第二卷 彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論

第二卷 彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論

問(wèn)曰。以何義故名不退轉(zhuǎn)。答曰。以諸菩薩證得初地畢定因故。乃至未得成佛以來(lái)。常以深心如實(shí)修行。次第增長(zhǎng)菩提之心。彼所治法不能障故名不退轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。復(fù)以何義。名不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。答曰。以得成就不退轉(zhuǎn)因。謂深心等八種法故。又不退轉(zhuǎn)心相違之法。身見(jiàn)貪等一切煩惱。以見(jiàn)道力悉遠(yuǎn)離故。又身見(jiàn)等一切煩惱。無(wú)始世來(lái)隨無(wú)智生不能遠(yuǎn)離。取我樂(lè)等因離方便般若。為諸世間苦惱所逼。棄舍利益一切眾生取于涅槃。是故菩薩得慈悲深心。遠(yuǎn)離取著我樂(lè)等因。有方便般若。雖為世間苦惱所逼。而不放舍利益眾生所作之事。斷身見(jiàn)等煩惱根本。彼時(shí)得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。是故圣者無(wú)盡意說(shuō)言。彼心離一切煩惱生。如是等。

問(wèn)曰。若離身見(jiàn)等煩惱名不退轉(zhuǎn)因者。菩薩及須陀洹。俱離身見(jiàn)等煩惱。何故菩薩不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。而須陀洹等退轉(zhuǎn)。答曰。以心行差別故。此明何義。菩薩聲聞發(fā)心以來(lái)。心行等相一切差別故。云何差別。聲聞之人不能修學(xué)利益他因。是故棄舍利益眾生自求涅槃。見(jiàn)三界中貪等煩惱火之所燒無(wú)常所逼。厭離三界如身衣火燃。觀無(wú)常等五陰有為行。乃至離三界結(jié)。然后除貪等煩惱。漸漸微薄出過(guò)三界。菩薩之人得深心故。常樂(lè)利益一切世間。為諸眾生作利益行。雖為世間苦惱所逼。以成就方便智慧力故。雖能如實(shí)修行聲聞道。而不證聲聞道。以先斷所障取聲聞位法故。何者是取聲聞位法。謂舍大悲心。不能增長(zhǎng)大悲等行。若諸菩薩得深心等修行菩提心眷屬等法。能作證菩提位因。彼時(shí)菩薩見(jiàn)一切法故。能增長(zhǎng)菩提心力。方便推求利益一切眾生之事。彼時(shí)即見(jiàn)如實(shí)法界。見(jiàn)法界故即時(shí)遠(yuǎn)離見(jiàn)道所治一切煩惱。即得畢竟大菩提心。如十地經(jīng)說(shuō)。菩薩摩訶薩生如是心。是心以大悲為首。如是等。彼菩薩如是證見(jiàn)道已。方便推求利益一切諸眾生。因善學(xué)大悲深心等法。離我樂(lè)等不為煩惱火之所燒。因不相似故。菩薩摩訶薩常以深心為利益他而修行故。即見(jiàn)道時(shí)斷三界中一切煩惱。而聲聞等先不修集慈悲方便。是故無(wú)有利益他行。漸斷煩惱后得羅漢。以是義故。大�；燮兴_經(jīng)中說(shuō)。菩薩先已修集善根相應(yīng)煩惱。所謂大悲波羅蜜等。此諸善法名為煩惱。非余煩惱。依彼煩惱為化眾生住于世間。以其所求未究竟故。以是義故。雖復(fù)俱離彼身見(jiàn)等一切煩惱。而菩薩不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。聲聞退轉(zhuǎn)。如阿耨大池圣者龍王經(jīng)中。佛告龍王。菩薩摩訶薩所證之位。是出世間法。而不離世間。龍王。有方便般若圣智三昧。是名菩薩摩訶薩出世間位。龍王。譬如聲聞入聲聞位。名須陀洹不墮惡道。龍王。菩薩亦爾。入菩薩位名為不退轉(zhuǎn)菩薩不墮惡道。龍王。聲聞之人。不斷煩惱取聲聞位。以其未過(guò)不自在法得初果故龍王。菩薩摩訶薩過(guò)聲聞位證菩薩位。是故不取聲聞小果。乃取道場(chǎng)大菩提果。以是義故。聲聞?dòng)辛俊Ｆ兴_無(wú)量。龍王。如有二人俱墮高山。其一人者勇健多力。先已習(xí)學(xué)種種技能。以方便智還上山頂。其第二人身力微少。先不習(xí)學(xué)種種技能。無(wú)方便智。墮彼山下不能還上。龍王。如是菩薩摩訶薩觀察一切法空無(wú)相無(wú)愿無(wú)為。依般若力觀察眾生。住于一切種智山頂。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。大德須菩提。菩薩摩訶薩斷身見(jiàn)等無(wú)量煩惱。而不取彼聲聞小果。乃取諸佛大菩提果。觀察一切佛法。以大慈悲心憐愍一切眾生。修菩薩行。斷身見(jiàn)等一切煩惱。是故不取聲聞小果。乃取諸佛大菩提果。須菩提白文殊師利言。文殊師利。此事希有。此大方便菩薩之人。斷身見(jiàn)等一切煩惱。而能不取聲聞小果。文殊師利言。大德須菩提。菩薩摩訶薩有大方便所攝智性。是故菩薩雖如實(shí)知彼身見(jiàn)等一切煩惱。而能不取聲聞小果。大德須菩提。如大力士持薄利刀斬?cái)噫读_樹(shù)。彼娑羅樹(shù)即住不倒。大德須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有大方便般若智性。是故菩薩斷身見(jiàn)等一切煩惱。而能不取聲聞小果。大德須菩提。彼娑羅樹(shù)復(fù)于異時(shí)值天雨潤(rùn)。即便還生枝葉華果。具足如本眾生受用。大德須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得大慈悲心雨所潤(rùn)。雖斷身見(jiàn)等諸煩惱。還入三界方便示現(xiàn)生世間家。隨順一切眾生受用。大德須菩提。復(fù)于后時(shí)彼娑羅樹(shù)大風(fēng)吹動(dòng)。即便倒地更不復(fù)生。大德須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為大智慧猛風(fēng)所吹。在道場(chǎng)地永滅不生。是故菩薩摩訶薩發(fā)心已來(lái)。一切心行不同聲聞辟支佛等。以諸菩薩摩訶薩心行等法本來(lái)不同故。若一切同者。應(yīng)聲聞作菩薩。菩薩作聲聞。

