第四卷 彌勒菩薩所問經(jīng)論

第四卷 彌勒菩薩所問經(jīng)論

問曰。云何于諸世間心不疲惓。答曰。于見道時離身見等疲惓因故。此明何義。以諸凡夫取我相故。為生死等種種諸苦之所逼惱。于世間中生疲惓心。諸菩薩等見法體時。皆悉遠(yuǎn)離著我相等。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又復(fù)所以于諸世間心不疲惓。以得遠(yuǎn)離五怖畏故。此明何義。以世間眾生未離不活等五怖畏故。于諸世間生疲惓心。菩薩離不活等五種怖畏。以離我相等故。具足修集功德智慧。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又得一味利他心故心不疲惓。此明何義。以諸菩薩依慈悲心起利他行。深心善修。猶如大海同一堿味。菩薩亦爾。為利益他一味心故。以諸菩薩利益他行即是自利。為利眾生修集諸行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又以菩薩得安住心故。于諸世間心不疲惓。此明何義。以諸菩薩乃至惡道。所謂活地獄。黑繩地獄。合地獄。叫喚地獄。多波那地獄。波多波那地獄。阿鼻地獄。究究羅地獄。死尸地獄。刀林地獄。劍林地獄。劈裂地獄。安浮陀地獄。阿波波地獄。阿吒吒地獄。憂缽羅地獄。拘勿頭地獄。香地獄。分陀利地獄。波頭摩地獄。種種寒熱受諸苦惱。及泥犁中畜生餓鬼修羅人天互相殺害。共相食啖牽挽追求�；蛏�或退。起于我慢嫉妒嗔恨。恩愛別離怨憎合會。老病死等憂悲苦惱。如是種種諸苦惱相。見聞愛離利益眾生。其心一向不退不轉(zhuǎn)。畢竟安住大菩提心。是名菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以愿堅固故。此明何義。以諸菩薩依大慈悲等起利益眾生行。畢竟得深心根本諸行。善知堅固心故。隨順諸愿作利益行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。問曰。何者名為菩薩摩訶薩堅固之愿。答曰。有五種法。名為菩薩堅固之愿。何等為五。一者聲聞乘不能動轉(zhuǎn)。二者辟支佛乘不能動轉(zhuǎn)。三者諸外道論不能動轉(zhuǎn)。四者一切諸魔不能動轉(zhuǎn)。五者不以無因無緣自然動轉(zhuǎn)。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。于諸世間心不疲惓。何等為五。一者若見衰損利益。心無憂喜。二者所作已辦如實知道故。三者如實知道果故。四者自身得寂靜故。五者拔諸眾生苦惱心故。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以得大慈大悲心故。此明何義。以諸菩薩得大悲心。見諸眾生沒溺生等極苦淤泥。無明所盲貪愛所縛無所歸依。菩薩以得慈悲心力。智慧為首勤行精進(jìn)。拔眾生苦。為諸眾生于世間中受苦惱業(yè)。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。知菩薩有大慈悲心。何等為五。一者為與眾生安隱樂故。不惜一切資生之物。二者不惜自身。三者不護(hù)惜命。四者修一切行不待多時。五者怨親等悲。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。能忍一切諸苦惱故。此明何義。以諸菩薩得依緣力。其心勇猛過無數(shù)劫能受苦惱。以能忍受一切苦惱。是故菩薩于諸世間心不疲惓。有五種法。于諸世間能受苦惱。何等為五。一者信諸法無我。二者信諸法空。三者觀世間法。四者觀諸業(yè)報。五者觀察諸業(yè)已盡。為諸眾生于無量劫而受苦惱。又不疲惓者。深心常求佛菩提故。此明何義。以諸菩薩常以深心樂于涅槃求佛菩提。以堅固增長為一切眾生種菩提因緣善根種子行世間行。是故菩薩于諸世間心不疲惓。復(fù)有五法。菩薩常求無上菩提。何等為五。一者不同余乘智勝余乘故。二者世間最上首故。三者自度身故。四者度他人故。五者具足一切功德藏故。又不疲惓者。以為教化諸眾生故。此明何義。菩薩長夜為諸世間可化眾生隨順教化。為斷眾生世間苦惱。雖為種種苦箭所射。而于世間心不疲惓。又教化眾生者。觀眾生心隨諸眾生于五乘法應(yīng)受化者。而授與之。何等為五。一者應(yīng)正遍知乘。二者辟支佛乘。三者聲聞乘。四者天乘。五者人乘。又不疲惓者。勇健無畏故。此明何義。以諸菩薩依大智慧力故。依勇猛無畏力故。雖為世間苦箭所射。而于世間不生疲惓。有五種法。得知菩薩勇猛無畏。何等為五。一者衰損敗壞其心不憂。二者成就一切諸利益法其心不喜。三者受諸苦惱其心不戚。四者得諸勝樂其心不欣。五者嗔喜二相不可測知。是名菩薩勇健無畏。應(yīng)知。又不疲惓者。不著身命故。此明何義。以世間人著身命故。常為生死苦箭所射。厭背世間生疲惓心。是故菩薩樂作利益諸眾生事。如實知身命故。棄而不著。為欲利益一切眾生。是故菩薩于諸世間心不疲惓。菩薩能知五種法故。不著自身。何等為五。一者知身不從過去世來。二者知身不向未來世去。三者知身非堅固法。四者知身無實神我。五者知身無實我所。是故菩薩不著自身。菩薩能知五種法故。不貪著命。何等為五。一者依智慧活不依邪命。二者怖畏一切諸不善法。三者觀無始世來未曾不死。四者等共一切諸眾生有。五者不可常保。

