第八十六卷 大智度論

第八十六卷 大智度論

釋遍學(xué)品第七十四

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,是菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深法,亦不受果報(bào)!”

佛告須菩提:“如是,如是。菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報(bào)。何以故?是菩薩摩訶薩,諸法性中不動(dòng)故�！�

“世尊,何等諸法性中不動(dòng)?”

佛言:“于無(wú)所有性中不動(dòng)。復(fù)次,菩薩摩訶薩,色性中不動(dòng),受、想、行、識(shí)性中不動(dòng);檀波羅蜜性中不動(dòng),尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動(dòng);四禪性中不動(dòng),四無(wú)量性中不動(dòng),四無(wú)色定性中不動(dòng);四念處性中不動(dòng),乃至八圣道分性中不動(dòng);空三昧、無(wú)相、無(wú)作三昧,乃至大慈大悲性中不動(dòng)。何以故?須菩提,是諸法性即是無(wú)所有。須菩提,以無(wú)所有法,不能得所有法。”

須菩提言:“世尊,所有法能得所有法不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,所有法能得無(wú)所有法不?”

佛言:“不也�！�

“世尊,無(wú)所有法能得無(wú)所有法不?”

佛言:“不也。”

“世尊,若無(wú)所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得無(wú)所有,無(wú)所有不能得無(wú)所有,將無(wú)世尊不得道耶?”

佛言:“有得,不以此四句�！�

“世尊,云何有得?”

佛言:“非所有,非無(wú)所有,無(wú)諸戲論,是名得道�！�

須菩提白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩戲論?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩觀(guān)色,若常若無(wú)常,是為戲論,觀(guān)受、想、行、識(shí),若常若無(wú)常,是為戲論;觀(guān)色若苦若樂(lè),受、想、行、識(shí)若苦若樂(lè),是為戲論;觀(guān)色若我若非我,受、想、行、識(shí)若我若非我;色若寂滅若不寂滅,受、想、行、識(shí)若寂滅若不寂滅,是為戲論;苦圣諦應(yīng)見(jiàn),集圣諦應(yīng)斷,滅圣諦應(yīng)證,道圣諦應(yīng)修,是為戲論;應(yīng)修四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,是為戲論;應(yīng)修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,是為戲論;應(yīng)修空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén),是為戲論;應(yīng)修八背舍、九次第定,是為戲論;‘我當(dāng)過(guò)須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道’,是為戲論;‘我當(dāng)具足菩薩十地’,是為戲論;‘我當(dāng)入菩薩位’,是為戲論;‘我當(dāng)凈佛國(guó)土’,是為戲論;‘我當(dāng)成就眾生’,是為戲論;‘我當(dāng)生佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法’,是為戲論;‘我當(dāng)?shù)靡磺蟹N智’,是為戲論;‘我當(dāng)斷一切煩惱習(xí)’,是為戲論。須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),色若常若無(wú)常不可戲論故,不應(yīng)戲論,受、想、行、識(shí)若常若無(wú)常不可戲論故,不應(yīng)戲論,乃至一切種智不可戲論故,不應(yīng)戲論。何以故?性不戲論性,無(wú)性不戲論無(wú)性,離性、無(wú)性,更無(wú)法可得,所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故,須菩提,色無(wú)戲論,受、想、行、識(shí)乃至一切種智無(wú)戲論。如是,須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)行無(wú)戲論般若波羅蜜!”

須菩提白佛言:“世尊,云何色不可戲論,乃至一切種智不可戲論?”

佛告須菩提:“色性無(wú),乃至一切種智性無(wú)。須菩提,若法性無(wú),即是無(wú)戲論。以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論。須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行無(wú)戲論般若波羅蜜,是時(shí)得入菩薩位。”

須菩提白佛言:“世尊,若諸法無(wú)有性,菩薩行何等道入菩薩位?為用聲聞道?為用辟支佛道?為用佛道?”

佛告須菩提:“不以聲聞道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩薩位;菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道,得入菩薩位。須菩提,譬如八人先學(xué)諸道,然后入正位,未得果而先生果道;菩薩亦如是,先遍學(xué)諸道,然后入菩薩位;亦未得一切種智,而先生金剛?cè)��?爾時(shí),以一念相應(yīng)慧得一切種智�！�

須菩提白佛言:“世尊,若菩薩摩訶薩,遍學(xué)諸道入菩薩位者,八人、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢,辟支佛道、佛道,是諸道各各異。世尊,若菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道,然后入菩薩位者,是菩薩若生八道,應(yīng)作八人!生見(jiàn)道,應(yīng)作須陀洹!生思惟道,應(yīng)作斯陀含、作阿那含、作阿羅漢!若生辟支佛道,作辟支佛!世尊,若菩薩摩訶薩作八人,然后入菩薩位,無(wú)有是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無(wú)是處!作須陀洹乃至作辟支佛,然后入菩薩位,亦無(wú)是處!不入菩薩位,得一切種智,亦無(wú)是處!世尊,我云何當(dāng)知菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道,得入菩薩位?”

