第六卷 彌勒菩薩所問經(jīng)論

第六卷 彌勒菩薩所問經(jīng)論

問曰。應說回向義及說方便義。云何回向義。云何方便義。答曰。若回余處善根功德向佛菩提。是名回向。又依佛菩提起修行心。無量種門于一切時于一切處集諸善根。為欲證得一切種智。依于世諦境界般若�；叵蚍奖闫樟钷D(zhuǎn)來故。此明何義。以諸菩薩依于世諦境界般若知因似果。修有量因深心成就菩薩不共道功德等。增長勝法置于無量果報之中。是故名為回向方便。

又以同勝回向故。此明何義。以略說菩薩摩訶薩有二種回向。何等為二。一者同回向。二者勝回向。同回向者。一切善根皆悉回向薩婆若智。勝回向者。如無盡意修多羅布施果中說。須食與食具足命辯色力樂故。須飲與飲離渴愛故。如是施衣得色施乘得樂施燈得眼。施音樂者得凈天耳。如是乃至施髓腦者得金剛身堅固不壞如是等。又同回向者。為與一切眾生樂故。勝回向者。未生信心者令生信心故。若有破戒者。令得持戒故。若無聞慧者令得聞慧故。若有懈怠者令得精進故。若有喜忘者令得憶持故。若心散亂者令得禪定故。若無智慧者令得智慧故。若有慳惜者令成就舍故。如是等。又同回向者。為滿六波羅蜜故。勝回向者謂舍外事故。為令一切眾生具足大富資生故。舍手腳等一切肢節(jié)。及以諸根為令一切眾生具足諸根手足等故。如是等回向一切修多羅中廣說。應知。又為欲清凈諸佛國土。是故回向。此義云何。菩薩為欲清凈四種義故。檀等諸白法回向佛菩提。何謂四種。一者為欲清凈諸佛國土。二者為欲清凈菩提之心。三者為欲教化淳熟清凈眾生之心。四者為欲清凈一切佛法。而菩薩不為得世間位故回向。不為求于自身樂故回向。不為取聲聞辟支佛地故回向。又施等布施遠離盡因回向。以諸菩薩取一切種智因。是故菩薩善知回向方便。又菩薩有四種事施等功德盡。何等為四。一者不回向阿耨多羅三藐三菩提。二者求于世間人天生處。三者無回向方便。四者親近惡知識。如是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施等。若三種法常現(xiàn)前者。菩薩爾時施等功德遠離盡因能成一切種智。何等為三。一者正遍知菩提心。二者憐愍眾生。三者不違如來言教。

又以攝受方便故。此明何義。以諸菩薩乃至攝取微少善根能成就廣果。以即彼布施等世間眾生取天人果報。即彼布施等諸菩薩摩訶薩取佛菩提。是故菩薩成就回向方便。如如來方便修多羅中說。又善男子。菩薩摩訶薩以方便智乃至舍一口食施與一人。則能遍滿一切眾生。何以故。以菩薩有方便智慧故。以一口食乃至施與畜生。而心常共一切眾生。以彼善根皆愿回向一切種智。菩薩布施為二種事。是故施與一切眾生。一者求一切智地。二者回向大菩提。復次善男子。菩薩摩訶薩以方便力施布施時六波羅蜜皆悉滿足。何以故。以諸菩薩摩訶薩見乞索人時。攝伏慳嫉心增長大舍心故。即得成就檀波羅蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人所有破戒人令成就持戒。是名菩薩摩訶薩尸波羅蜜。

又諸菩薩慈心不嗔心定心布施。是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼蒲阇尼等。種種飲食身口意業(yè)去來進止。是名菩薩摩訶薩毗離耶波羅蜜。又諸菩薩施布施時。專心一念歡喜不散亂不求余事。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。又諸菩薩施布施時。觀察法相。誰是能舍誰是能受。誰受果報。是菩薩如是觀察不見一法。以不見一法誰是能舍誰是能受誰能受果。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。如是等方便修多羅中所明回向方便。應知。