又不疲惓者。不著自樂故。此明何義。以諸眾生著自身樂。受種種苦生疲惓心。菩薩舍自身樂拔眾生苦。是故菩薩于諸世間心不疲惓。菩薩如實知五種法不求自樂。何等為五。一者知樂如水泡。二者知樂敗壞時苦。三者得世間方便。以諸菩薩依善知識聽聞正法。系念思惟以為根本。得身及眾生出世方便。四者不依他智。五者依自智力。

又不疲惓者�，F(xiàn)見一切諸白法故。此明何義。以諸菩薩依丈夫力得果報故。以諸白法依丈夫力故。無量劫事現(xiàn)見如夢。于未來世不依他力。依自丈夫力修集諸白法。作是思惟。一切種智非他能與。依自力得。是故菩薩知不依他。自發(fā)精進(jìn)修集諸行。速得阿耨多羅三藐三菩提。如佛告阿難。唯精進(jìn)波羅蜜能得大菩提。是故菩薩于諸世間心不疲惓。又不疲惓者。以證自然智故。此明何義。以諸菩薩過疲惓因。是故成就不疲惓心。善知一切諸因緣法。依法生法次第增長猶如梯橙依般若根本成就精進(jìn)。是故速證阿耨多羅三藐三菩提。

又不退不轉(zhuǎn)等諸句。余一切修多羅中廣說應(yīng)知。又復(fù)有義。言不退者。以得成就深心法故。又不退者。以得成就行心舍心故。言不轉(zhuǎn)者。以得成就深心法故。降伏一切諸魔怨敵者。以得成就善知回向方便心故。如實知一切法自體相者。以得成就善知方便故。于諸世間心不疲惓者。以得成就大慈大悲心故。以心不疲惓故不依他智速疾成就阿耨多羅三藐三菩提者。以得成就般若波羅蜜故。是故佛告彌勒菩薩摩訶薩言。菩薩摩訶薩畢竟成就八法。不退阿耨多羅三藐三菩提。如是等。

問曰。何故如來唯說八法不多不少答曰。此非正問。何以故。若多若少俱致問故。然佛世尊非無因緣說此八法。以此八法具足成就菩提因故。此明何義。成就深心乃至般若波羅蜜。畢竟成就此八種法。具足菩薩功德智慧。速疾成就一切種智。以此八法具足成就佛菩提因。是故如來唯說八法不多不少。又復(fù)所以唯說八法。以攝菩薩道故。此明何義。略說菩薩有二種道。一者方便差別道。二者慧道。成就深心乃至方便等諸句。示現(xiàn)方便差別道。成就般若波羅蜜者。示現(xiàn)慧道。是故文殊師利問菩提經(jīng)中。圣者文殊師利言。諸天子。菩薩摩訶薩略道有二。以是略道速得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便道。二者慧道。方便道者。知攝善法。智慧道者。如實知諸法智。又方便者觀諸眾生。智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應(yīng)。智慧者知諸法不相應(yīng)智。又方便者觀因道。智慧者滅因道智。又方便者知諸法差別。智慧者知諸法無差別智。又方便者莊嚴(yán)佛土。智慧者莊嚴(yán)佛土平等無差別智。又方便者入眾生諸根行。智慧者不見眾生智。又方便者得至道場。智慧者能證一切佛菩提法智。以是義故。但說八法不多不少。又復(fù)所以但說八法。以攝助道斷道故。此明何義。即彼修多羅中說。復(fù)次天子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。又從深心乃至方便。以為助道攝五波羅蜜。成就舍心攝檀波羅蜜。成就行心攝尸波羅蜜。成就深心攝羼提波羅蜜。成就善知回向方便心成就善知方便。攝毗離耶波羅蜜。成就大慈心成就大悲心。攝禪波羅蜜。成就般若波羅蜜攝斷道。如是有礙道無礙道有漏無漏等。皆可類解應(yīng)知。又?jǐn)z有量無量道故。如彼經(jīng)中說。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有量道。二者無量道。有量道者取相分別。無量道者不取相分別。又從深心乃至方便等七句。取相分別攝有量道。應(yīng)知。如是成就般若波羅蜜。不取相分別攝無量道。應(yīng)知。如是四家四攝四無量三十七品。諸菩薩摩訶薩一切功德隨義相應(yīng)八法皆攝應(yīng)知。

