皆是苦惱。彼察痛癢采求圣慧,選擇明智慕樂寂然,正使遭樂不系在欲,若存在欲緣致苦痛。見諸眾生墮諸惡趣三塗之難為興大哀,不以結網(wǎng)而見系縛。雖身以值不苦不樂諸痛癢者,不為癡冥結網(wǎng)而見系縛。雖在痛癢意故寂定,從來所更不苦樂痛,則以圣慧顯示眾生,棄捐痛癢無益之義,蠲除一切眾生痛癢被澹泊鎧,心自念言:‘此等群黎歸在痛癢不自覺知,縛在眾苦痛癢之地常懷憂戚,依倚不苦不樂之痛為之迷荒,以是之故不入智慧。’攝大哀者入于智慧,曉了休息一切痛癢,因此大哀使諸眾生免除眾難為宣經(jīng)典。何謂名之為痛癢也?心中懷惱或復成樂。何謂選擇此無痛癢無我人壽?又彼菩薩不倚痛癢亦無貪護,所受痛癢無反覆行無倒痛癢,亦無妄想諸見痛癢,亦無眼耳鼻口身心之痛癢,亦無色聲香味細滑之痛癢。眼所屬者從因緣起,計于苦樂無苦無樂是謂痛癢。取要言之,內(nèi)外亦然從因緣生以致痛癢、苦樂、善惡、不苦不樂。其一痛癢,因一心識;二痛癢者,謂有內(nèi)外;三痛癢者,隨過去教,從當來行,因現(xiàn)在識;四痛癢者,謂從四種地、水、火、風;五痛癢者,從念五陰色、痛癢、思想、生死、識;六痛癢者,從六衰故;七痛癢者,從七識故;八痛癢者,或從八邪而迷荒故;九痛癢者,謂九神處;十痛癢者,謂十惡業(yè)。取要言之,一切痛癢皆由貪樂,因從念欲而致眾痛,是故言曰不可數(shù)人其痛無量。菩薩于彼觀己痛癢,觀他人痛癢,知眾群黎起分痛癢,當顯慧業(yè)使諸眾生因痛癢慧睹見德本除去諸罪。是為菩薩觀己痛癢、觀他人痛癢心意止也。

“何謂菩薩自觀己心、觀他人心其意止也?其菩薩心未曾忽忘,舉動行步常自將護而復察之:‘心適起已尋便消滅,無常住處不住在內(nèi),亦不在外,不兩間得。吾從初始發(fā)菩薩心已來,彼心盡滅離別星散悉無有處,其無無處不可處之。心在某處其心所集眾德之本,是亦滅盡離別星散,無處不處不可分別,所可因勸發(fā)道意者亦復自然。以是故曰心者不知心,心者不見心,心心不相待。’何謂其心而發(fā)無上正真道意成最正覺?其道心者不與善合,其善本心不與勸助意共俱合,其清凈心不舍道心,其人觀此不恐不怖亦不懷懅,又復心念十二因緣甚為深妙不失報應所種果實,心亦不著于一切法:‘假使因緣從報應致,一切諸法無有真諦亦無君主,恣其所欲而自迷惑。吾當精進執(zhí)其一心使不回轉。’何謂心法?何謂迷惑?心如幻化無能凈者,是為心法。假使皆舍解迷惑事,勸助佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處,是為心法。若于禁戒而行謹慎然后自勸,是五神通是為化變。心如野馬本末滅盡,是為心法。設以順從一切忍力,安和正覺莊嚴其心而化變矣,用勸助之是為化變。心如水月究竟自然,寂靜澹泊是為心法。若悉精進勸發(fā)具足,無數(shù)佛法是為化變。心不可持亦不可見,是為心法。若復備悉禪思脫門三昧正受,愿佛定意是為化變。心者無形無比無教,亦無像色是為心法。若能頒宣分別智慧,勸助佛道推往古世是為化變。心無因緣終不起生,是為心法。若能導御一切德本,是為化變。設無有對心終不起,是為心法。若因法報修于道心,是謂為變。其心境界永離垢濁初無所生,是為心法。若導御心得致報應,至于佛界是謂為變。菩薩自觀己心、觀他人心,得神通已其心一定,尋見一切眾生心念,因說罪福皆自然矣!菩薩自見其心、見他心已則興大哀,已興大哀教化眾生不以勞倦,其心不滅亦復不盡,堅住其心不與生死,而俱同塵能自制心,以此圣慧通達之心,入于不起無所生法,不墮聲聞、緣覺之地,常自御心堪任具足諸佛道法,一心念頃以智慧心,逮得無上正真之道為最正覺。是為菩薩自察己心、觀他人心得至意止。

“何謂菩薩自觀其法、觀他人法得法意止?以明智眼普見諸法,未曾中忘至成佛道。自觀其法、觀他人法,是時菩薩悉見諸法,其想于空令脫空義,脫無想愿度無所生,亦無所滅而離諸行,等見諸法舍于緣起十二牽連觀法界行。菩薩察法不隨非法,不計吾我,亦不計人、壽命、處所,是謂為法。何謂非法?自見吾我,計人壽命,睹于斷滅,計有常存,而見有無合散之事。一切諸法皆亦是法,一切諸法亦復非法。所以者何?曉空、無想及無愿義,是一切法皆為應法;自計吾我縛在諸見,是一切法悉為非法。彼自觀法、觀他人法,菩薩行此不見諸法何所佛法、誰非佛法,其無徑路無有解脫亦無生死,皆能開導一切諸法,處于眾生逮得無蓋無極大哀,療諸塵勞己心發(fā)念是無塵欲亦無不塵。所以者何?是所趣者開度平等,不疑塵勞不畏貪欲,曉了是者乃名曰佛。塵欲自然,道亦自然,立心如是,雖有所住亦無處所,不住立意而名曰住,是謂為住。立于法界,不住法界,不住人界,則無所住名曰虛空,一切諸法等如虛空。若有菩薩自觀身法、觀他人法,則能導御諸佛道法。一切諸法皆歸解法,若曉了者乃能顯發(fā),盡于無為亦無所盡,道無生處、不生之處,觀察眾生未曾舍離,無生本際趣法意止,意在諸法而令堅住,不著聲聞、緣覺、佛法。何謂不著?何謂處當?心所在處常能堅住,其住不迷未曾忽忘,觀已來際其法所由,亦觀他法而得意止,頒宣無量分別章句,所行無際等御佛法,可悅一切眾生心念,降伏眾魔得自在慧乃謂道義。是為菩薩自見己法、見他人法得至意止。