問曰。應說凈不凈回向。如布施中有凈不凈。此回向中亦應如是有凈不凈。云何凈云何不凈。答曰。因修行果如余一切修多羅中廣說。應知。成就慈心者。問曰。何故如來說善知回向方便后。次說成就慈心。答曰。持戒布施是散亂心。修道功德決定感于欲界果報。菩薩以回向方便攝取決定欲界果報。轉(zhuǎn)求大菩提示現(xiàn)彼果。不定示現(xiàn)善能修習菩薩道故。又持戒布施是三昧心修道功德。決定感于禪地果報。菩薩以回向方便攝取決定禪地果報。轉(zhuǎn)求大菩提示現(xiàn)彼果。不定示現(xiàn)善能修習菩薩道故。是故如來說回向方便。復次說成就慈心。此明何義。以諸凡夫不如實知真實法界。無始世來修習無智。以無智故不能遠離我我所法。以其妄執(zhí)我我所故。為色境界。愛心所纏。是故心常求世間果作極惡行。自然成就世間果報。修行戒施決定成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一切種種過患。見于涅槃安樂利益。善能覺知真實法界。善知因緣有為諸行。其心唯為無上菩提修戒施等。為欲救度世間所有墮墜崄難放逸眾生。持戒布施雖不取彼世間果報。而為眾生修一切行。不為自身取于果報。增長所修大功德力。心能攝受回向方便。隨順成就求處果報。

問曰。應說四無量。云何菩薩成就四無量。云何行云何世辯云何體云何相云何地差別。依止何處觀何境界觀何法。云何相應云何得云何成就義。答曰。云何菩薩成就四無量者。以其不同外道等故。此明何義。諸外道輩雖復修行四無量行。以為愛心之所潤著。是故成就色界果報。又聲聞人辟支佛等。一切善根皆為自身。其心常為自身樂故取于涅槃。畏煩惱熱為伏諸結(jié)。修行無量非為眾生。若諸菩薩摩訶薩等。其心常為一切眾生修行諸行。皆悉轉(zhuǎn)施一切眾生。以慈悲心起戒施等。為欲利益一切眾生雖為世間極惡過患之所逼惱。以為不舍諸眾生故。為滅一一眾生苦惱。畢竟寂滅一切苦惱。觀察無量諸眾生身。一一身有無量種種苦惱差別。復如實知一一方便。救彼無量苦惱眾生。以無量時雖見涅槃界觀無量眾生。能得成就無量佛法。以是義故。名為菩薩成就無量。

又以遍取果故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩等修行無量無邊行故。慈等無量。是故菩薩成就無量如無盡意修多羅中。圣者無盡意告舍利弗言。大德舍利弗。菩薩修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有限齊等眾生界。菩薩修慈發(fā)心普覆。舍利弗。譬如虛空無不普覆。是菩薩慈亦復如是。一切眾生無不普覆。舍利弗。如眾生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復如是。無量無邊不可窮盡。虛空無盡故眾生界無盡。眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡。如是等。又為安隱他與功德故。起心修行。此明何義。菩薩摩訶薩修四無量不為自身。為一切眾生。為畢竟安隱一切眾生。與功德心是故成就。如無盡意修多羅中。無盡意菩薩告舍利弗言。大德舍利弗。是慈能自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。是慈能斷一切嗔恚嫌恨如是等。

云何行者謂有所厭。此明何義。依厭所得四無量者。彼初禪地所有無量厭欲界得。如是乃至第四禪中所有無量厭三禪得。而后時作方便后時現(xiàn)前。問曰。何等名為無量故修行方便。答曰。慈依親起。此明何義。菩薩若欲修四無量。彼時心于一切眾生三種分別。一者親分。二者怨分。三者非親非怨分。于親分中復為三分。作三分已。彼三分中于上親所起與上親安隱樂心。所謂父母及余尊重諸師僧。等以無始來習極惡。心難可平等。是故如是分別報恩。于親分中不能平等轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)修習。