問(wèn)曰。如聲聞人先斷見(jiàn)道煩惱。然后漸斷修道煩惱。菩薩何故不同聲聞。先斷見(jiàn)道煩惱。然后乃斷修道煩惱。又問(wèn)。如菩薩取無(wú)量世住。修集無(wú)量善根。須陀洹等何故不取無(wú)量世住。亦不修集無(wú)量善根。答曰。須陀洹等常有樂(lè)斷煩惱心故。以得無(wú)漏對(duì)治明故。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)怖畏諸世間故。生如是心。何時(shí)當(dāng)?shù)秒x一切苦入無(wú)余涅槃。故修道中余殘煩惱自然漸盡。以是義故。聲聞不取無(wú)量世住。亦不修集無(wú)量善根。菩薩之人無(wú)量世來(lái)。為諸眾生作利益因。為諸眾生作利益事。得如是等畢竟之心。復(fù)見(jiàn)真如甘露法界。觀察一切諸眾生身。而實(shí)不異我所求處。是故菩薩見(jiàn)修道中一切煩惱。能障利益眾生行故。即見(jiàn)道中一時(shí)俱斷。又以觀察利益一切諸眾生樂(lè)勝涅槃樂(lè)。是故菩薩取無(wú)量世住于世間修一切行。謂薩婆若智故能明見(jiàn)。修集無(wú)量菩提善根。得大菩提利。是故修集無(wú)量善根。