問曰。應(yīng)說深心義。云何深心義。答曰。深心義者。心實不住非心相應(yīng)。慢使異相五陰相應(yīng)起業(yè)修行增長因果深心因相違涅槃果相違修行善根非心相應(yīng)。行屬陰聚體隨順涅槃果。如因聞慧生余慧等。是名深心。又深心者。心少時住離心相應(yīng)。善根行體依行起行。猶如流水次第生法是名深心。又深心者。依種子生。猶如乳等一切白法隨順因緣修行善法是名深心。又深心者。如久卷物雖暫牽舒放還依本。深心亦爾。隨本因作法還續(xù)如本。不可說一不可說異。是名深心。又深心者。修學(xué)白法名為深心。又深心者。修行一切諸善根法。成就不失不增不減大涅槃法名為深心。

問曰。如毗摩羅吉利致所說經(jīng)說。菩薩摩訶薩修無量行有無量心。此深心者。為起何行。答曰。此深心者。悉能發(fā)起求佛菩提。一切諸行是名深心。何以故。以此深心發(fā)生一切菩提因故。悉能增長諸功德力。譬如尸羅。此明何義。如持戒人得善根尸羅。一切善法無量差別悉名尸羅。而身口意三業(yè)成就名為尸羅。何以故。身口意業(yè)與諸善法為根本故。深心亦爾。與佛菩提因一切善行以為根本故。是故伽耶山頂經(jīng)中。月凈光德天子問文殊師利言。諸菩薩摩訶薩深凈心。以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩深凈心。以阿耨多羅三藐三菩提心為本。以是義故。此修多羅中所說深心。菩提心為本。如金剛密跡經(jīng)中說。諸菩薩摩訶薩深心功德不誑世間。以是故說為菩提因。應(yīng)知。

問曰。以何義故。得言菩薩成就深心。答曰。以一切所治法不能動轉(zhuǎn)故。此明何義。以種種苦惱不能動轉(zhuǎn)。一切菩薩求菩提心。彼時菩薩名為成就深心。應(yīng)知。又諸菩薩他身樂心有力降伏自身樂心故。此明何義。以彼菩薩自求樂心。為與他樂深心降伏。彼時菩薩名為成就。深心。應(yīng)知。又成就深心者。以至究竟故。此明何義。以依深心下中上法次第增長。乃至畢竟堅固名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以起難舍能舍心故。此明何義。若諸菩薩修行檀等難行布施。深心發(fā)起修行等心。彼時菩薩名為成就深心應(yīng)知。如圣者無盡意經(jīng)中說。以頭施等難舍能舍。名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以能降伏慳嫉等心故。此明何義。以諸菩薩得畢竟成就深心。能降伏慳嫉等菩提道相違法。彼時菩薩名為成就深心應(yīng)知。如圣者無盡意經(jīng)中說。大德舍利弗。諸菩薩深心者。降伏嫉妒教化慳嫉眾生故。如是等名為成就深心應(yīng)知。又成就深心者。以因果不盡故。此明何義。以諸菩薩深心因果無盡。彼時名為柔軟菩薩應(yīng)知。因不盡者。修行廣大無量無邊故。果不盡者。一切佛法無量無邊。以不斷絕三寶因故。又無盡意經(jīng)中說。菩薩深心修行施等。以其能舍一切物故。是名菩薩成就修行。如是等。又言。大德舍利弗。諸佛如來十力四無所畏十八不共法。略說乃至一切佛法皆不可盡。是故深心亦不可盡。以修行果不可盡故。故言菩薩成就深心。又成就深心者。依此經(jīng)說應(yīng)知。以此經(jīng)中說。彌勒。若菩薩摩訶薩聞贊嘆佛及毀呰佛。其心畢竟于阿耨多羅三藐三菩提堅固不動。如是若聞贊嘆法僧毀呰法僧亦復(fù)如是。菩薩如是如實見知十二因緣。即知諸佛如來法身。于三寶中成堅固心。以得無漏智畢竟深心故。一切外道諸魔怨敵不能退轉(zhuǎn)。是故菩薩成就深心。