又乃平等。若心如彼增上親中。若怨分中心住平等。如與父母樂心無異。爾時名為成就慈心。悲喜舍心亦復如是。應知。而舍無量從于非怨非親分中起乃成就。

又諸菩薩摩訶薩等。不離煩惱修集禪地方便無量。若斷煩惱攝取初禪無量。如是四無量次第成就。應知。

又四無量說有三種。一者眾生觀。二者法觀。三者無觀。初發(fā)菩提心菩薩未知眾生相。同于外道聲聞辟支佛觀無量。是名眾生觀無量。

又諸菩薩即彼眾生觀無量。次第漸漸增長勝上。如實知眾生相修菩薩行。未知一切有為法相。依假名眾生有為諸行起眾生相戲論。即取此有為行以為眾生。名為法觀無量。

又諸菩薩能如實知有為行相。得無生法忍。從慈心后次生平等觀般若。說名慈心。名為無觀無量。如共慈心相應覺分。此明何義。如慈心后次生擇法覺分而說名慈。如是慈無量后次得平等觀般若。說名慈無量。是名無觀無量。

又諸菩薩摩訶薩等。為與他樂從慈心故起一切行。此明何義。以諸菩薩摩訶薩等所起諸行。一切皆從慈心而生。以為利益他眾生故。以為安隱他眾生故。以得無生法忍。菩薩摩訶薩般若從慈心起。與一切眾生安隱之樂。似于慈心說名為慈。

又世諦境界法。第一義諦境界法。迭共相依增長有力。能廣修行成就無觀。說名善清凈說名慈心。云何名為世諦境界為般若因。以諸菩薩見諸法體。依慈悲心觀察眾生。所作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故。不舍眾生所作之事。是則名為世諦境界。慈悲等法為般若因。云何名為第一義諦境界。般若為世諦境界慈悲等因。以諸菩薩欲清凈世諦慈悲等法。以知依止眾生行相起諸煩惱觀察煩惱深眾生行相。以如實知煩惱從眾生行相起。是故菩薩遠離慈等不清凈因一切煩惱。是名般若能為世諦境界法因。諸菩薩等。如是修行般若方便廣修諸行。是故成就無生法忍。彼時無觀不舍眾生所作事因。清凈究竟慈心名字慈心。說名慈心是名無觀。云何世辯者。釋彼無量名以能觀察無邊眾生。故名無量。云何體者。慈悲心體者不嗔善根是。何以故。以對治嗔法故。又對治可嗔處是名為慈。對治不可嗔處是名為悲。又對治起舍眾生心是名為慈。對治打眾生心是名為悲。是以求功德故能生無量。非求過故能生無量。何以故。以諸菩薩乃至斷善根人。若求功德見凈業(yè)果乃至阿羅漢邊若覓過失見惡業(yè)果。何以故。以見羅漢現(xiàn)身中受不善業(yè)果。不見過去余業(yè)不盡。謂阿羅漢今身造惡。以是義故。于阿羅漢不能發(fā)起慈悲無量。喜心體者。謂喜根是。舍心體者不貪善根是。問曰。若如是者。則非貪欲及害根等對治之法。答曰。不然。以不嗔善根相應法故。故如是說。問曰。若舍心能對治貪法。不凈觀亦對治貪法。答曰。汝知何等貪法舍能對治。何等貪法不凈對治。問曰。不知。答曰。汝聽色貪不凈能斷淫貪舍心能斷。此四無量共心展轉(zhuǎn)五陰為體。

云何相者。與眾生樂相安隱眾生。是名慈相。拔眾生苦相滅相寂靜相憐愍眾生。是名悲相。離不樂心相嫉妒對治法是名喜相。舍愛不愛相利益一切眾生事因相違之法。自然縱任是名舍相。