佛告須菩提:“如是,如是。若菩薩摩訶薩作八人得須陀洹果,乃至得阿羅漢果、得辟支佛道,然后入菩薩位,無(wú)有是處。不入菩薩位,當(dāng)?shù)靡磺蟹N智,無(wú)有是處。須菩提,若菩薩摩訶薩,從初發(fā)意行六波羅蜜時(shí),以智觀(guān)過(guò)八地。何等八地?干慧地、性地、八人地、見(jiàn)地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道種智入菩薩位,入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習(xí)。須菩提,八人若智若斷,是菩薩無(wú)生法忍;須陀洹若智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若智若斷、辟支佛若智若斷,皆是菩薩忍。菩薩學(xué)如是聲聞、辟支佛道,以道種智入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習(xí),得佛道。如是,須菩提,菩薩摩訶薩遍學(xué)諸道具足,應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提;得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生�！�

須菩提白佛言:“世尊,世尊所說(shuō)道,聲聞道、辟支佛道、佛道,何等是菩薩道種智?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩應(yīng)生一切道種凈智。須菩提,何等是道種凈智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應(yīng)正知;正知已,為他演說(shuō)開(kāi)示,令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩,應(yīng)解一切音聲語(yǔ)言,以是音聲說(shuō)法,遍滿(mǎn)三千大千世界,如響相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩,應(yīng)先具足學(xué)一切道。道智具足已,應(yīng)分別知眾生深心,所謂地獄眾生、地獄道、地獄因、地獄果,應(yīng)知、應(yīng)障;畜生餓鬼道、畜生餓鬼因、畜生餓鬼果,應(yīng)知、應(yīng)障;諸龍、鬼神、揵闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道因果應(yīng)知、應(yīng)障;人道因果應(yīng)知;諸天道因果應(yīng)知,四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天、梵天、光音天、遍凈天、廣果天、無(wú)想天、阿婆羅訶天、無(wú)熱天、易見(jiàn)天、喜見(jiàn)天、阿迦尼吒天道因果應(yīng)知;無(wú)邊虛空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處道,因果應(yīng)知;四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,因果應(yīng)知;空解脫門(mén)、無(wú)相解脫門(mén)、無(wú)作解脫門(mén),佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,因果應(yīng)知。菩薩以是道,令眾生入須陀洹道,乃至阿羅漢、辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提,是名菩薩摩訶薩凈道種智。菩薩學(xué)是道種智已,入眾生深心相;入已,隨眾生心如應(yīng)說(shuō)法,所言不虛。何以故?是菩薩摩訶薩,善知眾生根相,知一切眾生心心數(shù)法生死所趣。須菩提,菩薩摩訶薩,如是應(yīng)行道般若波羅蜜!何以故?一切諸善助道法,皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應(yīng)行!”

須菩提白佛言:“世尊,若四念處,乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法,皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。世尊,云何是助道法,能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相法,無(wú)所取、無(wú)所舍,譬如虛空無(wú)取無(wú)舍。”

佛言:“如是,如是。須菩提,諸法自相空,無(wú)所取、無(wú)所舍。須菩提,有眾生不知諸法自相空,為是眾生故,顯示助道法,能至阿耨多羅三藐三菩提。

“復(fù)次,須菩提,所有色、受、想、行、識(shí),所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜,所有內(nèi)空、外空乃至無(wú)法有法空,初禪乃至非有想非無(wú)想處,四念處乃至八圣道分,三解脫門(mén)、八背舍、九次第定,佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法,于是圣法中,皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。以世俗法故,為眾生說(shuō)令解,非以第一義。須菩提,于是一切法中,菩薩摩訶薩以智見(jiàn)如法應(yīng)學(xué)!學(xué)已,分別諸法,應(yīng)用、不應(yīng)用�！�

須菩提言:“世尊,何等法菩薩分別已,應(yīng)用、不應(yīng)用?”

佛言:“聲聞、辟支佛法,分別知不應(yīng)用;一切種智,分別知應(yīng)用。如是,須菩提,菩薩摩訶薩于是圣法中,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜!”

須菩提白佛言:“世尊,何以故說(shuō)名圣法?何等是圣法?”

佛告須菩提:“諸聲聞、辟支佛法,菩薩摩訶薩及諸佛,于欲、瞋、癡,不合不散;身見(jiàn)、戒取、疑,不合不散;欲染、瞋恚,不合不散;色染、無(wú)色染、掉、慢、無(wú)明,不合不散;初禪乃至第四禪,不合不散;慈悲喜舍,虛空處乃至非有想非無(wú)想處,不合不散;四念處乃至八圣道分,不合不散;內(nèi)空乃至大悲,有為性、無(wú)為性,不合不散。何以故?是一切法皆無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。無(wú)色法與無(wú)色法,不合不散;無(wú)形法與無(wú)形法,不合不散;無(wú)對(duì)法與無(wú)對(duì)法,不合不散;一相法與一相法,不合不散;無(wú)相法與無(wú)相法,不合不散。須菩提,是無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩應(yīng)學(xué)!學(xué)已,不得諸法相�！�

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩不學(xué)色相耶?不學(xué)受、想、行、識(shí)相耶?不學(xué)眼相乃至意相?不學(xué)色相乃至法相?不學(xué)地種相乃至識(shí)種相?不學(xué)檀波羅蜜相、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜相?不學(xué)內(nèi)空乃至無(wú)法有法空相?不學(xué)初禪相乃至第四禪相?不學(xué)慈相乃至舍相?不學(xué)無(wú)邊空相乃至非有想非無(wú)想相?不學(xué)四念處相乃至八圣道分相?不學(xué)空三昧相、無(wú)相、無(wú)作三昧相?不學(xué)八背舍、九次第定相?不學(xué)佛十力相、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智相、十八不共法相、大慈大悲相?不學(xué)苦圣諦相、集、滅、道圣諦相?不學(xué)逆順十二因緣相?不學(xué)有為性相、無(wú)為性相耶?世尊,若不學(xué)諸法相,菩薩摩訶薩云何學(xué)諸法相,若有為、若無(wú)為,學(xué)已,過(guò)聲聞、辟支佛地?若不過(guò)聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當(dāng)?shù)靡磺蟹N智?若不得一切種智,云何當(dāng)轉(zhuǎn)法輪?若不轉(zhuǎn)法輪,云何以三乘度眾生生死?”