問曰。以何義故。先說深心次說修行。答曰。以彼修行是證智因故。此明何義。以修行心能與深心作證因故。以起大慈大悲心故。此心即是護(hù)持佛果。應(yīng)知。而彼深心不可得見。以依深心故。眼耳等識于境界中不能發(fā)起損害等心。為利益他離殺等行。示現(xiàn)彼心。以是義故說深心后次說修行。應(yīng)知。又復(fù)示現(xiàn)次第義故。此明何義。一切諸法應(yīng)當(dāng)如是次第生故。先說深心后說修行。

問曰。云何修行義。答曰。為利益他起不損害深心身口意業(yè)。攝自利行及利他行。是名修行。問曰。云何菩薩成就修行。答曰。以不共外道聲聞辟支佛故。此明何義。以諸外道求世間樂修善業(yè)道。貪著世間樂果報故。所修諸行成世間果。以其成就世間果故。彼不能得成就修行。又以聲聞辟支佛等求涅槃樂。修善業(yè)道離大悲心。成就小乘涅槃果故。彼聲聞人于菩薩果不得名為成就修行。菩薩過于一切世間。見諸世間種種過失。乃至不著轉(zhuǎn)輪圣王樂果報等。雖復(fù)能證小乘涅槃。依大慈悲勇猛心故。舍涅槃樂求佛菩提。修行十善業(yè)。為救一切諸眾生故。攝大勝愿。其心唯以一切種智以為究竟。是故菩薩不同一切外道聲聞辟支佛等修行十善業(yè)道。是故名為成就修行。

又成就修行者。受持增上十善業(yè)道故。此明何義。以菩薩修行過于聲聞辟支佛等十善業(yè)道。是故名為成就修行。諸菩薩摩訶薩有五種法。勝于聲聞十善業(yè)道。何等為五。一者專心修行故。二者常修行故。三者為安隱自身故。四者為安隱他身故五者善清凈。故專心修行者。畢竟不離一味心故。常修行者不斷不絕。不休息故。為安隱自身者。為自身取人天安隱及大菩提故。為安隱他身者。為與一切眾生安隱。畢竟回向大菩提故。以救過于無數(shù)眾生故。善清凈者。不破故。不點(diǎn)故。不污故。無所屬故。善究竟故。不食故。智者贊嘆故。破者。少分修治少分不修治故名為破。是故菩薩具足修治名為不破。點(diǎn)者。自不修行教他修行故名為點(diǎn)。是故菩薩自身修行教他修行名為不點(diǎn)。污者。自不修行不教他修。見他修行而心隨喜故名為污。是故菩薩具足修行名為不污。屬者。要依他智而能修行故。名為屬。是故菩薩不依他智而能修行名無所屬。善究竟者。專念畢竟欲心。專念畢竟愛心。專念畢竟恭敬心。專念畢竟信心。專念畢竟畏心。專念畢竟無常心。以是義故名善究竟。食者回向于有取。有資生故名為食。是故菩薩不取于有名為不食。智者不贊嘆者。聲聞辟支佛乘中回向世間。大乘中回向聲聞辟支佛乘故。名智者所不贊嘆。是故菩薩聲聞辟支佛乘中不回向世間。大乘中不回向聲聞辟支佛乘。是故名為智者贊嘆。又成就修行者。出過一切諸世間故。此明何義。以諸菩薩修行十善業(yè)道勝諸世間。是故名為成就修行。應(yīng)知。菩薩有五種法。修行十善業(yè)道。能過一切世間。何等為五。一者愿二者安隱三者深心四者善清凈五者方便。愿者菩薩摩訶薩凡所發(fā)愿。一切凡夫聲聞辟支佛無如是愿。是故菩薩依愿修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。如摩訶衍修多羅中。無垢德女所說經(jīng)言。尊者目連諸菩薩摩訶薩。從初發(fā)心乃至道場。常為一切世間天人而作福田。勝諸聲聞辟支佛故。安隱者。以諸菩薩雖為一切世間極深重苦之所逼惱不能回轉(zhuǎn)。取阿耨多羅三藐三菩提心。為阿耨多羅三藐三菩提故。專心修行十善業(yè)道。是故菩薩依安隱心。修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。深心者。以最勝修行故。以諸菩薩最深愛心。修行十善業(yè)道。是故菩薩依深心故。修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。清凈者。除二地已上清凈菩薩。何以故。以諸菩薩摩訶薩等。有三種清凈修行十善業(yè)道。是故菩薩依清凈修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。方便者。菩薩于何等法中。以何等方便修行十善業(yè)道。余世間眾生無如是方便。是故菩薩依方便力修行十善業(yè)道。則能出過一切世間。又成就修行者。以時等無量故。此明何義。以諸菩薩于無量世修行十善業(yè)道無量行等。是故菩薩成就修行。又諸菩薩得五種法故。修行無量十善業(yè)道。何等為五。一者無量世。二者無量善法。三者無量觀。四者無量盡。五者無量回向。無量世者。以諸菩薩過無量世修行十善業(yè)道。是故菩薩于無量時修行十善業(yè)道。無量善法者。以諸菩薩修行無量善法。以彼善法無量。是故菩薩起無量善業(yè)道修行。如如來清凈毗尼大乘修多羅中說。迦葉如四大海滿中生酥。一切眾生之所受用。菩薩摩訶薩修集一切有為善根亦復(fù)如是。以諸菩薩回向取彼無漏智故。能與一切眾生受用。無量觀者。以為無量眾生觀故。以諸菩薩非為有量眾生修行十善業(yè)道。不作是念。我為若干眾生修集善根。不為若干眾生修集善根。以諸菩薩觀一切眾生修集善根。是故菩薩。善業(yè)無量。無盡者。如如來清凈毗尼修多羅中說。諸天子。譬如長者財富無量。是大舍者。行大慈者。行大悲者。大商主者。憐愍一切諸眾生故而修行者不退心者起如是心。我能與彼一切眾生無量無邊安隱之樂。諸天子菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。以住深心為諸眾生住安隱心起大精進(jìn)心。作是思惟。我當(dāng)教化無量無邊苦惱眾生。皆悉安置涅槃樂中。是故菩薩修行無盡。無量回向者。如初地中起無量愿行十盡句等。菩薩以彼十盡無量修行善業(yè)道亦復(fù)無量。以依先回向無量故。菩薩摩訶薩修行一切善業(yè)道。果亦復(fù)無量。是名無量回向。