云何地差別者。除喜無量余三無量在六地中。應知。何等為六。謂未來禪及中間禪四根本禪是名六地。初禪二禪有喜無量。余三無量遍四禪中。以喜無量喜根為體故。

依止何處者。依止欲界。以欲界中現(xiàn)起四無量。非是余處何以故。以欲界眾生多苦惱故。見眾生苦起與樂心。見眾生苦起拔苦心。以色無色界無苦惱故。又是惱害等對治法故。此明何義。以四無量對治害等法故。以是義故。經(jīng)中說言。修行慈心下中上成就離害心。修行悲心下中上成就離嗔心。修行喜心下中上成就離不樂心。修行舍心下中上成就離貪欲害等心。色無色界貪欲害等皆悉無有。以是義故。在欲界中非色無色。雖在欲界唯三天下。非郁單越。

觀何境界者。謂慈觀樂悲觀拔苦喜觀喜境界舍觀舍境界。

觀何法者。謂觀欲界眾生五陰之身�；蛴^二陰。又若共心同類彼則五陰。不共心同類彼則二陰�；蛴^無心眾生�；蛴^一陰眾生�；蛴^二陰眾生。

問曰。有經(jīng)中說。慈悲喜舍普遍一方虛空法界。如是乃至遍覆十方世界。此中唯說觀于眾生。其義云何。答曰。遍十方者。謂觀一切依世界住所有眾生故。言遍覆十方世界。非謂遍覆彼器世間。言普遍者。示現(xiàn)依彼器世界住所有眾生。

又初禪地無量觀欲界眾生。二禪地無量觀欲界及初禪。如是乃至四禪地無量。觀欲界乃至第三禪。又初禪地無量觀欲界及初禪。如是乃至四禪地無量。觀欲界乃至第四禪。又慈觀欲界乃至三禪何以故。以慈心觀樂境界故。又樂根從欲界乃至第三禪故。悲觀欲界至初禪。何以故。以悲心觀苦境界故。以欲界眾生多苦惱故。又苦根從欲界至初禪故。喜觀欲界乃至第二禪。何以故。以彼喜心勇悅相故。又喜根從欲界乃至第二禪故。舍觀欲界乃至四禪。何以故。以舍舍相觀故。又舍根從欲界乃至第四禪故。又有人言。一切無量唯觀欲界眾生。云何相應者初禪二禪地喜根舍根相應。第三禪地樂根舍根相應。未來禪中間禪第四禪地舍根相應。云何得者。若生第三第四禪者。得三無量除喜無量。何以故。三禪已上無喜根故。又欲界生離煩惱者。及在初禪二禪生者得四無量。如如來修多羅中說。慈無量者至遍凈處以為邊畔。悲無量者至虛空處以為邊畔。喜無量者上至識處以為邊畔。舍無量者。無所有處以為邊畔。何以故。以根本初禪所攝故。此明何義。以無量從無邊虛空處以為邊畔。故如是說。又有人言。彼處圣道以無量名說。何以故。以可化眾生有如是根。聞無量名來入圣道故。復有人言。依彼對治覺分菩提分說。此明何義。以第三禪對治覺分。即彼覺分以慈名說。如是乃至無所有處依彼對治以舍名說。復有人言。彼相似法。此明何義。以慈觀樂而樂受。乃至第三禪中以悲觀苦。而無邊虛空處共色相違。以喜觀無樂而無邊識處。識喜住故。以舍觀舍而無所有處。舍無所舍說名為舍。復有余修多羅中說。大德舍利弗。初發(fā)心菩薩以四無量觀于眾生。名眾生觀。菩薩摩訶薩行菩薩行。觀己行故名為法觀。菩薩摩訶薩得甚深無生法忍。名為無觀。

