第三十九卷 大智度論

第三十九卷 大智度論

釋往生品第四之二

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,得四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定,游戲其中入初禪;從初禪起入滅盡定,從滅盡定起乃至入四禪,從四禪起入滅盡定,從滅盡定起入虛空處,從虛空處起入滅盡定,從滅盡定起乃至入非有想非無(wú)想處,從非有想非無(wú)想處起入滅盡定。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故入超越定�！�

【論】問(wèn)曰:若凡夫人不能入滅盡定,云何菩薩從初禪起入滅盡定?

答曰:阿毗曇鞞婆沙中小乘如是說(shuō),非佛三藏說(shuō)。又是菩薩,圣人尚不及,何況當(dāng)是凡夫?譬如六牙白象,雖被毒箭,猶憐愍怨賊!如是慈悲心,阿羅漢所無(wú)。畜生中猶尚如是,何況作人身,離欲入禪而不得滅盡定?

問(wèn)曰:若菩薩得滅盡定可爾,超越定法不能過(guò)二;若言從初禪起乃至入滅盡定,無(wú)有是法!

答曰:余人雖有定法,力少故,不能遠(yuǎn)超;菩薩無(wú)量福德智慧力,深入禪定,心亦不著,故能遠(yuǎn)超。譬如人中力士,踔不過(guò)三四丈,若天中力士,無(wú)復(fù)限數(shù)。小乘法中,超一者是定法;菩薩禪定力大,心無(wú)所著,故遠(yuǎn)近隨意。

問(wèn)曰:若爾者,超越者是大,次第定不應(yīng)為大?

答曰:二俱為大。所以者何?從初禪起至二禪,更無(wú)余心,一念得入,乃至滅盡定皆爾。超越者,從初禪起入第三禪,亦不令余心雜,乃至滅盡定,逆順皆爾。有人言:“超越定勝。所以者何?俱無(wú)余心雜而能超越故。譬如槃馬,回轉(zhuǎn)隨意。”

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,修四念處乃至十八不共法,不取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道;以方便力,為眾生故起八圣道分,以是八道,令得須陀洹果乃至辟支佛道�！�

佛告舍利弗:“一切阿羅漢、辟支佛果及智,是菩薩摩訶薩無(wú)生法忍。舍利弗,當(dāng)知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,在阿鞞跋致地中住�！�

【論】問(wèn)曰:何以不說(shuō)是菩薩行六波羅蜜,而但說(shuō)得四念處?

答曰:若說(shuō)、若不說(shuō),當(dāng)知菩薩皆行六波羅蜜;于三十七品或行、或不行。不證聲聞、辟支佛道者,有大慈大悲,深入方便力等,如先說(shuō)。

問(wèn)曰:自不得諸道果,云何能以化人?

答曰:佛自說(shuō)因緣,所謂聲聞、辟支佛果及智,皆是菩薩法忍;但不受諸道果名字,果及智皆入無(wú)生法忍中。

復(fù)次,唯不取證,余者皆行。得菩薩道故,名為阿鞞跋致。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,凈兜率天道,當(dāng)知是賢劫中菩薩�！�

【論】釋曰:菩薩有各各道、各各行、各各愿。是菩薩修業(yè)因緣,生兜率天上,入千菩薩會(huì)中,次第作佛。如是相,當(dāng)知是賢劫中菩薩。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,修四禪乃至十八不共法,未證四諦,當(dāng)知是菩薩一生補(bǔ)處�！�

【論】問(wèn)曰:是一生補(bǔ)處菩薩,應(yīng)生兜率天,云何說(shuō)得四禪等?