問(wèn)曰。菩薩若見(jiàn)修道煩惱能障利益諸眾生行。以是義故。于見(jiàn)道中即斷除者。以何義故。即見(jiàn)道中不以世間智伏修道煩惱。答曰。遠(yuǎn)離一切煩惱名不退轉(zhuǎn)因。若離無(wú)漏道見(jiàn)法。離無(wú)漏道斷一切煩惱者。可如是難。何故世間道不伏修道煩惱。若世間道同世間道。無(wú)如是力。是故不得言不退轉(zhuǎn)。而此菩薩即見(jiàn)道時(shí)永斷一切所治之法。得大悲等生畢竟菩提心。名不退轉(zhuǎn)菩薩。應(yīng)知是故菩薩如實(shí)見(jiàn)法成就方便。不取聲聞辟支佛地。如實(shí)知見(jiàn)一切世間種種過(guò)患。為欲利益一切眾生行世間行。不舍世間。不為世間過(guò)患所染。是故圣者文殊師利告天子言。諸天子。菩薩摩訶薩不住有為不住無(wú)為。是故菩薩名為福田。何以故。菩薩離有為法不住無(wú)為法。知有為有過(guò)。知無(wú)為無(wú)過(guò)。知一切過(guò)故。不住有為。知無(wú)為法。不住無(wú)為。諸天子。如大力士仰射虛空。而彼射箭于虛空中無(wú)所依住。而不墮地。諸天子。此事為難。更有難者。天子白文殊師利言。如是之事希有最難。更無(wú)難者。文殊師利告天子言。菩薩摩訶薩所作難事復(fù)過(guò)于此。以菩薩摩訶薩不舍有為而證無(wú)為不墮有為而能教化墮有為者。

