第四卷 阿差末菩薩經(jīng)

第四卷 阿差末菩薩經(jīng)

阿差末菩薩謂舍利弗言:“菩薩習(xí)智入于諸法,故無所著是名曰慧。有十六事不與慧合。何謂十六?用無明故而起陰陽,從生老死皆不與慧同。諸所作為亦不同塵,亦復(fù)不與六十二見而雜錯也。不自貢高亦不卑己,有利無利、若譽(yù)若謗、若稱失名、若苦若樂,過世八事貢高自大謙卑恭慎。俗間有是二十一事不與合同,去眾煩惱不為愚冥,覺寤睡眠脫諸恐懼,不與罪合及諸心垢,不除五陰故至生死,身魔、罪魔、死魔、天魔而共合也。一切眾生我人壽命,無所希望而造因緣,諸有希望俗間之念,當(dāng)爾不爾是與非事皆縛著業(yè)。有所貪慕與戒反矣!不奉禁戒、奉禁戒者,忍辱嗔恚,精進(jìn)懈怠,一心亂意,智慧愚冥,以度無極,貢高謙遜,皆離是事堅住不住謂梵志也。定意堅強(qiáng)功德剛?cè)?消一切念使無有余,便屬無為。國土好丑、眾生吉兇、一切善惡、愚慧識明、生死滅度、諦與不諦,離一切念,其智者無所睹、無有見、無有想不想泥洹。何謂為慧?察之計校八法功德,曉了八法。何謂為八?曉于五陰,了四大,解六衰,別四諦,達(dá)十二緣,暢明三世,識分別一切羅漢及緣覺至菩薩演諸法。

“何謂曉五陰?諸所生滅猶如幻化、夢中所見、芭蕉、野馬、山中之響、鏡中之像、水中泡沫;觀于諸色、我、人、壽命,解色如此;痛如水泡,想若野馬,生死如芭蕉,識者如幻,計水泡沫、野馬、芭蕉、幻化。所以者何?此微妙故。其微妙者,無我、無人、無壽、無命,是曉五陰、我、人、壽命猶如幻矣!識亦如幻,是曉五陰。五陰墮俗,世俗相者閃現(xiàn)便無,是為世相。其世相者,非常、苦、空,非身之業(yè),其知是者曰曉五陰。

“何謂了四大地水火風(fēng)?其法界者不為剛強(qiáng),水者法界則無有水,火亦法界不以自熱,風(fēng)者法界不用動搖。其四大者,謂眼所識計于法界,不以眼視,視悉知之。其法界者,不以耳而聽聲,鼻不向香,口不味味,身不細(xì)滑,意不著法,悉解法界悉以具足。眾生法界如講授之,嘆情志性法界平等平等如稱,欲界法界亦等如稱,色、無色界法界悉等如稱,生死之界、泥洹之界、法身之界等稱如空,法界亦如。所以者何?有德無德亦等如空而無有異,亦不可量悉叵稱載。其泥洹界亦復(fù)若茲不可講說,此入法界是名曰智,號了四大。

“何謂解六衰?如解言曰:其眼亦空,而無吾我,亦不無我,是亦悉空。所以者何?解我空者在于諸衰而不為衰,是則名曰解于六衰。諦計六衰不著不斷,是為菩薩解于六衰。眼色為衰所視不墮。所以者何?不中道取證。耳、鼻、口、身、意亦悉如是,是曰菩薩解于六衰。何謂六衰?其能分別六衰,別六衰已便入于道,不別衰者則非是道。又如菩薩用大哀故不近不遠(yuǎn),以眾生故不舍大道亦不離施,是曰菩薩解于六衰。

“何謂別四諦?知苦、習(xí)、盡、道。不得五陰處是曰知苦,所生為習(xí),色現(xiàn)尋滅名曰為盡,得道無道心以等住故曰為道。菩薩知四諦而不取證。所以者何?護(hù)一切故,是曰別四諦。復(fù)有三事。何謂為三?其真諦相審解如本,其世俗言假有號耳!了真諦心不念有無,審解本者一切諸色悉為平等。所以者何?不中道取證以相為應(yīng),是則名曰別于四諦�！�

阿差末菩薩曰:“其諦有一無有二也。所以者何?如來至真無所希望,亦不想求色與無色,無所希望適得其中,是別四諦。復(fù)有五陰苦者是惱之相,好解空者,是曰苦諦。暢達(dá)五陰所從緣起,是曰習(xí)諦。所見萬物皆有想求,別了其意而不貪慕,雖不求者亦復(fù)不忘,是曰等知盡滅之義。不與去來今現(xiàn)在事而俱同塵亦不住中,是曰盡諦。欲致道者,了苦習(xí)盡不在二事,所謂二事猶豫結(jié)網(wǎng),是曰盡諦。諦觀察之知之為苦,是為菩薩別于四諦。一切所見苦樂善惡,心睹世間悉了本末,是曰知苦。諸緣皆苦,是名曰習(xí)。解慕世苦不以為求,雖不求望不墮盡證。所以者何?不中取證故。是曰菩薩因知求道。猶欲渡水而不求船,不能橫越;思惟其便,若得板木,乘騎其上可以得度。所以者何?不憂不度不愁在苦,作是行住如四諦教,不以色諍而墮取證,是曰菩薩別于諦矣!意察生苦,苦從緣生亦不從緣,是曰知生。一切所生亦無所生無有起者,亦不滅盡不興滅意,是曰意寂而苦滅矣!樂知求勝而伏其心意解入此,是曰知道不住其中。所以者何?慧無住故。是曰菩薩別知四諦。

“何謂達(dá)于十二因緣?謂因無明便致生死,如諸法教其有所生,了不可見亦不可知。所以者何?無有生故亦非不生,以了如斯因緣之事,緣求泥洹諦了眾生,所行不等有上中下,緣作罪福故造行道,所當(dāng)致者興無生緣,修諸法業(yè)與道合者,是為名曰解十二緣。設(shè)無是緣則消除矣!所謂消除謂無明滅,無明滅者謂老病死滅,老死已滅,能達(dá)此者解十二緣。諸所有因悉法所總,諸所有緣皆法所合,其因緣合非我非彼,亦復(fù)不是我、人、壽命,悉無所入,如是入者不在一切諸所有也,其意普解是十二緣。菩薩悉欲具足諸法,具諸法已皆了無常不墮取證。所以者何?護(hù)眾生故。是曰菩薩解十二緣。

“何謂明三世?悉知去意有德無德,觀身他人等無有異。所以者何?身有誤失他人有過,悉代悔之逮所作福,因此福祚發(fā)心求道,是為菩薩過去功德。其當(dāng)來意所作功德,悉用發(fā)心立菩薩愿,諸所發(fā)心以護(hù)制持,執(zhí)心堅固不受濁意,是當(dāng)來福。今現(xiàn)在意所作求德,以正眾緣是為功德,悉舍諸穢不隨非教是不離德。所以者何?近佛道故,是現(xiàn)在福。察去來今信三世空,觀三世法,則以智慧無元勸助,去來今佛用善權(quán)故,曰則三世諸去法盡。所以者何?不可見故。不以去德而變其心,諸當(dāng)來法視無所生不以是疑,察現(xiàn)在法亦無所住則無處所。所以者何?不舍道心,是故名曰明于三世普達(dá)智慧。過去已滅,當(dāng)來未至,現(xiàn)在無住,智無破壞,菩薩興德悉欲合同,是故名曰明于三世。以慧悉念過去功德。所以者何?今者所作皆前世福,因發(fā)來心當(dāng)來發(fā)心故,斯智慧業(yè)具足所愿。其現(xiàn)作德不以為難。所以者何?菩薩愿故。是則名曰明于三世。為諸眾生于過去世悉知作德。所以者何?護(hù)眾生故。往古所教今續(xù)化之,所教訓(xùn)者欲令其人見當(dāng)來佛神足變化,于法道義便有增益,有增益已亦增福利益諸群黎。佛以興世多所饒益,其所誓愿悉無掛礙,是則名曰明于三世。

“何謂明解羅漢及緣覺乘、諸菩薩德?若無佛者則無羅漢,佛興于世有羅漢法,羅漢法者因聲聽解,得聞聲者便備戒禁,戒禁已備謂以如戒,已如戒者具戒、定、慧、度、知見品,是則名曰明解聲聞。從是所緣得阿羅漢,知德無德而了非常得脫生死,在于三界悉厭眾欲達(dá)非�？唷Ｋ�以者何?諸法無常。其泥洹寂亦無所有不求所生。所以者何?畏生死故。畏生死者不信俗業(yè),身如怨仇,四大若蚖,六衰空野不愿所生,五趣周旋受泥洹護(hù),如是行者明解聲聞。