佛告須菩提:“若諸法實(shí)有相,菩薩應(yīng)學(xué)是相。須菩提,以一切法實(shí)無(wú)相,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。以是故,須菩提,菩薩摩訶薩不學(xué)相,不學(xué)無(wú)相。何以故?有佛無(wú)佛,諸法一相,性常住�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法非有相非無(wú)相,菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜,不能過(guò)聲聞、辟支佛地;若不過(guò)聲聞、辟支佛地,不能入菩薩位;若不入菩薩位,不得無(wú)生法忍;若不得無(wú)生法忍,不能得諸菩薩神通;若不得菩薩神通,不能凈佛國(guó)土、成就眾生;若不凈佛國(guó)土、成就眾生,不能得一切種智;若不得一切種智,不能轉(zhuǎn)法輪;若不轉(zhuǎn)法輪,不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒、修定福!”

佛告須菩提:“如是,如是。諸法無(wú)相,非一相,非異相。若修無(wú)相,是修般若波羅蜜�！�

須菩提言:“世尊,云何修無(wú)相是修般若波羅蜜?”

佛言:“修諸法壞,是修般若波羅蜜�！�

“世尊,云何修諸法壞,是修般若波羅蜜?”

佛言:“修色壞,是修般若波羅蜜;修受、想、行、識(shí)壞,是修般若波羅蜜。修眼壞,耳、鼻、舌、身、意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞,聲、香、味、觸法壞,是修般若波羅蜜。修不凈觀(guān)壞,是修般若波羅蜜。修初禪壞,第二、第三、第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈悲喜舍壞,是修般若波羅蜜;修無(wú)邊空處、無(wú)邊識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處壞,是修般若波羅蜜。修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念滅、念安般壞,是修般若波羅蜜。修無(wú)常相、苦相、無(wú)我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞,是修般若波羅蜜。修十二因緣壞,我相、眾生、壽命相乃至知者、見(jiàn)者相壞,是修般若波羅蜜。修常相、樂(lè)相、凈相、我相壞,是修般若波羅蜜。修四念處,乃至八圣道分壞,是修般若波羅蜜。修空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧壞,是修般若波羅蜜。修八背舍、九次第定壞,是修般若波羅蜜。修有覺(jué)有觀(guān)三昧、無(wú)覺(jué)有觀(guān)三昧、無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)三昧壞,是修般若波羅蜜。修苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦壞,是修般若波羅蜜。修苦智、集智、滅智、道智壞,是修般若波羅蜜;修盡智、無(wú)生智壞,是修般若波羅蜜;修法智、比智、世智、他心智壞,是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜。修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空壞,是修般若波羅蜜。修佛十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法壞,是修般若波羅蜜。修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞,是修般若波羅蜜。修一切智壞,是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習(xí)壞,是修般若波羅蜜�！�

須菩提白佛言:“世尊,云何名修色壞,乃至修斷一切煩惱習(xí)壞,是修般若波羅蜜?”

佛告須菩提:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不念有色法是修般若波羅蜜,不念有受、想、行、識(shí),乃至不念有斷一切煩惱習(xí)法,是為修般若波羅蜜。何以故?有法念者,不修般若波羅蜜。須菩提,有法念者,不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故?須菩提,是人著法,不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者,無(wú)有解脫,無(wú)有道,無(wú)有涅槃。有法念者,不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)分、八圣道分,不修空三昧乃至不修一切種智。何以故?是人著法故。”

須菩提白佛言:“世尊,何等是有法?何等是無(wú)法?”

佛告須菩提:“二者是有法,不二者是無(wú)法。”

“世尊,何等是二?”

佛言:“色相是二,受、想、行、識(shí)相是二,眼相乃至意相是二,色相乃至法相是二,檀波羅蜜乃至佛相,阿耨多羅三藐三菩提相,有為、無(wú)為性相是二。須菩提,一切相皆是二,一切二皆是有法,適有法便有生死,適有生死不得離生、老、病、死憂(yōu)悲苦惱。以是因緣故,須菩提,當(dāng)知二相者,無(wú)有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,無(wú)有道、無(wú)有果,乃至無(wú)有順忍;何況見(jiàn)色相,乃至見(jiàn)一切種智相?若無(wú)修道,云何得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提,及斷一切煩惱習(xí)?”