答曰:是菩薩生兜率天上,離欲得四禪等。

復(fù)次,是補(bǔ)處菩薩,離欲來(lái)久具足佛法,以方便力,隨補(bǔ)處法,生兜率天。

未證四諦者,故留不證。若取證者,成辟支佛,欲成佛故不證。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩無(wú)量阿僧祇劫修行,得阿耨多羅三藐三菩提�！�

【論】釋曰:是菩薩雖種善根,求阿耨多羅三藐三菩提,以鈍根雜行故,久乃得之。以深種善根,故必得。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,常勤精進(jìn),利益眾生,不說(shuō)無(wú)益之事�！�

【論】釋曰:是菩薩先有惡口故,發(fā)菩薩心愿言:“我永離口四過(guò),得是道。”

復(fù)次,此菩薩知是般若波羅蜜中諸法,無(wú)有定相,不可著、不可說(shuō)相故。如是知能利益者,皆是佛法;若不能利益,雖種種好語(yǔ),非是佛法。譬如種種好藥,不能破病,不名為藥;趣得土泥等能瘥病者,是名為藥。以是故,恐其謬錯(cuò),故不說(shuō)無(wú)益之事。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜,常勤精進(jìn),利益眾生,從一佛國(guó)至一佛國(guó),斷眾生三惡道�！�

【論】釋曰:是菩薩住六神通,到十方世界,遮上、中、下三種不善道。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩住六波羅蜜,以檀為首,安樂(lè)一切眾生:須飲食與飲食,衣服、臥具、纓絡(luò)、華香、房舍、燈燭,隨所須皆給與之�！�

【論】釋曰:菩薩有二種:一者、能令眾生離苦,二者、能與樂(lè)。復(fù)有二種:一者、憐愍三惡道眾生,二者、憐愍人。是菩薩與眾生樂(lè),憐愍人故,隨所須皆與之。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),變身如佛,為地獄中眾生說(shuō)法,為畜生、餓鬼中眾生說(shuō)法�！�

【論】問(wèn)曰:是菩薩何以故變作佛身,似不尊重佛?

答曰:有眾生見(jiàn)佛身得度者,或有見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王等余身得度者,以是故變身作佛。

復(fù)次,世間稱佛名字是大悲,是世尊。若以佛身入地獄者,則閻羅王諸鬼神不遮礙,是我所尊者師,云何可遮?

問(wèn)曰:若地獄中火燒,常有苦痛,心常散亂,不得受法,云何可化?

答曰:是菩薩以不可思議神通力,破鑊滅火,禁制獄卒,放光照之;眾生心樂(lè),乃為說(shuō)法,聞則受持。

問(wèn)曰:若爾者,地獄眾生,有得道者不?

答曰:雖不得道,種得道善根因緣。所以者何?以重罪故,不應(yīng)得道。畜生道中當(dāng)分別:或得者,或不得者。如阿那婆達(dá)多龍王、娑竭龍王等,得菩薩道。鬼神道中,如夜叉、密跡金剛、鬼子母等,有得見(jiàn)道,是大菩薩。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),變身如佛,遍至十方如恒河沙等諸佛世界,為眾生說(shuō)法;亦供養(yǎng)諸佛及凈佛世界,聞諸佛說(shuō)法;觀采十方凈妙佛國(guó)相,而以自起殊勝世界。其中菩薩摩訶薩,皆是一生補(bǔ)處。”

【論】釋曰:是菩薩遍為六道說(shuō)法,以佛身為十方眾生說(shuō)法。若眾生聞弟子教者,不能信受;若聞佛獨(dú)尊自在者說(shuō)法,信受其語(yǔ)。是菩薩二事因緣故,供養(yǎng)諸佛:莊嚴(yán)世界,聞莊嚴(yán)世界法。到十方佛國(guó),取清凈世界相,行業(yè)因緣,轉(zhuǎn)復(fù)殊勝光明亦多。所以者何?此國(guó)中,皆一生補(bǔ)處菩薩。

問(wèn)曰:若先已說(shuō)兜率天上一生補(bǔ)處菩薩,今云何說(shuō)他方世界菩薩,皆一生補(bǔ)處?