問曰。四無量者觀于眾生。云何復言觀法觀無。答曰。為他利益一切行等。以慈相似法故。此明何義。菩薩摩訶薩為諸眾生修一切行。皆以般若為本。是故般若以慈名說。以彼慈能樂他相故。如是菩薩舍自身樂。般若波羅蜜與他樂相。是故般若以慈名說。是故觀法觀無皆是慈悲般若。復有人言。無觀慈心以慈名說。此明何義。以諸菩薩觀察眾生。復為自身推求遠離煩惱方便觀有為行。得甚深無量心時。即得畢竟般若力。作是思惟。此諸眾生無智所覆不能如實知見法界。我當令彼諸眾生等。漸漸次第得入正道。

復有余修多羅中。佛告諸比丘過去七年修行慈心。世界成壞經(jīng)由七返不來生此。乃至無量百千萬劫作轉(zhuǎn)輪王等。問曰。若四無量所得果報非欲界者。云何如來經(jīng)中說言。修行無量所得果報。乃至無量百千萬劫作轉(zhuǎn)輪王。答曰。彼經(jīng)中依三地無量作是說。此義云何。有欲界地果報無量作轉(zhuǎn)輪王。有初禪地果報無量作梵天王。有二禪地果報無量生少光天。又欲界起心三摩跋提。所有果報作帝釋王及轉(zhuǎn)輪王。根本地禪所有果報。作梵天王生少光天。

復有余修多羅中。佛告比丘。過去世時有外道師名善眼。世尊彼外道師善眼。世尊獲得神通離欲界煩惱。諸比丘彼外道師善眼。世尊多有無量聲聞弟子。有無量百有無量千有無量萬有無量百千萬。諸比丘彼外道師善眼。世尊所有聲聞。具足持戒。彼外道人修四梵行。離欲界煩惱修四梵行生梵世間。諸比丘。彼外道師善眼。世尊所有弟子。不能具足修四梵行。彼弟子中或生他化自在天者。乃至人中如是等。爾時外道師善眼世尊生如是心。我今不是云何乃與弟子一處去一處生。作是思惟。我依慈心修第二禪生少光天。諸比丘彼時外道師善眼。世尊修上大慈入第二禪生第二禪如是等。

問曰。若諸菩薩摩訶薩等。為利益他于諸眾生起平等心。何故自生勝心慈心。修第二禪生少光天。而不為弟子說生少光天法。又復有難。彼外道師善眼。世尊有所說法勝于佛法。何以故。以彼皆生上善道故。而如來聲聞亦有入惡道者。答曰。此無過失。何以故。菩薩觀機而說法故。此明何義。以彼外道婆羅門等長夜思惟。初梵天處是究竟處。隨順樂心而生彼處。不能修行生第二禪四無量行。以是義故。菩薩善知彼弟子心故。不為說生第二禪四無量行。又以無力故。此明何義。有人說言。除佛出世。無有外道能具修行二禪無量生第二禪。唯除大力諸菩薩等。又言外道法勝佛法者。此義不然。何以故。以外道取世間果故。

又以時節(jié)故。此明何義。有如是時。多有眾生生善道處。何況復有無量眾生修行無量。又言。如來弟子入惡道者非如來過。

復有余修多羅中說。有三種行。梵行天行圣行。梵行者。謂四無量。天行者所謂四禪。圣行者謂三十七菩提分法。以何義故。說四無量名為梵行。答曰。以四無量梵天因故。又以修行者身中可得故。又以對治非梵行故。

問曰。何故色界諸善根中。唯說無量以為福事。答曰。以為起他利益行故。此明何義。世人多于他利益中生功德相。余利益中不多生故。

問曰。復有余修多羅中說。有四種人能生梵功德。何等為四。一者器世間地未有塔處于中立塔。二者種植園林施。四方僧。三者和合先破壞僧。四者能生四無量心。問曰。若修四無量得梵天果。得言成就梵天果者。立塔等三得梵天果。此義云何。答曰。依梵行說是故無過。此明何義。非立塔等成就梵果。若有人依梵如來立舍利塔。彼人能生梵行功德。又依修梵行者施與園林。如是施者得成就梵福。又依圣道修習梵行和合破僧得梵天果。又以彼相似故。此明何義。立塔等三成就梵天果報。功德非一向同。四無量果而彼少分相似義故。如人成就四無量心。彼人則為攝受眾生成就無量利益功德。此亦如是。若人于彼器世間中。未有塔處立舍利塔。施僧園林和合破僧。彼能成就無量福德。以是故言修四無量立塔等三有相似義。