【論】釋曰:佛說(shuō)菩薩行六波羅蜜,不受世間果報(bào),須菩提嘆未曾有,白佛言:世尊,是菩薩大智慧成就,行是深法,能作因而不受果;是菩薩為大利故,不受小報(bào)。佛可其意已,更自說(shuō)因緣,所謂菩薩于諸法性中不動(dòng)。諸法性者,無(wú)所有畢竟空,如、法性、實(shí)際,菩薩定心安住是中不動(dòng)。

須菩提問(wèn):世尊,何等性中不動(dòng)?佛答:色性中不動(dòng),乃至大慈大悲等性中不動(dòng)。何以故?是諸法性,眾因緣生故不自在、無(wú)定相,無(wú)定相故無(wú)所有。諸法者,所謂色等法。因是色法故說(shuō)無(wú)為,是故無(wú)為法亦無(wú)所有。何以故?不可以無(wú)所有法得所有法。

須菩提言:若無(wú)所有不能得所有者,豈可以所有法得所有法耶?佛答:不。何以故?無(wú)所有法,一切圣人所稱(chēng)贊、所住處,尚不能有所得,何況所有法?所有法得無(wú)所有不?佛言:不。何以故?所有、無(wú)所有,二俱有過(guò)故言不�？梢詿o(wú)所有得無(wú)所有不?佛言:不。何以故?所有法有生相、住相,以虛誑故,尚無(wú)所得,何況無(wú)所有,從本已來(lái)畢竟空,而有所得?

此中,須菩提更問(wèn):世尊,若以四句皆不得,將無(wú)道、無(wú)得果耶?佛答:實(shí)有得道法,但不以是四句。何以故?四句有如上失故,若離是四句戲論,即是道。

復(fù)問(wèn):世尊,何等是菩薩戲論相?佛答:色等若常、若無(wú)常,是菩薩戲論。何以故?若常則不生不滅,無(wú)罪福好丑。無(wú)常亦不然。何以故?因常說(shuō)無(wú)常,常既不可得,何況無(wú)常?復(fù)次,若無(wú)常定是色等實(shí)相,亦不應(yīng)有業(yè)因緣果報(bào)。何以故?色等諸法念念滅失故。若業(yè)因緣果報(bào)滅,則不名無(wú)常相。如是等種種因緣故,無(wú)常非是色等實(shí)相,如先破無(wú)常中說(shuō)。乃至作是念:“我當(dāng)斷一切煩惱習(xí)”,是為戲論。色等諸法不可戲論,而凡夫人戲論諸法,菩薩于不可戲論,隨法不戲論。何以故?自性不能戲論自性。所以者何?性從因緣生故,但有假名,云何能戲論?若性不能戲論,何況無(wú)性?離性、無(wú)性,更無(wú)第三法可戲論。所謂戲論者、戲論法、戲論處,是法皆不可得。須菩提,色等法是不可戲論相,如是菩薩應(yīng)行無(wú)戲論般若波羅蜜。復(fù)次,佛自說(shuō)不可戲論因緣:色等法無(wú)性,若法無(wú)性,即是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若,便得入菩薩位。

須菩提意:無(wú)戲論是三乘道,菩薩以何道入無(wú)戲論菩薩位?佛答:皆言不。何以故?菩薩大乘人故,不應(yīng)用二乘道;六波羅蜜未具足故,不能用佛道。此中佛自說(shuō)因緣:菩薩應(yīng)遍學(xué)諸道,入菩薩位。此中說(shuō)譬喻:如見(jiàn)諦道中八人,先時(shí)遍學(xué)諸道,入正位,而未得須陀洹果;菩薩亦如是,先遍學(xué)諸道,入菩薩位,而未得一切種智果;若菩薩住金剛?cè)��?以一念相應(yīng)慧,得一切種智果。

須菩提問(wèn):世尊,若菩薩遍學(xué)諸道,然后入菩薩位,是諸道各各異。若菩薩遍學(xué)是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊,若菩薩作八人乃至作辟支佛,然后入菩薩位,無(wú)有是處!若不入菩薩位,得一切種智,亦無(wú)有是處!我當(dāng)云何知菩薩學(xué)諸道入菩薩位?佛可其意已,更自說(shuō)因緣:菩薩初發(fā)意,行六波羅蜜時(shí),以智見(jiàn)觀(guān)入八地直過(guò);如人親親系獄故,入而看之,亦不與同著桎梏。菩薩欲具足道種智故,入菩薩位,遍觀(guān)諸道,入菩薩位;入菩薩位已,得一切種智,斷煩惱習(xí)。

佛示須菩提:二乘人于諸佛菩薩智慧得少氣分,是故八人若智若斷,乃至辟支佛若智若斷,皆是菩薩無(wú)生法忍。智,名學(xué)人八智,無(wú)學(xué)或九或十。斷,名斷十種結(jié)使,所謂上、下分十結(jié)。須陀洹、斯陀含,略說(shuō)斷三結(jié),廣說(shuō)斷八十八結(jié);阿那含略說(shuō)斷五下分結(jié),廣說(shuō)斷九十二;阿羅漢略說(shuō)三漏盡,廣說(shuō)斷一切煩惱;是名智斷,智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道,菩薩以一諦入道;佛說(shuō)是四諦皆是一諦,分別故有四。是四諦二乘智斷,皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中,學(xué)無(wú)生、無(wú)滅,亦非無(wú)生、非無(wú)滅;離有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)、有無(wú)見(jiàn)、非有非無(wú)見(jiàn)等,滅諸戲論,得無(wú)生忍。無(wú)生忍者,佛后品中自說(shuō):乃至作佛,常不生惡心,是故名無(wú)生忍。論者言:“得是忍,觀(guān)一切法畢竟空,斷緣心心數(shù)不生,是名無(wú)生忍�！庇謴�(fù)言:“能過(guò)聲聞、辟支佛智慧,名無(wú)生忍�！甭暵�、辟支佛智慧,觀(guān)色等五眾生滅,心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀(guān)生滅時(shí),心不怖畏如小乘人;菩薩以慧眼求生滅實(shí)定相不可得,如先破生品中說(shuō)。但以肉眼粗心,見(jiàn)有無(wú)常生滅;凡夫人于諸法中著常見(jiàn),是所著法還歸無(wú)常,眾生得憂(yōu)悲苦惱。是故佛說(shuō)欲離憂(yōu)苦,莫觀(guān)常相!是無(wú)常破常顛倒故,不為著無(wú)常故說(shuō),是故菩薩舍生滅觀(guān),入不生不滅中。

問(wèn)曰:若入不生不滅,不生不滅即復(fù)是常,云何得離常顛倒?