答曰:兜率天上一生補(bǔ)處者,是三千世界常法,余處不定。所謂第一清凈者,轉(zhuǎn)身成佛道故。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),成就三十二相,諸根凈利。諸根凈利故,眾人愛(ài)敬;以愛(ài)敬故,漸以三乘法而度脫之。如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)學(xué)身清凈、口清凈�！�

【論】釋曰:是菩薩欲令眾生眼見(jiàn)其身得度,故以三十二相莊嚴(yán)身。諸根凈利者,眼等諸根明利,出過(guò)余人;信、慧根諸心數(shù)根等,利凈第一。見(jiàn)者嘆其希有:“我無(wú)此事!”愛(ài)敬是菩薩,信受其語(yǔ),世世具足道法,以三乘道入涅槃。是三十二相眼等諸根,皆從身、口業(yè)因緣清凈得,以是故,佛說(shuō)菩薩應(yīng)當(dāng)凈身、口業(yè)。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜得諸根凈,以是凈根,而不自高,亦不下他�！�

【論】釋曰:是菩薩常深凈行六波羅蜜,故得眼等諸根凈利,人皆愛(ài)敬;慧等諸心數(shù)法根,凈利無(wú)比,為度眾生故。世間常法,若得殊異,心則自高,輕諸余人,作是念:“汝無(wú)此事,我獨(dú)有此�！币允且蚓壒�,還失佛道。如經(jīng)中說(shuō):菩薩輕余菩薩,念念一劫,遠(yuǎn)于佛道,經(jīng)爾所劫更修佛道。以是故,而不自高,亦不下他。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩從初發(fā)心,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,終不墮惡道。”

【論】釋曰:是菩薩從初已來(lái),怖畏惡道,所作功德,愿不墜墮。乃至阿鞞跋致地者,以未到中間,畏墮惡道故作愿,菩薩作是念:“若我墮三惡道者,自不能度,何能度人?又受三惡道苦惱時(shí),以瞋惱故,結(jié)使增長(zhǎng),還起惡業(yè),復(fù)受苦報(bào);如是無(wú)窮,何時(shí)當(dāng)?shù)眯扌蟹鸬?”

問(wèn)曰:若持戒果報(bào)不墮惡道者,何以復(fù)說(shuō)布施?

答曰:持戒是不墮惡道根本,布施亦能不墮。

復(fù)次,菩薩持戒,雖能不墮惡道中,生人中貧窮,不能自利,又不益人;以是故行布施。余波羅蜜,各有其事。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,從初發(fā)心,乃至阿鞞跋致地,常不舍十善行�！�

【論】釋曰:佛說(shuō)持戒故,不墮惡道,布施隨逐。今不知云何行尸羅波羅蜜,乃至阿鞞跋致地,是故復(fù)說(shuō)常行十善。

復(fù)次,先菩薩持戒不牢固,布施隨助;今說(shuō)但持戒牢固,不舍十善,不墮三惡道。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜中,作轉(zhuǎn)輪圣王,安立眾生于十善道,亦以財(cái)物布施眾生�！�

【論】釋曰:是檀、尸波羅蜜因緣故,作轉(zhuǎn)輪圣王。行尸羅波羅蜜故,能令眾生信受十善。行檀波羅蜜故,以財(cái)寶給施眾生,亦不可盡。

問(wèn)曰:一切菩薩,皆行是二波羅蜜,作轉(zhuǎn)輪圣王不?

答曰:不必然也!何以故?如此品中,諸菩薩種種法入佛道。有菩薩聞轉(zhuǎn)輪圣王儀法,在此處能利益眾生,故作是愿�；蛴衅兴_種轉(zhuǎn)輪圣王因緣,雖不作愿,亦得轉(zhuǎn)輪圣王報(bào);自行二波羅蜜故,作轉(zhuǎn)輪圣王,亦教一切眾生行十善道,亦自行布施。聞?wù)呱��?為一世作,為世世作?以是故:

【經(jīng)】“佛告舍利弗:有菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜、尸羅波羅蜜,無(wú)量千萬(wàn)世作轉(zhuǎn)輪圣王,值遇無(wú)量百千諸佛,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆。”

【論】釋曰:若菩薩知作轉(zhuǎn)輪圣王大益眾生者,便作轉(zhuǎn)輪圣王;若自知余身益大,亦作余身。

復(fù)次,欲以世間法大供養(yǎng)佛故,作轉(zhuǎn)輪圣王。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,常為眾生以法照明,亦以自照;乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離照明。舍利弗,是菩薩摩訶薩,于佛法中已得尊重。舍利弗,以是故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),身、口、意不凈,不令妄起�！�

【論】釋曰:上菩薩行檀、尸波羅蜜,作轉(zhuǎn)輪圣王;是菩薩但分別諸經(jīng),讀誦、憶念、思惟、分別諸法,以求佛道。以是智慧光明,自利益,亦能利益眾生;如人闇道中燃燈,亦能自益,亦能益人。終不離者,是因緣故,終不離智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次,是菩薩清凈法施,不求名利供養(yǎng)恭敬,不貪弟子,不恃智慧,亦不自高輕于余人,亦不譏刺;但念十方諸佛慈心念眾生,我亦如是學(xué)佛道:說(shuō)法無(wú)所依止,適無(wú)所著,但為眾生,令知諸法實(shí)相。如是清凈說(shuō)法,世世不失智慧光明,乃至阿耨多羅三藐三菩提。

已得尊重者,上諸菩薩能如是者,于諸眾生皆為尊重。

身、口、意不凈,不令妄起者,能以清凈法施者,不應(yīng)雜起身、口、意惡業(yè)。所以者何?若起身、口、意惡者,聞?wù)呋虿恍攀�。若意業(yè)不凈,智慧不明;智慧不明,不能善行菩薩道。

復(fù)次,不但此一菩薩,上來(lái)菩薩能行此法者,皆名尊重佛教。若菩薩欲行菩薩道,皆不應(yīng)雜罪行,一切惡罪業(yè),不令妄起。雜行者于行道則難,不能疾成佛道,罪業(yè)因緣壞諸福德故。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩身業(yè)不凈、口業(yè)不凈、意業(yè)不凈?”

【論】問(wèn)曰:舍利弗智慧第一,何以故不識(shí)身、口、意惡業(yè)?

答曰:舍利弗于聲聞法中則知,菩薩事異故不知。如說(shuō)若菩薩生聲聞、辟支佛心,是為菩薩破戒。以是故,舍利弗疑,不知何者是菩薩罪、非罪。

復(fù)次,舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道,是為身、口、意罪。此中佛答:若菩薩取身、口、意相,是則為菩薩身、口、意罪。如是等因緣故,舍利弗問(wèn)。

【經(jīng)】佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩作是念:是身、是口、是意,如是取相作緣。舍利弗,是名菩薩身、口、意罪。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不得身、不得口、不得意。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),若得身、得口、得意;用是得身、口、意故,能生慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、癡心。當(dāng)知是菩薩行六波羅蜜時(shí),不能除身、口、意粗業(yè)�！�

【論】釋曰:佛示舍利弗:法空中菩薩,不見(jiàn)是三業(yè),是為無(wú)罪;若見(jiàn)是三業(yè),是為罪。聲聞法中十不善道,是為罪業(yè);摩訶衍中,見(jiàn)有身、口、意所作,是為罪。所以者何?有作、有見(jiàn),作者、見(jiàn)者,皆是虛誑故。粗人則粗罪,細(xì)人則細(xì)罪。如離欲界時(shí),五欲、五蓋為惡罪,初禪攝善覺(jué)觀,為無(wú)罪;離初禪入二禪時(shí),覺(jué)觀為罪,二禪所攝善喜,為無(wú)罪;乃至非有想非無(wú)想處,亦如是。入諸法實(shí)相中,一切諸觀、諸見(jiàn)、諸法,皆名為罪。小乘人畏三惡道故,以十不善業(yè)為罪;大乘人以一切能生著心取相法,與三解脫門(mén)相違者名為罪。以是事異,故名為大乘。若見(jiàn)有是三業(yè),雖不起惡,亦不名牢固;不見(jiàn)是身、口、意是三業(yè)根本,是為牢固。是菩薩法空故,不見(jiàn)是三事;用是三事,起慳貪相、犯戒相、瞋相、懈怠相、散亂相、愚癡相。因無(wú)故果亦無(wú),如無(wú)樹(shù)則無(wú)蔭;若能如是觀者,則能除身、口、意粗業(yè)。

問(wèn)曰:先說(shuō)罪業(yè),今何以故言粗業(yè)?