又成就修行者。以真實故。此明何義。以諸菩薩摩訶薩真實希有修行十善業(yè)道。是故菩薩成就修行。菩薩有五種法成就希有。何等為五。一者起大勇猛心。二者精進(jìn)。三者堅固。四者慧。五者果。起大勇猛心者。發(fā)心能取阿耨多羅三藐三菩提。假使有人。若以指鉗或一指節(jié)。能舉三千大千世界無量劫住。此事非難。發(fā)心能取阿耨多羅三藐三菩提是事為難。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有。精進(jìn)者。菩薩作是思惟。眾生能發(fā)大勇猛心。無量無邊勤精進(jìn)者少不足言。若能精進(jìn)求菩提者是最希有。是故菩薩若欲求于第一希有無量功德。依大精進(jìn)修善業(yè)道。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有。堅固者。以諸菩薩發(fā)大精進(jìn)修行善業(yè)道。住第一希有堅固力中故。能進(jìn)趣究竟精進(jìn)。是故菩薩修行善業(yè)道成就希有。慧者。菩薩作是思惟。勇猛精進(jìn)堅固等法。皆依般若根本而有。是故般若希有之法。何以故。以依般若得有勇猛精進(jìn)堅固。是故菩薩作是思惟。依于般若希有之法修行善業(yè)道。是故菩薩成就般若。果者。以依修行善業(yè)道等故能生果。證得無量無邊一切佛法。是故成就希有之法。