答曰:如無(wú)常有二種:一者、破常顛倒,不著無(wú)常;二者、著無(wú)常生戲論。無(wú)生忍亦如是:一者、雖破生滅,不著無(wú)生無(wú)滅故,不墮常顛倒;二者、著不生滅故,墮常顛倒。真無(wú)生者,滅諸觀(guān),語(yǔ)言道斷,觀(guān)一切法如涅槃相。從本已來(lái)常自無(wú)生,非以智慧觀(guān)故令無(wú)生;得是無(wú)生無(wú)滅畢竟清凈,無(wú)常觀(guān)尚不取,何況生滅?如是等相,名無(wú)生法忍。得是無(wú)生忍故,即入菩薩位;入菩薩位已,以一切種智斷煩惱及習(xí),種種因緣度一切眾生,如好果樹(shù),多所饒益。

須菩提白佛言:世尊,何等是菩薩道種智?佛答:菩薩住無(wú)生忍法,得諸法實(shí)相。從實(shí)相起,取諸法名相語(yǔ)言,既自善解,為眾生說(shuō),令得開(kāi)悟。菩薩福德因緣故,解一切眾生音聲語(yǔ)言,以是音聲遍三千大千世界,亦不著是聲,知如響相。是音聲,即是梵音相。以是故,菩薩應(yīng)知一切道,遍觀(guān)眾生心,知其本末,以善法利益,遮不善法。如經(jīng)中廣說(shuō):菩薩先知諸法實(shí)相故,于二乘道入出自在,觀(guān)已直過(guò),入菩薩位;為度眾生故,起道慧。欲為眾生說(shuō)法,解一切眾生語(yǔ)言音聲,以梵音聲說(shuō)法,所謂遮惡道,開(kāi)善道。惡道者,三惡道;善道者,三善道人、天、阿修羅。種種因緣,訶惡道,贊善道。遮惡道者,所謂地獄道、地獄因、地獄果。地獄,如先說(shuō)。地獄道者,三不善道。地獄因者,三毒,貪欲增長(zhǎng)起貪嫉不善道,瞋恚增長(zhǎng)起恚惱不善道,愚癡增長(zhǎng)起邪見(jiàn)不善道。三毒,三不善道因;三不善道是七不善道因。地獄果者,以是因故受地獄身,心受種種苦惱,是名果。菩薩應(yīng)示眾生地獄果,然后為說(shuō)法,令斷地獄道及因果。十不善道,有上中下,上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能離欲生色界,離色生無(wú)色界。三惡道中常受苦,故言應(yīng)知應(yīng)遮。天人中有得道因緣,為涅槃故,或時(shí)應(yīng)遮,以不定故不說(shuō)。余助道法故,不應(yīng)說(shuō)遮,乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已,知眾生應(yīng)以小乘法度者,以小乘法而度之;應(yīng)以大乘法度者,以大乘法而度之。是菩薩知眾生深心數(shù)事,及宿命業(yè)因緣,又知未來(lái)世果報(bào)因緣,又知眾生可化時(shí)節(jié)及知處所;諸余可度因緣,盡皆知之,是故所說(shuō)不虛。如是道種慧及諸助道法,皆攝在般若中,是故菩薩當(dāng)行道慧般若。

須菩提白佛:若助道法、菩提,是法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。是助道法皆空,云何能取阿耨多羅三藐三菩提?空無(wú)所有法,應(yīng)無(wú)取無(wú)舍;譬如虛空,無(wú)法故無(wú)取無(wú)舍。須菩提所說(shuō),真實(shí)無(wú)著心故,佛可言:如是,如是。更說(shuō)因緣:有眾生不知如是諸法自相空,故為分別是助道法,能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,非但三十七品空不合不散,所有色等乃至一切種智,于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者,是畢竟空義;如此中說(shuō)一相,所謂無(wú)相。是法雖空,以世諦故為眾生說(shuō),欲令得入圣法,非第一義。是中菩薩皆應(yīng)以知、見(jiàn)學(xué)是法,初知名知,后深入名見(jiàn);知名未了,見(jiàn)名已了。

問(wèn)曰:知、見(jiàn)有何差別?