問(wèn)曰。畢竟定者。如來(lái)經(jīng)說(shuō)。若畢竟定聲聞之人遠(yuǎn)離三結(jié)得須陀洹不墮惡道。人天七反永離諸苦。畢竟證得阿羅漢道。菩薩亦爾斷三結(jié)等。以何義故。不同聲聞。而無(wú)量世住。答曰。此義不然。何以故。言畢竟定者。依聲聞乘修多羅說(shuō)。菩薩摩訶薩依無(wú)量行依求一切種智。清凈出世間道能凈薩婆若。大乘修多羅中說(shuō)。以是義故。菩薩攝取無(wú)量世住。問(wèn)曰。此義不然。何以故。若初地菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離一切對(duì)治之法。得畢竟不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提者。以何義故。文殊師利問(wèn)菩提經(jīng)中說(shuō)。初發(fā)心能過(guò)聲聞地。第二行發(fā)心能過(guò)辟支佛地。第三不退發(fā)心過(guò)不定地。第四一生補(bǔ)處發(fā)心安住定地。答曰。彼經(jīng)中依證勝進(jìn)地依遠(yuǎn)中遠(yuǎn)離所治。法依上上地說(shuō)過(guò)不定地。是故此說(shuō)不違彼經(jīng)。此義云何。如初禪對(duì)治法。此明何義。如小乘人未來(lái)禪中斷不定因欲界修道煩惱。乃至第四禪中亦說(shuō)斷修道煩惱。以遠(yuǎn)中遠(yuǎn)勝對(duì)治法而不相違。何以故。以對(duì)治因等故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于初地中斷菩提心相違退因。謂身見(jiàn)等一切煩惱。以得成就深心等修行。畢竟遠(yuǎn)離退菩提心因故。乃至八地中得勝進(jìn)遠(yuǎn)中遠(yuǎn)勝對(duì)治法。名為過(guò)不定地。安住定地。以對(duì)治法等故。以定因故。言過(guò)不定地義不相違。又言過(guò)不定地者。求佛菩提大涅槃心未斷絕故。所起諸行功用疲惓名不定因。是故八地以上始言過(guò)不定地。此義云何。如彼處過(guò)苦等。此明何義。如小乘中厭過(guò)欲界苦。雖厭過(guò)欲界苦。而初禪地未過(guò)識(shí)等苦因。以未過(guò)所治法。是故如來(lái)經(jīng)中說(shuō)。第二禪中過(guò)苦。如經(jīng)中說(shuō)。憂根何處滅。佛言。初禪中滅。又問(wèn)�？喔�何處滅。佛言。二禪中滅。又問(wèn)。喜根何處滅。佛言。三禪中滅。又問(wèn)。樂(lè)根何處滅。佛言。四禪中滅。如是過(guò)一切色相等。厭初禪時(shí)即過(guò)一切色等諸相。而第四禪中厭過(guò)因故。說(shuō)第四禪過(guò)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于初地中已過(guò)不定地。二地已上乃至七地以來(lái)。求佛菩提大涅槃心未斷絕故。所起因行疲惓功用名不定地。是故為彼未滿足心不定因故。八地中說(shuō)過(guò)不定地。言不相違。又得畢竟菩提心因緣具足和合故。言初發(fā)心過(guò)聲聞地。如法印經(jīng)。中如來(lái)說(shuō)言。彌勒。發(fā)菩提心有七種因。何等為七。一者諸佛教化發(fā)菩提心。二者見(jiàn)法欲滅發(fā)菩提心。三者于諸眾生起大慈悲發(fā)菩提心。四者菩薩教化發(fā)菩提心。五者因布施故發(fā)菩提心。六者學(xué)他發(fā)菩提心。七者聞?wù)f如來(lái)三十二相八十種好。發(fā)菩提心。彌勒。諸佛教化發(fā)菩提心。見(jiàn)法欲滅發(fā)菩提心。于諸眾生起大慈悲發(fā)菩提心。此三發(fā)心能護(hù)正法。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。余四發(fā)心非真菩薩。不能護(hù)持諸佛正法速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。此明何義。若菩薩成就深心畢竟不退。得大悲心大勇猛力。為諸世間一切眾生過(guò)箭所射。而觀眾生起大慈悲。攝諸善根聚集增長(zhǎng)故言初發(fā)心時(shí)過(guò)聲聞地。第二發(fā)心過(guò)辟支佛地者。辟支佛人勝聲聞人。畢竟不為他身。畢竟自為身求寂滅涅槃。若菩薩初觀察法性上上觀無(wú)生法忍時(shí)。未得過(guò)不定道。所有生心皆悉能過(guò)聲聞辟支佛地故。言第二發(fā)心過(guò)辟支佛地。第三發(fā)心過(guò)不定地者。于初地中離不定因得定因故。所有生心過(guò)不定地故。言第三發(fā)心過(guò)不定地。第四發(fā)心安住定地者。二地已上遠(yuǎn)離一切所治之法。是故安住畢竟定地故。言第四發(fā)心安住定地。

又不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提者。所謂菩薩得離發(fā)菩提心相違法時(shí)。名不退轉(zhuǎn)菩薩。如寶女經(jīng)中說(shuō)。寶女。菩薩摩訶薩有三十二掛礙塹路發(fā)菩提心相違之法。何等三十二。一者求聲聞乘。二者求辟支佛乘。三者求釋梵處。四者倚著所生凈修梵行。五者專一德本言是我所。六者若得財(cái)寶慳貪愛(ài)吝。七者以偏黨心而施眾生。八者輕易戒禁。九者不念道心專精之行。十者嗔恚之事以為名聞。十一者其心放逸。十二者馳騁。十三者不求博聞。十四者不察所造。十五者貢高自大。十六者不能清凈身口心行。十七者不護(hù)正法。十八者背舍師恩。十九者不棄舍恩。二十者離堅(jiān)要法。二十一者習(xí)諸惡友。二十二者隨諸陰種。二十三者不勤助道。二十四者念不善本。二十五者所發(fā)道意無(wú)權(quán)方便。二十六者不以殷勤咨嗟三寶。二十七者憎諸菩薩。二十八者所未聞法聞之誹謗。二十九者不覺(jué)事。三十者習(xí)持俗典。三十一者不肯勸化眾生類。三十二者厭于生死。