答曰:粗業(yè)、罪業(yè)無(wú)異,罪即是粗,不名為細(xì)。

復(fù)次,聲聞人以身、口不善業(yè)名為粗,意不善業(yè)名為細(xì);瞋恚、邪見(jiàn)等諸結(jié)使,名為粗罪,愛(ài)、慢等結(jié)使,名為細(xì)罪;三惡覺(jué),所謂欲覺(jué)、瞋覺(jué)、惱覺(jué),名為粗;親里覺(jué)、國(guó)土覺(jué)、不死覺(jué),名為細(xì)。但善覺(jué)名為微細(xì),于摩訶衍中盡皆為粗,以是故此說(shuō)粗罪。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,菩薩摩訶薩,云何除身、口、意粗業(yè)?”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩,不得身,不得口,不得意,如是菩薩摩訶薩,能除身、口、意粗業(yè)。復(fù)次,舍利弗,菩薩摩訶薩,從初發(fā)意行十善道,不生聲聞心,不生辟支佛心,如是菩薩摩訶薩,能除身、口、意粗業(yè)�！�

【論】問(wèn)曰:何等身、口、意細(xì)業(yè),與相違者為粗?

答曰:如向所說(shuō)者是。

復(fù)次,凡夫人業(yè),于聲聞業(yè)為粗;聲聞業(yè),于大乘為粗。

復(fù)次,垢業(yè)為粗,非垢業(yè)為細(xì);能生苦受因緣業(yè)為粗,不生苦受因緣業(yè)為細(xì);有覺(jué)有觀業(yè)為粗,無(wú)覺(jué)無(wú)觀業(yè)為細(xì)。

復(fù)次,見(jiàn)我乃至知者、見(jiàn)者為粗;若不見(jiàn)我乃至知者、見(jiàn)者,但見(jiàn)三業(yè)處,五眾、十二入、十八界為細(xì)。

復(fù)次,有所見(jiàn)者名為粗,無(wú)所見(jiàn)者名為細(xì)。以是故,佛告舍利弗:若菩薩不得身、口、意,是時(shí)則除三粗業(yè)。

復(fù)次,初發(fā)意住畢竟空中,一切法不可得,而常行十善道,不起聲聞、辟支佛心;以不取相心,一切諸善根,皆回向阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩除身、口、意粗業(yè)罪,名為清凈。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜凈佛道時(shí),行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜,是名菩薩摩訶薩,除身、口、意粗業(yè)�！�

舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩佛道?”

佛告舍利弗:“佛道者,菩薩摩訶薩不得身,不得口,不得意,不得檀波羅蜜,乃至不得般若波羅蜜,不得聲聞、辟支佛,不得菩薩,不得佛。舍利弗,是名菩薩摩訶薩佛道,所謂一切諸法不可得故�！�

【論】釋曰:是菩薩依六波羅蜜總相凈佛道。

問(wèn)曰:舍利弗從佛聞除三惡、三粗,即是凈佛道,今何以更問(wèn)?

答曰:先說(shuō)三業(yè)清凈相,今說(shuō)一切法清凈相;先略說(shuō),今說(shuō)別相;先但不得三業(yè),今不得六波羅蜜,諸賢圣菩薩及佛,是名凈佛道,一切法皆不可得故。不得身乃至不得般若波羅蜜,是名法空;不得聲聞乃至佛,是名眾生空。菩薩住是二空中,漸漸得一切不可得空,不可得空即是諸法實(shí)相。是不可得空義,如先十八空中說(shuō)。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),無(wú)能壞者�！�

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),無(wú)能壞者?”

佛告舍利弗:“若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時(shí),不念有色乃至識(shí),不念有眼乃至意,不念有色乃至法,不念有眼界乃至法界,不念有四念處乃至八圣道分,不念有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,不念有十力乃至十八不共法,不念有須陀洹果乃至阿羅漢果,不念有辟支佛乃至阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,增益六波羅蜜,無(wú)能壞者�！�

【論】釋曰:佛為舍利弗種種分別諸菩薩,次為說(shuō)有菩薩發(fā)心時(shí)無(wú)有能壞者。舍利弗驚喜恭敬諸菩薩,是故問(wèn)菩薩結(jié)使未斷,未于實(shí)法作證,何因緣故不可破壞?佛答:若菩薩不念有色,乃至不念有阿耨多羅三藐三菩提;得是法空故,亦得眾生空。若是法空,觀空者亦空。住是無(wú)礙般若波羅蜜中,無(wú)有能壞者。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中,具足智慧,以是智慧常不墮惡道,不生弊惡人中,不作貧窮人;所受身體,不為人、天、阿修羅所憎惡。”