答曰:有人言:“有知非見(jiàn),有見(jiàn)非知,有亦知亦見(jiàn),有非知非見(jiàn)。有知非見(jiàn)者,盡智、無(wú)生智,除世間正見(jiàn)及五見(jiàn),余慧皆名知,是慧非見(jiàn);見(jiàn)非知者,五見(jiàn)、世間正見(jiàn),見(jiàn)諦道中入忍,是見(jiàn)非知;余無(wú)漏慧,亦名知亦名見(jiàn);離是見(jiàn)、知,余法非見(jiàn)非知�！睆�(fù)次,有人言:“定心名為見(jiàn),定未定通名為知�！比甾D(zhuǎn)法輪經(jīng)中說(shuō):苦諦知已應(yīng)見(jiàn),知已分別知,是法應(yīng)見(jiàn),是苦諦;是法應(yīng)斷,是集諦;是法應(yīng)證,是滅諦;是法應(yīng)修,是道諦�；蛑獰�惱斷名為見(jiàn),如九斷知。

須菩提聞般若異名字,所謂圣法,故問(wèn):何等是圣法?佛答:圣法中諸賢圣,若佛、若辟支佛、聲聞等,以欲等諸法不合不散。不合者,一切煩惱名顛倒,顛倒即無(wú)所有,若無(wú)所有,云何可合?若不合,云何有散?不合故不輕凡人,不散故不自高,于一切眾生不憎不愛(ài)。又復(fù)此中佛自說(shuō)不合不散因緣,所謂是法皆無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相。無(wú)色與無(wú)色法不合不散,乃至無(wú)相法與無(wú)相法不合不散。何以故?是法皆一性故。自性不與自性合,是名一相無(wú)相般若波羅蜜,菩薩應(yīng)學(xué)!學(xué)已,無(wú)法可得相。

須菩提白佛言:世尊,菩薩不學(xué)色相耶?乃至不學(xué)有為、無(wú)為相耶?世尊,若不學(xué)是諸法相,云何經(jīng)中說(shuō)菩薩先學(xué)諸法相,后過(guò)聲聞、辟支佛地?若不過(guò)聲聞、辟支佛地,云何入菩薩位?如此中廣說(shuō)。佛告須菩提:若諸法實(shí)有相,應(yīng)當(dāng)學(xué)是相。須菩提,一切法實(shí)無(wú)相,是故菩薩不應(yīng)學(xué)相。無(wú)相亦不應(yīng)學(xué),以取相故。破相事,如問(wèn)相品中說(shuō)。有佛無(wú)佛,諸法常住,一相所謂無(wú)相。

須菩提從佛聞一切法無(wú)相,今還問(wèn)佛:世尊,若一切法非有相非無(wú)相,云何菩薩修般若?若有無(wú)相,因無(wú)相可修般若,今相以無(wú)相皆無(wú),因何事得修般若?若不修般若,不能得過(guò)聲聞、辟支佛地,乃至不能安立于三福田。佛可其言:如是,如是。而更說(shuō)修般若因緣,所謂菩薩不以修相故,是修般若;修無(wú)相故,是修般若。

復(fù)問(wèn):世尊,云何修無(wú)相是修般若!若無(wú)相云何可修?佛答:修諸法壞是修般若,以諸法壞故,無(wú)相相亦壞。譬如車(chē)分壞故,車(chē)相亦滅;又如輪分壞故,輪相亦滅,如是乃至微塵。

世尊,何等是諸法可破壞者?佛答:修色法壞,即是修般若波羅蜜;乃至修斷一切煩惱習(xí)壞,即是修般若波羅蜜。

須菩提白佛:云何修色壞乃至修斷一切煩惱習(xí)壞,是修般若?佛答:菩薩一心念薩婆若,憐愍眾生,欲得正行般若波羅蜜,不念色是有法;如是修,是修般若。以色是定實(shí),有相過(guò)故。所以者何?佛此中自說(shuō)因緣:有相者不修般若,般若中無(wú)法尚無(wú),何況有法?是人不修般若波羅蜜,亦不修五波羅蜜,是人著有法戲論,不修布施等。如是著者,無(wú)有解脫,無(wú)道、無(wú)涅槃。無(wú)三解脫門(mén)故言無(wú)解脫,無(wú)圣人空法故言無(wú)道,無(wú)道故無(wú)涅槃。

問(wèn)曰:何以故無(wú)道?

答曰:是人戲論諸法,不厭老病死,著法故生邪見(jiàn);邪見(jiàn)故,不能如實(shí)觀(guān)身不凈等;不能觀(guān)身故,不修身念處;不修身念處故,不能修受、心、法念處;不修四念處故,不能修乃至一切種智。何以故?著有法故。

須菩提問(wèn)佛:世尊,何等是有法?何等是無(wú)法?凡人或于有法中生無(wú)想,無(wú)法中生有想,欲分別是事故問(wèn)。佛答:二相是有,不二相是無(wú)。

復(fù)問(wèn):何等是二相?佛答:取色相即是二,如先品中說(shuō)。離色無(wú)眼,離眼無(wú)色,乃至有為、無(wú)為性。何以故?離有為不得說(shuō)無(wú)為,離無(wú)為不得說(shuō)有為實(shí)相。是故,是二法不得相離,凡夫謂此為二,是故顛倒。佛略說(shuō)二相:一切法中取相皆是二,一切二皆是有,適有便有生死。何以故?有中生著心,著心因緣生諸煩惱,煩惱因緣往來(lái)生死,生死因緣憂(yōu)悲苦惱;是故說(shuō)適有法便有生死,有生死不得免老病憂(yōu)苦。須菩提,以是當(dāng)知二相人無(wú)有檀波羅蜜,乃至無(wú)有順忍,何況見(jiàn)色實(shí)相,乃至見(jiàn)一切種智實(shí)相?是人若不見(jiàn)色等諸法實(shí)相,則無(wú)修道,云何有須陀洹果,乃至斷一切煩惱習(xí)?六波羅蜜有二種:世間、出世間。此人無(wú)有出世間六波羅蜜故,是故說(shuō)是有相人無(wú)有六波羅蜜。若有者,但有世間波羅蜜,此中不說(shuō)世間波羅蜜。聲聞道果尚無(wú),何況有佛道?