“何謂識解緣覺者菩薩皆知?云何緣覺所造立德,所興功祚出羅漢上?所以者何?所行精進(jìn)超越過上,施與持戒聲聞不逮。所以者何?聲聞所行其心局迮,所奉供佛慧不足言,既入佛法所學(xué)樂小不愚不慧。所以者何?聞眾樂音而穢厭之,所學(xué)少少常喜懷恨,依大德勉而樂尊務(wù),所興施與思十二緣,由求得脫己身校計,獨信守道從緣起行而建立功德,是則名曰識解緣覺。

“何謂暢解大乘之業(yè)?所入曉德不可稱載,其乘廣大曠然無極,為眾生黨行權(quán)方便,其德莊嚴(yán)不以為難,皆惠眾生之所欽樂,以度無極化成大乘,悉知一切人心所行,欲度脫之越眾緣起,不謂佛道為難得也!復(fù)以光明照于眾生,其心特尊卓然無侶,度一切苦曉了諸法,無有陰蓋,降伏眾邪皆令清和,總攝道法三十七品,威德殊特猶跱幢幡,游十二緣不著不斷,諸所可見憂戚睡眠、淫恚調(diào)戲不可之事悉遠(yuǎn)離之,真以佛慧、諸相種好而為綺飾,以乘嚴(yán)己身口意行。所以者何?無有罪咎,是則名曰大乘功德。大乘功德則是天上天下眾生之度。何謂一切眾生之度?諸法悉合謂脫不脫。脫不脫者,菩薩大士充續(xù)功祚,是名曰脫。曉了生死所興功德,謂身口心以明曉了,口作功德身立福祚,身口心行三事生死,菩薩以緣曉知脫便,愿薩云若諸通敏慧,是曰明達(dá)。脫以復(fù)曉諸不脫者,五度無極入智度無極,謂為脫者不以為難,解度無極常悉總攝。菩薩善權(quán)皆蒙光明照于一切。所以者何?則以四事總及他人,無我、無人、無壽、無命、無執(zhí)無舍,是故分別。用脫之故造菩薩愿明解度脫,謂于生死稍稍得進(jìn)以無所斷,無所斷者不滅生死,不滅生死者是為菩薩,無所破壞。所以者何?不與無瞻勢者從事,以是故曰分別未脫,空無想愿以此法察,曉了諸見菩薩信故。所以者何?于三脫中能不墮者,是曰未脫;謂不取證,在于三界而無所著,是名曰脫。雖在三界廣施方便。所以者何?用明智故不墮取證,是則名曰曉了脫德。所造功法皆以具足諸通敏慧,已具通慧不離普智,是曉諸法�！�

阿差末菩薩謂舍利弗:“是八事法與智慧合而不可盡,是智慧法咸知分明,以能分明如佛法者無有殊異。所以者何?以去睡眠非法之故。是則愿力便逮道法,諸經(jīng)慧相、智慧光明照于本際已入于慧,諸欲見者悉以曉了能至泥洹,總持慧故不舍道法,以信智慧眾垢悉除。其大智者則是諸法之元首也!自然慧者無有師主,皆解諸欲而無所著。所以者何?因逮道明以慧斷根故不可盡,眾想悉空所以造根,由癡冥故欲致圣明,則以慧藥教守道者咸得正住。其來學(xué)者以慧訓(xùn)誨各使得所,用智慧明悉照癡冥各令得明。其無眼者悉獲法眼僉得徹視,無余慧明皆越諸色,真諦之慧無復(fù)結(jié)網(wǎng),以慧教告。其不伏者悉令自降,為諸闇冥顯智慧眼,不可盡慧靡所不入行莫不周。所以者何?暢十二緣,所宣智明,解諸縛著令無誤失,不以生死而為迷荒。”

阿差末菩薩謂舍利弗:“菩薩大士以慧總攬,入眾生心隨其所行,皆見心念明解分別群黎之黨,無功德者以慧導(dǎo)利。菩薩智慧悉遍聲聞、緣覺之乘上至正覺,是為慧處。斯菩薩學(xué)名曰智慧而不可盡,演智度無極暢不可盡。”