又復(fù)所以不退不轉(zhuǎn)。以諸菩薩畢竟受持不退轉(zhuǎn)法故。如娑伽羅龍王經(jīng)中說(shuō)。龍王。菩薩摩訶薩畢竟成就八種法故。得名為入不退不轉(zhuǎn)菩薩之?dāng)?shù)。何等為八。所謂如說(shuō)修行。一者觀察自過(guò)不觀他過(guò)。二者乃至不為自身命故施惡于人。三者若得利養(yǎng)其心不高。若失利養(yǎng)心亦不下。四者于諸眾生起福田想。不生惡心。五者所有財(cái)物悉與一切眾生共之。六者于諸法中不欲獨(dú)解令他不知。七者見(jiàn)他得樂(lè)生歡喜心。不由自樂(lè)生歡喜心。八者于愛(ài)不愛(ài)其心平等。菩薩具此八種法故。不退不轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)不轉(zhuǎn)相。云何不轉(zhuǎn)相。答曰。我正欲說(shuō)而汝復(fù)問(wèn)。菩薩成就不轉(zhuǎn)相者。如來(lái)處處修多羅中廣說(shuō)應(yīng)知。如智印三昧修多羅中說(shuō)言。彌勒。有五種法名為菩薩畢竟不轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提相。何等為五。一者于諸眾生起平等心。二者于他利養(yǎng)不生嫉心。三者乃至自為身命。不說(shuō)法師比丘諸惡過(guò)失。四者終不貪著供養(yǎng)恭敬贊嘆等事。五者畢竟得甚深法智忍。彌勒。更有五法故。得名為不轉(zhuǎn)菩薩。何等為五。一者不見(jiàn)自身。二者不見(jiàn)他身。三者心不分別妄說(shuō)法界。四者不見(jiàn)菩提。五者不以相見(jiàn)如來(lái)。如是等。又般若波羅蜜經(jīng)中廣說(shuō)不轉(zhuǎn)之相。如彼經(jīng)說(shuō)應(yīng)知。

問(wèn)曰。云何得異法菩提心。不退轉(zhuǎn)菩提心因。于異佛菩提名不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提心。答曰。以得決定因故。此明何義。以初地菩薩成就畢竟因。以依此因畢竟證大菩提。是故言得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提。言阿耨多羅者。謂勝一切有為法故。言三藐三菩提者。謂離一切諸不善法煩惱習(xí)氣故。于一切處無(wú)障礙故。一切種一切法如實(shí)正知故。是故言三藐三菩提。