問(wèn)曰:順忍是何等順忍?

答曰:是小乘順忍,小乘順忍尚無(wú),何況大乘?

問(wèn)曰:頂法已不退,何以說(shuō)乃至忍法?

答曰:聲聞法中亦說(shuō)頂墮,摩訶衍亦說(shuō)頂墮,汝何以故言頂法不墮?有人言:“雖頂法不墮,不牢固不能一定故不說(shuō)�！比淌蔷米�,已入正定,雖未得無(wú)漏而與無(wú)漏同。以隨順苦法,忍故名為忍;未曾見(jiàn)是法故,見(jiàn)便能忍,是故名忍。是人于諸佛圣人為小,于凡夫?yàn)榇蟆Ｒ?jiàn)色有二種:一者、見(jiàn)色實(shí)相了了,二者、斷系諸色煩惱故名為見(jiàn)。如色,乃至一切種智,一切煩惱習(xí)事,亦如是。若人見(jiàn)色,修道尚無(wú),何況能得修須陀洹果,乃至斷煩惱習(xí)?

釋三次第學(xué)品第七十五之上(經(jīng)作三次第行品)

【經(jīng)】爾時(shí),須菩提白佛言:“世尊,若有法相者,尚不得順忍,何況得道?世尊,若無(wú)法相者,當(dāng)?shù)庙樔滩?若干慧地、若性地、若八人地、若見(jiàn)地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地,若修道,因是修道當(dāng)斷煩惱不?以是煩惱故,不得過(guò)聲聞、辟支佛地入菩薩位;若不入菩薩位,則不得一切種智;不得一切種智,則不能得斷一切煩惱習(xí)。世尊,若無(wú)有法相,是諸法則不生;若不生是諸法,則不能得一切種智�！�

佛告須菩提:“如是,如是。若無(wú)有法者,則有順忍乃至斷一切煩惱習(xí)。”

須菩提白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),有法相不?所謂色相乃至識(shí)相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識(shí)界相,四念處相乃至一切種智相。若色相、若色斷相,乃至識(shí)相、識(shí)斷相,十二入、十八界亦如是。若無(wú)明相、若無(wú)明斷相,乃至憂(yōu)悲愁?lèi)老�、憂(yōu)悲愁?lèi)罃嘞?若欲相、若欲斷相,若瞋相、若瞋斷相,若癡相、若癡斷相;若苦相、若苦斷相,若集相、若集斷相,若盡相、若盡斷相,若道相、若道斷相;乃至一切種智相,斷一切煩惱習(xí)相�！�

佛言:“不也!須菩提,菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),無(wú)有法相、非法相,即是菩薩順忍。若無(wú)有法相,無(wú)有非法相,即是修道,亦是道果。須菩提,菩薩摩訶薩,有法是菩薩道,無(wú)法是菩薩果,以是因緣故,當(dāng)知一切法無(wú)所有性�！�

須菩提白佛言:“世尊,若一切法無(wú)所有性,佛云何知一切法無(wú)所有性故得成佛,于一切法得自在力?”

佛告須菩提:“如是,如是。一切法無(wú)所有性,我本行菩薩道修六波羅蜜,離諸欲、離惡不善法,有覺(jué)有觀(guān),離生喜樂(lè)入初禪,乃至入第四禪;于是諸禪及支取相,不念有是諸禪,不受禪味,不得是禪,無(wú)染、清凈行四禪,我于是諸禪不受果報(bào)。依四禪住,起五神通,身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證,于諸神通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我于是五神通不分別行。須菩提,我爾時(shí),用一念相應(yīng)慧,得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦圣諦,是集、是盡、是道圣諦,成就十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法、大慈大悲,得作佛,分別三聚眾生,正定、邪定、不定�！�

須菩提白佛言:“云何世尊于諸法無(wú)所有性中起四禪、六神通,亦無(wú)眾生而分別作三聚?”

佛告須菩提:“若諸欲、惡不善法當(dāng)有性,若自性、若他性,我本為菩薩行時(shí),不能觀(guān)諸欲、惡不善法無(wú)所有性入初禪;以諸欲、惡不善法無(wú)有性,若自性、若他性,皆是無(wú)所有性故,我本行菩薩道時(shí),離諸欲、惡不善法入初禪,乃至入第四禪。須菩提,若諸神通有性,若自性、若他性,我不能知是神通無(wú)所有性,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,以神通無(wú)有性,若自性、若他性,皆無(wú)所有性,以是故,諸佛于神通,知無(wú)所有性,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】問(wèn)曰:諸法空一義,何以故須菩提種種因緣重問(wèn)?此中問(wèn):有法相者不得順忍;乃至若不生是諸法,不能得薩婆若!