又成就修行者。方便攝取故。此明何義。以諸菩薩依方便力攝取。修行善業(yè)道故。不同聲聞辟支佛等。是故菩薩成就修行。菩薩有五種法攝取方便應(yīng)知。何等為五。一者時處智。二者回轉(zhuǎn)入智。三者合智。四者得意智。五者次第智。時處智者。以何等時應(yīng)說如是法。以何等處應(yīng)說如是法。隨何等時應(yīng)如是化眾生。隨何等處應(yīng)如是化眾生。彼一切如實知。以依如是如是時處智。如是如是教化眾生。是名時處智。回轉(zhuǎn)入智者。菩薩如實知諸眾生。于外道法中應(yīng)如是回轉(zhuǎn)。如實知于佛法中應(yīng)如是入。如實知如是回轉(zhuǎn)。如實知置安樂中。如實知如是置佛法中不復(fù)回轉(zhuǎn)。取外道法。彼處非十二因緣觀。是回轉(zhuǎn)觀是名回轉(zhuǎn)入智。合智者。隨諸眾生以何等何等門相合善。知彼彼門依彼彼門合彼彼眾生。如信如力如分教化是名合智。得意智者。知眾生意。知眾生信。知眾生求。如是知菩薩入彼修行入信入求入于言語。隨順彼故起可化事。如是起不回轉(zhuǎn)。是名合智。次第智者。知眾生業(yè)次第覺展轉(zhuǎn)覺。所謂聲聞乘中說布施持戒人天果報。說諸欲過。說在家染過。說出家利益。又說苦集滅道。次說須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果。次說不可壞解脫。次說無礙。于辟支佛乘中。說貯積過散用利益。說在家過出家利益。說戲論過靜默利益。說聚落過阿蘭若利益。說多欲不知足過少欲知足利益。說護(hù)諸根門于食知量。初夜后夜精勤修行。說觀中念想過樂空閑處。說戒重三昧重般若重。不被譏呵贊嘆自利益。贊嘆深法非他知。如是等于大乘中次第憂波提舍布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。次說實舍滅慧。是名次第智。又成就修行者。發(fā)菩提心。十句愿十句盡。十句遠(yuǎn)離退轉(zhuǎn)法。修行不退轉(zhuǎn)法。贊嘆堅固精進(jìn)。贊嘆堅固心。贊嘆安住智。是名菩薩成就修行。又成就修行者。贊嘆住地法。贊嘆一向畢竟地法。說染退地法。贊嘆清凈地法。贊嘆能進(jìn)趣地法。贊嘆住地中間可得法。說地退法贊嘆地果法。贊嘆地習(xí)氣果法。是名菩薩成就修行。又成就修行者說諸地所謂歡喜地離垢地明地焰地難勝地現(xiàn)前地遠(yuǎn)行地不動地善慧地法云地。是名菩薩成就修行。

又成就修行者。以諸菩薩深心攝取勝妙法故。此明何義。菩薩深心攝取妙法。為不斷絕三寶。為教化眾生行菩提行。為一切種智修善業(yè)道。是故菩薩成就修行善業(yè)道。菩薩有五種法攝取妙法。何等為五。一者為欲報諸佛恩。二者為自身故令妙法常住。三者供養(yǎng)佛故。四者為欲利益無量眾生。五者難得妙法故。彼法復(fù)有五種法故。名為攝取妙法。何等為五。一者自如實修行。二者教他如實修行。三者降伏諸魔惡刺。四者舍黑阿波提舍。五者攝取大阿波提舍。諸比丘是名菩薩成就修行。

又成就修行者。以所作業(yè)無可譏呵故。此明何義。以諸菩薩一切所作住持修行善業(yè)道等。皆不可譏呵。是名菩薩成就修行。有五種法。諸業(yè)成就不可譏呵。何等為五。一者有所為作一切能成。二者能得大果。三者不違善法。四者隨順清凈法。五者德稱名聞。是名菩薩成就修行。

又成就修行者。以起一切種修行清凈故。此明何義。以諸菩薩起一切種清凈十善業(yè)道。是名菩薩成就修行。如十地修多羅中說。是菩薩復(fù)深思惟。行十不善業(yè)道集因緣故。則墮地獄畜生餓鬼。行十善業(yè)道集因緣故。則生人中乃至生有頂處。又是上十善業(yè)道與智慧觀和合修行其心狹劣故。心厭畏三界故。遠(yuǎn)離大悲故。從他聞聲而通達(dá)故。聞聲意解成聲聞乘。又是上十善清凈業(yè)道不從他聞故。自正覺故。不能具足大悲方便故。而能通達(dá)深因緣法。成辟支佛乘。又是上上十善業(yè)道清凈具足。其心廣大無量故。為諸眾生起悲愍故。方便所攝故。善起大愿故。不舍一切眾生故。觀佛智廣大故。菩薩地清凈波羅蜜清凈入深廣行成。又是上上十善業(yè)道。一切種清凈十力。力故集一切佛法令成就故。是故我應(yīng)等行十善業(yè)道。修行一切種令清凈具足故。是名菩薩成就修行。