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)不退不轉(zhuǎn)功德。云何不退不轉(zhuǎn)功德。答曰。不退不轉(zhuǎn)功德者。如來(lái)處處經(jīng)中廣說(shuō)應(yīng)知。如十地經(jīng)說(shuō)。諸佛子。若有眾生厚集善根故。善集諸善行故。善集諸功德行故。善供養(yǎng)諸佛故。善集清白法故。善知識(shí)善護(hù)故。善清凈心故。入深廣心故。畢竟信樂(lè)大法故�，F(xiàn)大慈悲故。如是眾生乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。厚集善根者。菩薩從初發(fā)心已來(lái)能過(guò)聲聞辟支佛性。是故能與不退不轉(zhuǎn)菩薩之位。以為種子。貪等善根非正種子。久修無(wú)量諸功德行故。言厚集善根故。善集諸善行者。菩薩正修諸行。名修諸善行。行修生起名異義一。又言行者。清凈身口意業(yè)正命自活。以諸菩薩離損害心。為起成就利益一切諸眾生行。一切聲聞辟支佛等不能得度智慧大海。而菩薩能渡故。言善集諸善行故。善集諸功德者。以布施忍辱不放逸等。四攝四家化眾生因。諸法種子增長(zhǎng)正集故。言善集諸功德故。善供養(yǎng)諸佛者。為增長(zhǎng)他利益因力。即是己事正快無(wú)量。種種供養(yǎng)種種恭敬。聞?wù)�法等生生供養(yǎng)恭敬諸佛故。言善供養(yǎng)諸佛故。善集清白法者。以諸菩薩無(wú)量門。集布施等行修諸白法。為取大菩提成就一味心正回向故。能成就不退轉(zhuǎn)法故。言善集清白法故。善知識(shí)善護(hù)者。唯佛如來(lái)為善知識(shí)。能護(hù)菩薩令發(fā)心增長(zhǎng)。安住不退不轉(zhuǎn)法中故。言善知識(shí)善護(hù)故。善清凈心者。以不求自樂(lè)專一味心為他利益。長(zhǎng)夜不為自愛(ài)等門煩惱所染故。言善清凈心故。入深廣心者。大乘法中專念廣勝畢竟因成就故。言入深廣心故。畢竟信樂(lè)大法者。以起大心不怯弱故。不畏世間一切諸苦。見(jiàn)求小乘諸眾生等起大悲心。欲與一切眾生樂(lè)故。知一切種智處。以方便力令眾生得故。言畢竟信樂(lè)大法故�，F(xiàn)大慈悲者。以見(jiàn)生死種種諸苦逼惱眾生。無(wú)舍無(wú)洲無(wú)有救者。為彼眾生滅諸苦惱。行舍大舍極難舍等。以方便力入大苦中故現(xiàn)慈悲。又言慈者。初發(fā)心菩薩以少力故。但愿憐愍一切眾生。是故名慈。又言悲者。如是如是為于一切眾生修行。如是如是于勝法中起上上心。是故名悲故。言現(xiàn)大慈悲故。

又不退轉(zhuǎn)者。菩薩摩訶薩有八種法。能成不退轉(zhuǎn)地。何等為八。一者大悲。二者心安住。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者發(fā)精進(jìn)。七者善住念。八者值善知識(shí)。初發(fā)心菩薩應(yīng)速修行此八種法。如救頭然后方修集。菩薩其余不退轉(zhuǎn)法。依此八法修集。其余不退不轉(zhuǎn)一切功德。彼不退轉(zhuǎn)一切功德。處處經(jīng)中廣說(shuō)應(yīng)知。

問(wèn)曰。但說(shuō)不退阿耨多羅三藐三菩提便足。何故復(fù)言不轉(zhuǎn)。以得不退者即是不轉(zhuǎn)故。答曰。以得不退因畢竟成就深心故名不退。言不轉(zhuǎn)者。依不退深心。起余心行上上勝進(jìn)故名不轉(zhuǎn)。問(wèn)曰。若爾不退不轉(zhuǎn)更無(wú)異義。云何不轉(zhuǎn)于不退為勝。答曰。言不退者。依不損害心根本業(yè)道。起利益他行。證上上勝義故。言不轉(zhuǎn)者。修行成故。又不退者。永斷一切。得勝法障身見(jiàn)等煩惱根本盡故。言不轉(zhuǎn)者。于修道中斷滅根本無(wú)明故又不退者。善集具足功德故。言不轉(zhuǎn)者。善集具足智慧故。又不退者。成就方便故。言不轉(zhuǎn)者。成就般若故。又不退者。過(guò)聲聞辟支佛地因故。言不轉(zhuǎn)者。善集得菩提諸善根故。又不退者。成就大力故。言不轉(zhuǎn)者。成就修行故。又不退者。具足成就十力因故。言不轉(zhuǎn)者。具足成就四無(wú)畏因故。又不退者。依檀等白法為利益眾生故。言不轉(zhuǎn)者。檀等善根為眾生故回向大菩提。常樂(lè)利益諸眾生故。又不退者。以得初地不失菩提心因。深心等成就故。言不轉(zhuǎn)者。二地已上起心十善業(yè)道所攝。異十善業(yè)道修行檀等。數(shù)數(shù)增長(zhǎng)故。