答曰:是諸法畢竟空義,甚深難解!說(shuō)者尚難,何況受者、行者!是故須菩提以般若垂訖,恐人多疑多惑故,種種因緣重問(wèn)。復(fù)次,所問(wèn)義雖一,所因處異�；騿�(wèn):世尊若一切法空,云何分別有五道?或問(wèn):若一切無(wú)所有相,云何分別有三乘?或問(wèn):世尊,有相者乃至不得順忍,云何當(dāng)觀(guān)八地入菩薩位?如是等種種問(wèn),異問(wèn)故義得差別,般若無(wú)一定相故。佛可須菩提意:如是,如是。

須菩提先問(wèn)順忍者,是小乘順忍;今須菩提問(wèn)菩薩順忍法:若菩薩行般若時(shí),有法相不?佛答:菩薩行般若時(shí),無(wú)法生是相若有、無(wú)。何以故?見(jiàn)有、無(wú)二俱有過(guò)故,則是菩薩順忍;于一切法中不生有相,即是修道。須菩提,有法是菩薩道,無(wú)法是果;有法名有為法,無(wú)是無(wú)為法。行有為八圣道,斷諸煩惱得無(wú)為果。復(fù)次,有人言:“五波羅蜜名有法,是菩薩道;般若波羅蜜畢竟空故無(wú)有法,是菩薩果�！庇腥搜�:“般若波羅蜜智慧相,有為法故是為道;如、法性、實(shí)際,不從因緣生,常有故名為果�！比缡堑扔小�無(wú)差別。以是因緣故,須菩提,當(dāng)知一切法皆是無(wú)所有性,名為無(wú)法。

復(fù)問(wèn):世尊,若一切法無(wú)所有性,佛云何于無(wú)所有性中正智得阿耨多羅三藐三菩提?于諸法中得自在?佛可其言:菩薩以無(wú)所有智合行一切法,能斷一切著故,得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證:我本為菩薩時(shí),行六波羅蜜:離欲、離惡不善法,有覺(jué)有觀(guān),離生喜樂(lè)入初禪。離欲者,離五欲;離惡不善法者,離五蓋。將人入惡道,名為惡;障善法故,名不善。有覺(jué)有觀(guān),初禪所攝善覺(jué)觀(guān)。離生喜樂(lè)者,舍離五欲生喜樂(lè)。喜樂(lè)者,色界中有二種樂(lè):一者、有喜樂(lè),二者、無(wú)喜樂(lè)。喜樂(lè),初禪、二禪中;無(wú)喜樂(lè),三禪中。初禪、二禪俱有喜樂(lè),有何差別?初禪中喜樂(lè),從離欲故生;二禪喜樂(lè),從定生。

問(wèn)曰:亦離初禪煩惱得二禪,何以不說(shuō)離生?

答曰:欲界中散亂故,無(wú)定稱(chēng);行者能離欲故,名為離生。初禪中有定,二禪因初禪定生,故名為定生。復(fù)次,欲界煩惱不善相故障初禪,行者欲離大障故,說(shuō)離生;色界煩惱名無(wú)記,為患微弱,以覺(jué)觀(guān)因緣故失禪,是故佛說(shuō)滅諸覺(jué)觀(guān),內(nèi)心清凈故得二禪。三禪、四禪,如先說(shuō)。

我于是諸禪支,取相得已,不念有是禪。初習(xí)禪時(shí),取相乃至得,得已恐著味故觀(guān)無(wú)常;不念有是禪,不得是禪定相,亦不受味,無(wú)染心行四禪,異于外道,于是諸禪,修不受果報(bào)禪。依四禪住,起五神通,亦如禪法不受其味。宿命通故,知一切眾生本業(yè)因緣,來(lái)生是間。天眼通力故,見(jiàn)眾生未來(lái)世所生之處。隨其業(yè)行,知一切眾生本末已,心生大悲,云何斷眾生生死相續(xù)苦?爾時(shí),心回向入漏盡通,即時(shí)以一念相應(yīng)慧,得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相,苦因是愛(ài),愛(ài)斷苦盡,為到苦盡是道;通達(dá)四諦故,得十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、十八不共法,分別眾生作三聚。住三神通,度是眾生,所謂天耳、知他心、身通,為眾生說(shuō)法,令度生死。

須菩提復(fù)問(wèn):若諸法無(wú)所有,云何佛為菩薩時(shí),起四禪、六神通?若無(wú)眾生,云何分別眾生作三聚?佛答:諸欲、諸惡若當(dāng)有性,若自性、若他性,我本為菩薩時(shí),不能觀(guān)諸欲、惡不善法無(wú)所有性入初禪。佛意:若諸欲、不善法有定性實(shí)法,若多若少自相者,若身中若有凈、常等性。性有二種,若自性、若他性。自性名自身不凈性,他性名衣服等莊嚴(yán)身具。此皆無(wú)常虛誑苦惱因緣,內(nèi)外五欲中,無(wú)有常、樂(lè)、我、凈實(shí)。若有者,我本行菩薩道時(shí),不能觀(guān)五欲空無(wú)所有性入初禪。今欲、惡不善法無(wú)有實(shí)性,若自性、若他性,是故我為菩薩時(shí),離五欲、惡不善法入初禪,乃至入第四禪。若諸神通有性,若自性、若他性,我本行菩薩時(shí),不能知神通無(wú)所有故,得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提問(wèn):若諸法定無(wú)所有性空,佛云何于諸法中得自在力?佛答:我以四禪故,于諸煩惱得解脫;六神通故,于諸法得自在度眾生。須菩提意:以四禪、六神通是有,云何于空得自在力?佛示:我觀(guān)五欲等空,虛誑無(wú)定相故,不著此禪,而起諸神通。諸禪有相有量故可舍,得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時(shí),以無(wú)所有性為因,得阿耨多羅三藐三菩提果,亦無(wú)所有。若禪定空,阿耨多羅三藐三菩提不空,可有是難;今皆空故,不應(yīng)有難!