問曰。梵行功德其量幾何。答曰。有人說言。隨何等業(yè)得轉(zhuǎn)輪王。王四天下勢力自在。梵行功德其量如是。復有人言。隨何等業(yè)得帝釋王勢力自在。梵行功德其量如是。復有人言。隨何等業(yè)得作魔王。于欲界中勢力自在。梵行功德其量如是。復有人言。隨何等業(yè)得生梵天。梵行功德其量如是。復有人言。梵天請佛轉(zhuǎn)于法輪隨所得福。梵行功德其量如是。

問曰。復有其余修多羅中如來說言。若有人能成就慈心。彼人功德火不能燒。水不能漂刀不能割。毒不能害命不中夭。為何義故作如是說。答曰。諸佛如來所有境界不可思議。一切禪定不可思議。一切諸業(yè)不可思議如是等。復有人言。若人能與無量眾生無量安隱。以是故說。彼外因緣不能傷害。

又彼人憶念色界四大。此明何義。以彼修習慈心之人。入慈心故依于色界成就色界四大之身。以是義故。外諸因緣不能傷害。

問曰。以何義故。此修多羅中唯說修行慈心悲心得多功德。不言喜舍。答曰。以利益他多修行故。此明何義。修慈悲心與樂拔苦。依慈悲故起心修行。舍布施等得無量福。而喜舍等不能如是。此義云何。以彼喜心見他眾生。自修善業(yè)自得受樂。彼人生喜。以是故喜舍亦如是。以他眾生自心分別嗔心愛心及無害心。故名為舍。以是義故。喜舍福少慈悲福多。以慈悲心成就與他無量利樂。非是喜心舍心成就。以對治嗔名為慈心。不嗔善根以為體故。以最勝義對治于嗔。何以故。以嗔心故舍諸眾生。與一切眾生利益事相違。是故菩薩為欲利益一切眾生。對不利益眾生事。因此經(jīng)中說修行對治慈悲心等。

又發(fā)菩提心修諸善行。皆慈悲心以為根本。此明何義。即此修多羅中說不退轉(zhuǎn)心。成就發(fā)菩提心因。彼發(fā)菩提心初始欲生。依慈悲心以為根本。則能修集無量功德非喜舍等。以是義故。此修多羅中唯說慈悲多生功德。不言喜舍。是故十地修多羅中說。彼菩薩發(fā)菩提心。是心以大悲為本。如是等以畢竟成就大慈大悲身口意業(yè)故。

又是三昧身口意業(yè)依慈悲心起。與樂相應說名慈心。以見世間因中說果。譬如世間木作畫作因中說果。成就無害身口意業(yè)。以悲對害心不生他惱亂身口意業(yè)故。

成就善知方便。問曰。以何義故。說無量后次說成就善知方便。答曰。為欲示現(xiàn)以方便力攝取所修四無量行。隨順自心受果報故。如說四大隨順。此明何義。略說菩薩二種善巧利益方便。以外道等一切無有第一義諦巧方便故。修行無量為愛所潤成色界果。又諸聲聞辟支佛人。為取涅槃心取以為究竟。善根棄舍利益一切眾生。棄舍世諦所作諸業(yè)。其心專為利益自身。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。唯能折伏一切煩惱。若諸菩薩摩訶薩等。能如實知二種之法有為無為。觀察眾生不舍有為。雖如實知寂靜無為。以為成就一切佛法不墮有為。以諸所修為利益他。以如實知自相同相。以不能得隨心自在定得色界清凈果報。四無量行以彼愛心所不能潤。而隨順心成就果報。如隨順四大。此明何義。如四大相非是成就第一義諦。如禪定人隨順心力而能舍離四大自相。此亦如是。雖復成就有為法相。以諸菩薩清凈持戒諸功德眾。修四無量隨順心力成就果報。而不隨順四無量心。以是義故。圣者思益梵天所問修多羅中。如來說言。若諸菩薩摩訶薩等。成就四法修行四禪生于欲界。何等四法。一者得心自在。二者具足諸善根力。三者觀察一切眾生。四者修行方便般若。是故示現(xiàn)方便攝取無量修行隨心受果。說無量后次說方便。