說道品法時,三萬二千菩薩悉得無所從生法忍。

阿差末菩薩復(fù)謂舍利弗:“慈氏菩薩而不可盡。所以者何?其慈曠大無邊際故。仁若虛空不可限量。所以無邊者?猶若眾生四大如空無所不周,以慈普覆亦如四大,地水火風(fēng)不可稱限故不可盡;菩薩弘慈亦復(fù)若茲不可窮極,故曰無際。猶空無邊一切四大悉不可量,眾生無盡仁不可限,故曰菩薩大慈無盡�！�

爾時,舍利弗問阿差末:“眾生四大數(shù)不可盡為何謂也?”

阿差末曰:“地水火風(fēng),其數(shù)過于藥草叢林�！�

時,舍利弗復(fù)問:“可為眾生興引譬乎?”

阿差末曰:“可假借喻,不可以民庶為數(shù)極�！�

舍利弗問:“所喻云何?”

阿差末曰:“猶如東西南北、四維、上、下合為世界,各如江沙十方佛土合為大海,取一切人盡住海邊,各以一毛取海水?dāng)?shù),舉一渧水為一江沙人,舉二渧水為二江沙人;如是渧數(shù)大海水盡,眾生之限不可盡極,群黎四大亦不可數(shù)亦復(fù)若斯,菩薩大慈靡所不周�！�

阿差末菩薩謂舍利弗:“若能弘慈,其德福慶不可盡極!”

舍利弗言:“實不可盡。”

阿差末曰:“若有菩薩聞眾生數(shù)不可窮盡,不恐不懼不以懷懅,爾乃應(yīng)曰慈不可盡�！�

阿差末謂舍利弗言:“其弘慈者是菩薩護(hù),復(fù)為眾生有功效業(yè)。所以者何?無有失故。眾惡粗獷悉永消除,伏眾怒害及諸愛欲,其有見者莫不悅顏。所以者何?無有眾邪,諸有恐懼咸悉盡愛。其道正端而無偏邪,悉能化導(dǎo)諸亂心者,其有危難往就慰濟(jì)。所以者何?欲度脫故。諸有系縛莫不解散,諸諛諂者修備質(zhì)樸,唯學(xué)道要不慕世榮,悉為釋梵之所欽奉,常以智慧靡所不睹。所以者何?護(hù)眾生故。修四等心,不懷異意悉棄塵勞,入佛道要總持慧業(yè),以德自嚴(yán)以超眾德,三十二相八十種好,皆以具足諸不備悉,度脫快哉快哉泥洹顯導(dǎo)眾生,不在八懅不閑之地,樂以法樂以法自娛,總攝眾欲不貪王土,等心眾生所行無異凈此普慧。其犯戒者悉將護(hù)之,現(xiàn)忍辱力無得自用而懷慢恣。不舍精進(jìn)、禪思、一心,三昧正受其心不亂,以智慧業(yè)諸所聽受,弘慈具足自從身出,不依仰人,不從魔教。所以者何?以獲大安。因智慧解恥諸非法,悉愈眾病覆護(hù)眾生,常自安身亦安一切。羅漢法者,但欲自護(hù)不護(hù)眾生。當(dāng)以大慈加哀一切!”

阿差末謂舍利弗言:“慈有三事。何謂為三?一曰、慈施一切,曉了慈施法等;二曰、慈正真等;三曰、常以普慈加于眾生。所謂等者發(fā)菩薩心,慈與法等謂成就業(yè),與慈普等因成忍辱,是謂三事慈不可盡。”