問(wèn)曰。勝進(jìn)法者其義云何。

答曰。以諸菩薩心行增長(zhǎng)。于先所得白凈法中上上勝進(jìn)。以是義故。名勝進(jìn)法。

降伏一切諸魔怨敵者。以降伏魔降伏怨降伏敵對(duì)。是故說(shuō)言降伏一切諸魔怨敵。此義云何。菩薩降伏煩惱魔故。天魔伺求不得少過(guò)故。言降伏一切諸魔。以得聞思修慧力故。利益眾生相違怨等所不能障故。言降伏一切諸怨。一切外道諸論師等不能折伏故。言降伏一切敵對(duì)。是故說(shuō)言。降伏一切諸魔怨敵。又以般若力故。斷煩惱魔故。言降伏一切諸魔。以方便力故能修集菩提善根。過(guò)二乘所證涅槃怨敵。是故說(shuō)言。降伏一切諸魔怨敵。又復(fù)成就深心等法。過(guò)魔道因故。言降伏一切諸魔。求一切智地心未斷絕。伏所敵對(duì)疲惓等法。求一切智地心已斷絕。斷所敵對(duì)疲惓等法故。言降伏一切敵對(duì)。又得菩薩十種自在故。能降伏陰等四魔故。言降伏一切諸魔。以住正定聚過(guò)菩薩怨敵聲聞辟支佛地。是故名為降伏怨敵。又能善知諸魔業(yè)事故。言降伏一切諸魔。得諸菩薩善凈諸業(yè)。能過(guò)一切諸惡道因故。言降伏一切怨敵。又能善護(hù)所治等法諸魔怨敵。是故名為降伏一切諸魔怨敵。如經(jīng)中佛說(shuō)。龍王。菩薩摩訶薩成就八法故。能降伏諸魔怨敵。何等為八。所謂一者知五陰法如幻化故。二者離身見(jiàn)等一切煩惱。如實(shí)知空故。三者如實(shí)知一切有為行不生而生諸世間故。四者常教化眾生。常不舍離菩提心故。五者心常堅(jiān)固修行精進(jìn)。而常怖畏三界故。六者入不應(yīng)入者而常求上智為眾生故。七者常修集功德。而信無(wú)常相故。八者常修集智慧功德。而不求聲聞辟支佛智故。

問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)菩薩行。云何菩薩行。答曰。菩薩行者。菩薩深見(jiàn)世間過(guò)患涅槃利益。發(fā)起智慧方便所攝大慈悲心。常為利益眾生修行。是故名為行菩薩行。

如實(shí)知一切法自體相者。知一切法如彼法相如實(shí)知故。又自體相名為相。如彼一切法自體相相。如是如實(shí)知。

問(wèn)曰。應(yīng)如是說(shuō)知一切法相。不應(yīng)說(shuō)知一切法自體相。答曰。為明可見(jiàn)能見(jiàn)法不二故。是故說(shuō)如實(shí)知一切法自體相。此義云何。為明諸法自體相不離諸法更有相故。問(wèn)曰。若爾應(yīng)如是說(shuō)知諸法體。不應(yīng)說(shuō)知相。答曰不然。若如是說(shuō)。不離向所說(shuō)過(guò)。此明何義。如諸法相離諸法更有體�？秩缡侨�。為護(hù)彼過(guò)故二種說(shuō)。此明何義。即自體相離體更無(wú)相。自體與相名異義一。是故說(shuō)如實(shí)知一切法自體相。不如向難所說(shuō)。

問(wèn)曰。何故名為自體相。答曰。若如實(shí)知一切諸法因緣。而有無(wú)實(shí)體相。此明何義。以諸菩薩隨順出世間智慧。能如實(shí)知彼諸法體。能如實(shí)知諸法體者。以見(jiàn)一切有為諸行依他因緣不常不斷。以是義故。不著斷常虛妄執(zhí)著。有無(wú)不二成就中道。如實(shí)知見(jiàn)諸有為行虛妄不實(shí)。以得清凈心知有為行虛妄分別故。遠(yuǎn)離破戒等垢因。清凈戒具足。乃至未成佛來(lái)修集善根。與一切眾生樂(lè)因。令得一切種智。