問曰。應說方便義。云何方便義。答曰。次說方便義。有二種。一者求異義。二者不舍二義。心修諸行智慧觀察名為方便。此明何義。求異義者。諸菩薩等非為現(xiàn)前證圣道果。亦非為厭世間苦惱舍于世間心。為利益一切眾生。及為自身取大菩提。方便為教眾生菩提方便。及欲清凈大悲等行取菩提法。出過聲聞辟支佛等所證之位。道功德等所對治法。菩薩所證圣道現(xiàn)前。名求異義。不舍二義者。謂菩薩心不舍世諦第一義諦故。此明何義。以諸菩薩實見一切有為諸法皆悉無常。觀察眾生不舍一切有為諸法。不離有為法。不舍無為法。如是菩薩摩訶薩般若行不退轉(zhuǎn)因。說名方便。如圣者文殊師利于經(jīng)中說。天子。菩薩摩訶薩般若智。知菩薩摩訶薩非行有為智不墮無為智。如是菩薩摩訶薩。名為無畏菩薩。復次天子。若諸菩薩觀察眾生不舍有為行。觀察諸佛法不墮無為行。如是菩薩摩訶薩名為無畏菩薩。如是等又隨順心所求之義。稱心所求能成就行。名為方便。又以畢竟具足智故。名為方便。問曰。善知世諦者。如是等句說何等義。答曰。善知世諦者。善知自相故。善知第一義諦者。善知同相故。善知二義者。善知自相同相故。問曰。但說善知世諦善知第一義諦便足。何故復說善知二義。答曰。為欲示現(xiàn)菩薩勝義知方便故。是故復說善知二義。此明何義。外道遠離如實般若智。唯有世智無出世智。聲聞辟支佛舍世間智。但有涅槃智無世間智。菩薩摩訶薩為欲利益一切眾生求妙法故。于世諦中及第一義諦中。修行方便智如來為欲示現(xiàn)菩薩勝方便智。是故復說善知二義。

成就般若波羅蜜。問曰。何故如來說方便后。次說成就般若波羅蜜。答曰。示現(xiàn)方便攝取般若故。又以示現(xiàn)諸菩薩等所證位義。是故如來說方便后。次說成就般若波羅蜜。此明何義。以觀能成菩提分法清凈善根。菩薩欲見真如法體。而未能見真如實智。于先觀察出過聲聞辟支佛位所對治法。觀察大慈悲等。成就根本大慈悲等。然后得見彼真如法。以是義故。見真如法不墮聲聞辟支佛地。是故如來示現(xiàn)修行次第義故。先說方便次說成就般若波羅蜜。

問曰。成就般若波羅蜜者。應說般若義。如實知見名為般若。能觀所觀境界名為般若。如實知深淺數(shù)量名為般若。是義應說。答曰。到彼岸故名波羅蜜義。又諸佛如來已到彼岸名波羅蜜。初地菩薩以其畢竟到彼岸故名波羅蜜。以諸菩薩畢竟得彼岸行名波羅蜜。是故如來經(jīng)中說言。隨順彼行名波羅蜜。以彼處未決定彼岸義故。是故如來于無盡意所問經(jīng)中說。滿足行菩薩行名波羅蜜義�？焐钪菨M足名波羅蜜義。如是等。