阿差末謂舍利弗言:“菩薩大士奉無極哀而不可盡。何謂為人?所云人者喘息為本,本者謂命。菩薩至行以哀為本,成大乘故。猶轉(zhuǎn)輪王紫磨金輪以為始元,然后七寶輒來具足;菩薩大乘亦復(fù)若斯,以有大哀,諸佛法寶普悉周備。猶如長者有一微妙清和之樂,其音哀美入于骨髓;菩薩大士逮致弘哀,愍念眾生過于骨肉。猶如長者而有一子愛之無極,菩薩之業(yè)大哀為本然后具足。所以者何?為一切教大哀無諂,無諂行者有弘哀故,便不自大專自用意,亦不虛飾以至真行,心中至直而無有異,是為弘哀。所以者何?無有邪心以逮愍哀,其心敦誠亦無憍慢而自放逸,順隨一切誘進(jìn)開化而度脫之。身無所損,以勢力故不貪壽命,則自愛己眾惡離散,覆護(hù)眾生其心已凈,不舍貧匱諸厄難者。所以者何?不以勞故其心堅固,是則愍哀。其心不退因入大道,菩薩真意能勤將護(hù),是為大哀。若為諸佛作證解明,亦為自己證明供養(yǎng),復(fù)至大哀其心清凈所行無異。所以者何?能舍己安而安眾生,見危厄者身欲代之,心不協(xié)恨,荷負(fù)一切不以為重,堅志精進(jìn),是名曰哀。所以然者?能忍辱故。其羸劣者將護(hù)扶之,若有病者身體臭處其心不惡,欲以勞賚眾厄難故,請講法者不以為惓,具足道心隨人所喜。隨人所喜者,謂入異學(xué)各得開解,常抱功德以為莊嚴(yán),身諸根具而不墮苦,因成愍哀心等無余,以安一切所以曰哀,無人諍訟。所以者何?無所貪故乃能備哀,心無悔恨常護(hù)禁戒,悉樂導(dǎo)利一切眾生,身若金剛不可毀傷,以身惠施無所吝惜,勸助他人令興功德,是則愍哀。雖身立德而懷欣然,不如勸人建立福祚不用禪悅。所以者何?常為一切既在欲中,思察道慧不以為勞,是則愍哀。所造功德未曾懈惓,為無畏施舍貪吝心,欲使眾生咸成所愿,思開達(dá)者輒令建立無極大哀。所以者何?為懈廢護(hù)勸贊導(dǎo)首也。若有犯戒及誹謗人,菩薩靜定不念是言。所以者何?常以佛戒教訓(xùn)十方,有行惡者心哀傷之,以如來忍誨無瞻勢及愚冥黨。所以者何?化令其人內(nèi)入佛法,菩薩普教令學(xué)于佛三十二相,哀亦不可盡�！�

阿差末復(fù)謂舍利弗言:“菩薩大士一切所施以哀為本,故曰建立無極大哀,亦皆以應(yīng)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、一心、智慧六度無極,亦復(fù)備悉三十七品。所以者何?獨能游步無能為師,所行安諦而無瑕穢,以慧愍成一切眾生,曰菩薩哀為不可盡。何謂菩薩喜不可盡?所由等心為不可盡。所以者何?思察法典,其心悅豫不以為勞,舍諸音樂不以為樂,心普住法以法自娛身意降伏。所謂伏者,見人所作不應(yīng)義理,衣毛為豎心悲雨淚。好菩薩道其心欽樂,愿如來身具諸種好三十二相以為莊嚴(yán),諸法功勛常欲聽經(jīng)未曾厭飽,恒執(zhí)經(jīng)文常欲堅持。以應(yīng)法者不以世榮而在心懷,常以法樂而以自娛,等心一切隨其所喜而開化之。所以者何?各令得所如佛法教,是曰行喜。執(zhí)意覺弘不違如來至真之法,究暢威靈。其羸劣者心不慕法,諸貪餮者心不清凈。雖在三藏不懷自大,能謹(jǐn)慎者代之歡悅。其犯非者加之愍哀顯示道徑,身心已越惡趣恐懼,堅奉戒法猶如來禁等無差別。若罵詈者心不協(xié)恚伏令柔忍,尊敬長老謙遜年幼,顏色常和心無錯亂,應(yīng)人隨順先人問訊未曾諛諂,是則名曰菩薩行護(hù)而不可盡�！�

阿差末謂舍利弗:“菩薩神通亦不可盡。何謂神通?一曰、天眼,二曰、天耳,三曰、知他心念,四曰、知往古,五曰、飛行,六曰、漏盡。何謂天眼?計諸天眼,龍、揵沓和及諸鬼神、羅漢、緣覺目所見者,不如菩薩目之所睹,悉超于彼,一切徹視無能及者,為尊為上為最殊妙巍巍無匹。菩薩眼者,靡所不達(dá)睹諸徑路,其眼所見周于十方無邊世界,諸有色像粗細(xì)大小遠(yuǎn)近廣狹,悉以天眼見之明了一一分別。因彼天眼見十方已,睹于五趣所生住處,而察群黎生死所歸,知其報應(yīng)所當(dāng)獲果,識斯根源,亦復(fù)曉了諸根強(qiáng)弱。其十方界諸佛世尊國土功勛清凈鮮明,咸亦睹之察其戒凈。以此功勛勸助己土,常住禁戒所愿輒成。以此天眼則觀諸佛,不退轉(zhuǎn)地諸菩薩眾適見斯義,正士之黨學(xué)其所行,威儀禮節(jié)舉動進(jìn)止,安庠和雅立于法門,總持辯才智慧善權(quán),隨時方便教學(xué)具足。以真諦眼普見一切無所掛礙,察一切色悉為虛偽無一真正。以至誠眼亦見解脫及與結(jié)縛。以至誠眼見之本凈顯曜鮮明,于諸境界悉無所著。以至誠眼不復(fù)起生塵勞結(jié)網(wǎng),見若干冥不懷沉吟。以至誠眼不住顛倒一切蔽礙不慎之法,所視明徹用法光暉而照曜之。以至誠眼宣布圣慧,不慕飾著因緣諸行,未曾懷恨無結(jié)無望,不倚塵勞一切放逸。以至誠眼剖判勞惓,厭賢圣者隨根所由而開化之,不違失相皆遣光明等照眾生。以至誠眼其心清凈,除諸根株永令無余,離于自大無有垢穢,心性清凈而無所著。以至誠眼逮見佛眼,舍心自在而不馳騁,除去虛偽不安諸疾眾結(jié)之黨。以至誠眼達(dá)知義理進(jìn)退所歸,其法凈者慧圣章句,行無掛礙執(zhí)御眾生,建立大哀刈棄亂法,諦度彼岸使無有掛,所見審諦親近道場,無所依怙見乞求者不懷嗔恨,誨毀戒者護(hù)眾恨心將養(yǎng)懈怠,其亂心者為現(xiàn)禪定,其邪智者施以慧眼,若失徑者顯以正路,志在小乘教以佛道微妙大法,令入普智順從正覺不廢神通。是為菩薩天眼徹視無盡神通。

“何謂天耳無盡神通?以此天耳普聞十方不可稱限,諸佛世界所有形類,天、龍、鬼、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒所說音聲,人與非人言語所趣,一切賢圣諸佛、聲聞、緣覺言辭,諸菩薩等所暢音教,以此天耳咸悉得聞,所聽了了無一蔽礙。及復(fù)察聞地獄、餓鬼、畜生音聲,么么小蟲、蚊虻蚊蜂、[肖+毛]拂音聲皆得聞之。其心所樂善惡是非,皆從眾生口之所演,悉亦知之口之所宣罪福報應(yīng):若有口說貪淫嗔恚愚癡系縛,或有懷結(jié)口辭粗獷,或口貪恚出現(xiàn)愚癡,或口訥鈍所說粗獷弊惡之言,或口貪欲而演結(jié)染,或懷結(jié)怒演兇堅辭,或懷愚冥口演騃癡,或有心性清凈和調(diào)口言侏張,或口言善心性懷害,或口柔和心性安隱所說清凈,或身口意不相應(yīng)者,悉天耳聽神通無礙皆曉了之。以此天耳聞諸仁賢及諸不賢,于賢不賢亦無所著。耳聽惡聲不懷憂戚,常興悲哀廣大慈愍。若遇惡聲致無極慈,悉知去來現(xiàn)在眾生一切所行達(dá)如審諦。以此天耳聞十方佛所頒宣法,輒能受持念之不忘,如己所聞常樂道法,察如應(yīng)器而訓(xùn)誨之,各令得所不但一反,聞如來法數(shù)數(shù)啟受,無能妨廢使心退忘。又其菩薩本行道時,皆從諸佛啟奉道教。若干眾會各各說法,悉察眾生諸耳所聽,輒能自然演其法教。彼若群生識經(jīng)義者聽所說法,不識義者不肯聽之。假使耳根法界清凈,其天耳界圣慧清凈。設(shè)使耳界自然凈者,眾生亦凈。若察耳界隨其音聲,文字言義悉能聽了。一切眾生生在五趣,傳若干響所語不同不可稱載,隨斯音暢而入說法。其耳所聽皆從真諦,咸以勸助如來道耳不樂余乘,是為菩薩天耳所聽無盡神通�！