又成就修行者。以為利益一切眾生。修行十善業(yè)道故。此明何義。以諸菩薩不著自樂。修行十善業(yè)道。為利益眾生見我能利益眾生。以慈悲心非直自利能自利已。復(fù)能令他住十善業(yè)道。是故菩薩成就修行。以是義故。十地修多羅中說。是故我當(dāng)先住善法。亦令他人住于善法。是故成就修行。又如十地修多羅中說。是菩薩復(fù)于一切眾生中。生安隱心柔軟心慈心悲心憐愍心利益心守護(hù)心我心平等心師心世尊心。又菩薩復(fù)作此念。是諸眾生墮于邪見。惡意惡心行惡道稠林。我應(yīng)令彼眾生行真實道住正見道如實法中如是。等是故名為成就修行。

又成就修行者。修行善業(yè)道畢竟無盡故。此明何義。以諸菩薩為不斷絕三寶。修行不斷絕。常修行善業(yè)道無盡。是故名為成就修行。如無盡意修多羅中說。大德舍利弗。諸菩薩摩訶薩尸波羅蜜無盡。以常修行故。何以故。凡夫戒者。在所受生是故有盡。人中十善盡故有盡。欲界諸天福報功德盡故有盡色界諸天以禪無量盡故有盡。無色界天取入諸定盡故有盡。外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡。一切聲聞學(xué)無學(xué)戒入涅槃際盡故有盡。辟支佛戒無大悲心盡故有盡舍利弗。菩薩凈戒皆無有盡。何以故于是戒中出一切戒。如種無盡果亦無盡。是菩提種不可盡故。如來戒禁亦無有盡。

又成就修行者。遠(yuǎn)離身見煩惱垢故。此明何義。以諸菩薩十善業(yè)道離我見等垢。彼時名為清凈業(yè)道。是故菩薩成就修行。即彼修多羅中說。清凈戒者。所謂不著我相戲論。如是等是故名為成就修行。

又成就修行者。以成就一切種清凈故。此明何義。以諸菩薩修行善業(yè)道一切種一切眷屬清凈。彼時菩薩名善業(yè)道成就修行應(yīng)知。如彼修多羅中說。無盡意言。唯舍利弗菩薩戒眾六十六事清凈。修治亦不可盡。何等名為六十六事。一者于他眾生不起惱苦。二者于他財物不生竊盜。三者于他婦女終不邪視。四者于諸眾生無有欺誑。五者初不兩舌于自眷屬知止足故。六者無有惡口忍粗獷故。七者無有綺語常善說故。八者于他樂事不貪嫉故。九者初無嗔恚忍惡言故。十者正見不邪賤余道故。十一者深信于佛心不濁故。十二者信順于法善法法故。十三者信敬于僧尊重圣眾故。十四者五體投地志念佛故。十五者五體投地思惟法故。十六者五體投地宗敬僧故。十七者堅持禁戒一切無犯。乃至小禁不放舍故。十八者持不缺戒不依余乘故。十九者持不穿戒離惡處生故。二十者持不荒戒不雜諸結(jié)故。二十一者持不污戒專長白法故。二十二者持是深戒隨意回向得自在故。二十三者持贊嘆戒智者不呵故。二十四者持純善戒正念知故。二十五者持不呵戒一切戒不散故。二十六者持善堅戒防護(hù)諸根故。二十七者持名聞戒諸佛所念故。二十八者持知足戒無不厭故。二十九者持少欲戒斷貪惜故。三十者持性凈戒身心寂滅故。三十一者持阿蘭若戒離憒鬧故。三十二者持圣種戒不求他意故。三十三者持威儀戒一切善根得自在故。三十四者持如說戒人無不歡喜故。三十五者持慈心戒護(hù)眾生故。三十六者持悲心戒能忍諸苦故。三十七者持喜心戒不懈怠故。三十八者持舍心戒離愛恚故。三十九者持自省戒心善分別故。四十者持不求短缺戒護(hù)他心故。四十一者持善攝戒善守護(hù)故。四十二者持慧施戒教化眾生故。四十三者持忍辱戒心無恚礙故。四十四者持精進(jìn)戒不退還故。四十五者持禪定戒長諸禪支故。四十六者持智慧戒多聞善根無厭足故。四十七者持多聞戒博學(xué)堅牢故。四十八者持親近善知識戒助成菩提故。四十九者持遠(yuǎn)離惡知識戒舍遠(yuǎn)離惡道故。五十者持不惜身戒觀無常相故。五十一者持不惜命戒勤行善根故。五十二者持不悔戒心清凈故。五十三者持不邪命戒心行清凈故。五十四者持不焦戒畢竟清凈故。五十五者持不燒戒修善行業(yè)故。五十六者持無慢戒心下不憍故。五十七者持不掉戒遠(yuǎn)離諸欲故。五十八者持不高戒心平直故。五十九者持柔和戒心無抵突故。六十者持調(diào)伏戒無惱害故。六十一者持寂滅戒心無垢穢故。六十二者持順語戒如說行故。六十三者持化眾生戒不離攝法故。六十四者持護(hù)正法戒不違如實故。六十五者持如頌成就戒于諸眾生心平等故。六十六者持親近佛戒。入佛三昧具足一切諸佛法故。是故名為成就修行。