問曰。應說般若波羅蜜義。云何般若波羅蜜義。答曰。求佛菩提大慈悲心。攝取所起方便智慧。能如實知一切諸法同相別相勝義。名為般若波羅蜜義。

問曰。應說成就義。云何成就義。答曰。究竟義成就義。遠離一切凡夫名為般若波羅蜜究竟義。依般若波羅蜜遠離世間得究竟義。名為般若波羅蜜成就。此明何義。依般若波羅蜜。得究竟無畏處。問曰。若如是者。證初地時即得名為究竟。成就般若波羅蜜。答曰。彼依如分次第應知。此明何義。從初地來得佛菩提。以得對治法現(xiàn)前。以得對治法故。又初地方便攝取方便般若。離一切惡道及離聲聞辟支佛地。如是余地隨分相應分處。應知。菩薩若能如是知者。隨順如實智般若觀有為行。他力相依無有自體。

問曰。依此法有此法。依此法生此法。而重說者有何勝義。答曰。為欲示現(xiàn)二種因義故二種說。此明何義。有為行生因有二種。何者為二。一者先生因。二者共生因。先生因者。如眼識等欲生之時先生意識。相似隨順前心不滅不容后心。要前心滅后心得生。前心雖滅與后為因。名先生因。共生因者。諸識相應謂受等法及心不相應法。共彼法生。眼等諸法能作因緣。依止彼法能生彼法。彼法生時能與作因。名共生因。又依此法者說先生因。生此法者說共生因。問曰。說依此法生此法者。此義不然。何以故。共生之法無定因故。無因果差別故。此明何義。共生之法此法是因此法是果。無有如是定因差別。以不可說此法是因此法是果故。無定因因果差別。答曰。以見故說。此明何義。亦見世間共生之法。一法是因一法非因。猶如燈炷共照俱生。而此燈炷能作照因。照不能與燈炷作因。何以故。以此照法隨順燈炷。此明何義。以見照法隨順燈炷。而非燈炷隨順于照。以見燈炷有增有減。照亦如是有增有減。以燈炷滅照亦隨滅。又以燈炷異處去時照亦隨去。如是共生眼識等法。依眼身等因身眼等生眼識等。非因眼識等生眼身等。又依此法者。諸菩薩等如是觀察。先時生法無有作者。唯共因緣和合而生。以有此法生此法故。又諸菩薩生如是心。因既無常云何而得生于此法。是故菩薩生如是心。依此法故而生此法。非先有法于后時生法。若先有后時生者即是常法。以是義故。即法生時因緣和合。無有一法是定實者。無有定實眼識境界照了等法。以是義故。此法生時決定不從彼處而來。又以即共因緣而滅。若法即共因緣滅者。離諸因緣念時不住。以是義故。此法滅時不離此處而余處去。又依此法生此法者。謂依彼彼因緣和合。生彼彼法見彼彼法。示現(xiàn)彼法因緣而生非無因緣。又依此法生此法者。因觀念故。又依此法生此法者。示現(xiàn)過去無明行分。此明何義。以依過去無明等二。得有現(xiàn)在識等八分。示現(xiàn)現(xiàn)在有分故。又依此法生此法者。示現(xiàn)現(xiàn)在有分。此明何義。依現(xiàn)在有分示現(xiàn)速有生老死分。又依此法生此法者。以無明愛取示現(xiàn)煩惱道。依此煩惱道生行有業(yè)道。又依此法生此法者。依于業(yè)道生余有支。謂苦道等。又依此法生此法者。依無明行及愛取有集諦因故。生余七分名為苦諦。又依此法生此法者。即依七分苦諦法故。生無明等五分集諦。又依此法生此法者。如來修多羅中說。依無明行而生識等。復有修多羅中說。依行因緣生于無明。此明何義。以生相時無明等法共心相應。及心不相應法身業(yè)口業(yè)皆悉共生。非后時生。又依此法生此法者。即生念時無明闇智共同時生。非先時生。