“何謂四意斷而不可盡?身諸惡法未興起者令不起生,以生尋滅而修精進,自攝其心所念順義益加精勤,是謂平等奉精進行,不失順節(jié)習修平均,以能攝心觀于正諦此之謂也。所以者何?所念順義,惡不善法不復重來。何謂不善?毀戒、亂定、惑于智慧。何謂毀戒?欲生天上則謂毀戒,不從法教其缺戒品是謂毀戒。何謂亂定?違失禮誼行不專精,心在他念是亂定意。何謂惑于智慧?斷諸邪見見若干品顛倒諸事,陰蓋礙法其缺智慧是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之,是一意斷。假使諸惡不善法興即尋覺之,知之非法不善報應,了之損耗為行穢矣!名之冥室修奉順義消不凈欲,則以慈心而除嗔恚,解十二因緣而滅愚冥,其盡塵勞是謂為斷。同因緣起觀其所生,不得本末而無所斷,一切諸法從習行致,是二意斷。設令善法未興起者勸令興發(fā),顯使精進自攝其心嘆無量德。所以者何?善法無量,菩薩大士所應修行。當樂慧根眾德之本,皆由精進致諸福慶,顯揚通致德祚之原,是三意斷。所可謂言善法若興令得堅住,不畏失節(jié)不忽忘之,益樂元元夙夜精進,自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何?勸道心者德本不朽。所以者何?其心清凈,雖處三界而無所著。若有勸助德倚三界則謂盡索。若能勸樂志一切智,謂通慧本終不損耗,是四意斷。

“何謂菩薩而修神足?神足有四,已自發(fā)樂殷勤精進。彼以何習興神足本?當行四等慈悲喜護,常當遵習四無放逸,廣大其心而不貪身,以能治心奉第一禪,如是至四以得禪定身心輕便,身心已便所謂入神通,以入神通即生神足,勤修精進元元志道,以勤樂故輒親道義,以精進故能成此法,以勤修故而致此義,一心觀察以方便法,曉致神通故謂神足。常愛樂故能有所變,以精進故能使成就,以專精故能了廣大,聊自修德輒成于道。有計于彼菩薩神足,緣是之故而得親近,有心自在所欲至到無能違者,諦行所致究竟根源眾行備悉,魔不能制等如虛空,徹視無邊,洞聽無際,定意無限,神足無底,見一切根自睹其原。是為菩薩行四神足而不可盡。

“何謂菩薩修于五根而不可盡?何謂為五?一曰、信根,二曰、精進根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、慧根。何謂信根?常信諸法。何謂為法?其正見者信游生死,隨其神足以成彼行,不樂他神而解第一真諦之義,脫于深妙十二因緣,無吾我人,空無想愿無所著相,普信諸法不墮諸見,信諸佛法,信于十力、四無所畏,不懷狐疑亦無猶豫,合集佛法令無限際,是謂信根。何謂精進根?所信法者因此精進,諸根益明踰日月光,是精進根。所可用法修精進根,由是之故不失意根,其意廣大不住崖際,是謂意根。斯意靜然,不違意根意廣如空,以之意根專精不亂,是謂定根。其定意根常住寂名而專守一,是謂慧根。觀察曉了,若于此法如是色像,分別無我是謂慧根。如是五根能具足者具諸佛法,其能具者住受決地而不動移。猶如外學五通仙人,雖視胎中不能豫別男女之根;諸佛世尊亦復如是,菩薩所學未成五根則不授決,五根已達然后受決。是為菩薩五根無盡。

“何謂諸力則有五力而不可盡?何謂為五?一曰、信力,二曰、精進力,三曰、意力,四曰、定力,五曰、慧力。何謂信力?常懷篤心在一寂靜而不迷荒,無有色像住見佛形,亦知他法一心寂靜,所在信力未曾退轉,是謂信力。何謂精進力?設常元元修于精進,在在修德勤于經(jīng)典,所生之處其心堅強,所修德本天上世間無能毀者,亦不能制令不增益,由是之故德本興盛至無限量,是精進力。何謂意力?所在念法心不懈廢,愛欲眾難無能犯者,以此意力越眾塵勞。其菩薩者意之所念,天上世間無能亂者,是謂意力。何謂定力?若在眾會游憒鬧中所在寂靜,頒宣道力進止行步,第一禪者無能蔽礙,所修德本專精道行亦無能毀;第二禪者修于歡悅,內(nèi)清澹泊而不有礙;第三禪者欲化眾生,將護正法無所觀察;逮于四禪者亦無所礙。以此四禪修禪品類無能踰者,所修定意無能亂者,定意自在是謂定力。何謂慧力?若處俗法及度世法悉能曉了,所生之處無能為師,悉知世俗章句文字所造立業(yè),神仙異術、五經(jīng)六藝、方俗異書,菩薩不學自然知之,及度世法無所不通。菩薩以此圣明之慧,心能通暢天上世間獨步無侶,隨時頒宣,是謂慧力而不可盡。