又成就修行者。以成不共果故。此明何義。以諸菩薩成就修行十善業(yè)道攝取菩提心。以是義故得菩提時成不共果。是故名為成就修行應(yīng)知。如圣者娑伽羅龍王經(jīng)中說。龍王。離殺生人得十種清凈法。遠(yuǎn)離殺生。一切善根回向阿耨多羅三藐三菩提。彼人得菩提時心自在故。壽命無量如是等。

問曰。應(yīng)說業(yè)道義。云何業(yè)道義。答曰次說。云何說。以造作故名為業(yè)相。即業(yè)名道能趣地獄故名業(yè)道。又身口七業(yè)即自體相名為業(yè)道。余三者意相應(yīng)心。又即彼業(yè)能作道故名業(yè)道。此明何義。唯心是業(yè)彼心七業(yè)共起名道。余三共相應(yīng)名為業(yè)道。問曰。若即業(yè)名道。皆悉能趣地獄等者。何故余三非是業(yè)道。答曰。如彼七業(yè)此三能作彼根本故。以相應(yīng)故。不能如彼業(yè)故。不名業(yè)道。問曰。一切美味飲酒食肉卷手摑打一切戲笑。如是等惡行。一切禮拜供養(yǎng)恭敬遠(yuǎn)離飲酒等。如是等善行。何故不說以為業(yè)道。答曰。遠(yuǎn)離飲酒等。唯是心業(yè)能起七業(yè)。非身口業(yè)。是故非業(yè)道。若作與心相應(yīng)亦是業(yè)道。

問曰。若即彼業(yè)能作道名為業(yè)道。如是相解業(yè)道者。一切法于心皆應(yīng)名業(yè)道。若爾何故但說十種業(yè)道。不說無量業(yè)道。答曰。以勝重故。此明何義。以諸惡行及善行中十業(yè)道重。余非重故不說無量。問曰。此義不然。何以故。以業(yè)不定故。此明何義�；蛴薪�遠(yuǎn)方便為重正業(yè)為輕。是故不應(yīng)但說十業(yè)以為業(yè)道。不說無量。答曰不然。何以故。十業(yè)多重近遠(yuǎn)方便多輕。又世間眾生多畏十業(yè)。不畏近遠(yuǎn)方便。又十業(yè)道能作深重逼惱。余者不能。是故汝說業(yè)不定者是義已答。又汝向言。一切法于心皆應(yīng)名業(yè)道者。此義不然。何以故。七業(yè)一向極重。意三亦輕亦重。飲酒等不爾。以是義故。但說彼十名為業(yè)道。不說余者名為業(yè)道。問曰。遠(yuǎn)離殺生者。殺生等相應(yīng)說。答曰。殺生有八種。一者故心二者他三者定不定眾生相四者疑心五者起舍命方便六者作七者不作相八者無作相。是等名為殺生身業(yè)。身口意業(yè)名為殺生。故心者。問曰。有人言不作心殺成殺生罪。譬如觸火。此明何義。如火能燒。若故心觸不故心觸皆能燒人。殺生亦爾。若故心殺不故心殺。悉皆應(yīng)得殺生罪報。答曰不然。何以故。若無心殺得罪報者。則阿羅漢不得涅槃。此明何義。以阿羅漢斷世間因。有不作心而殺眾生。如是亦應(yīng)還生世間。而實不然。以是義故。不故心殺不得罪報。又言如火者。此義不然。何以故。以惡業(yè)中無惡心隔故。所明何義。猶如彼火。薪炭等隔觸而不燒。如是彼惡業(yè)中無惡心隔。雖復(fù)殺生不能與報。是故火喻義不相應(yīng)。問曰。云何死者受苦。而殺生者不得罪報。答曰。以心不壞故。又此義不然。何以故。離逼惱眾生有罪離利益眾生有福。如斷善根慈悲無諍滅盡定等。得罪得福。