【論】釋曰:此菩薩先世來(lái)愛(ài)樂(lè)智慧,學(xué)一切經(jīng)書(shū),觀察思惟,聽(tīng)采諸法;自以智力推求一切法中實(shí)相。得是一切法實(shí)相故,為諸佛深心愛(ài)念。是無(wú)量智慧福德因緣故,身心具足,常受富樂(lè),無(wú)諸不可。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,何等是菩薩摩訶薩智慧?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩用是智慧,成就見(jiàn)十方如恒河沙等諸佛,聽(tīng)法、見(jiàn)僧,亦見(jiàn)嚴(yán)凈佛土。菩薩摩訶薩以是智慧,不作佛想,不作菩薩想;不作聲聞、辟支佛想;不作我想;不作佛國(guó)想;用是智慧行檀波羅蜜,亦不得檀波羅蜜,乃至行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜;行四念處,亦不得四念處;乃至十八不共法,亦不得十八不共法。舍利弗,是名菩薩摩訶薩智慧。用是智慧,能具足一切法,亦不得一切法。”

【論】釋曰:是中佛說(shuō)二種智慧:一者、分別破壞諸法而不取相,二者、不著心、不取相見(jiàn)十方諸佛聽(tīng)法。

問(wèn)曰:云何行檀波羅蜜而不得檀?

答曰:不得檀中若一若異、若實(shí)若空。是檀從和合因緣生,于是檀中令眾生得富樂(lè),及勸助佛道;以是故,行檀亦不得檀。不得義,如上說(shuō)。乃至十八不共法,亦如是。是名菩薩智慧,能具足一切法而不得諸法。

【經(jīng)】“舍利弗,有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時(shí),凈于五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩肉眼凈?”

佛告舍利弗:“有菩薩肉眼見(jiàn)百由旬,有菩薩肉眼見(jiàn)二百由旬,有菩薩肉眼見(jiàn)一閻浮提,有菩薩肉眼見(jiàn)二天下、三天下、四天下,有菩薩肉眼見(jiàn)小千世界,有菩薩肉眼見(jiàn)中千世界,有菩薩肉眼見(jiàn)三千大千世界。舍利弗,是為菩薩摩訶薩肉眼凈�！�

【論】問(wèn)曰:佛何以不說(shuō)行般若波羅蜜生五眼,而說(shuō)凈五眼?

答曰:菩薩先有肉眼,亦有四眼分,以諸罪結(jié)使覆故不清凈。如鏡性有照明,垢故不見(jiàn),若除垢則照明如本。菩薩行六波羅蜜,滅諸垢法,故眼得清凈。肉眼,業(yè)因緣故清凈;天眼,禪定及業(yè)因緣故清凈;余三眼,修無(wú)量智慧福德因緣故清凈。最大菩薩,肉眼最勝,見(jiàn)三千大千世界。

問(wèn)曰:若三千大千世界中,百億須彌山,諸山鐵圍、陵阜、樹(shù)木等,是事障礙,云何得遍見(jiàn)?若能得見(jiàn),何用天眼?若不能見(jiàn),此中云何說(shuō)見(jiàn)三千大千世界?

答曰:不以障礙故見(jiàn)。若無(wú)障礙,得見(jiàn)三千世界,如觀掌無(wú)異。

復(fù)次,有人言:“菩薩天眼有二種:一者、從禪定力得,二者、先世行業(yè)果報(bào)得。業(yè)報(bào)生天眼,常在肉眼中,以是故三千世界所有之物,不能為礙;因天眼開(kāi)障,肉眼得見(jiàn),是故肉眼得名果報(bào)生天眼,�，F(xiàn)在前,不待攝心�！�

問(wèn)曰:佛為世尊,力皆周遍,何以但見(jiàn)一三千大千世界,不能見(jiàn)多?

答曰:若肉眼能過(guò)三千大千世界復(fù)有所見(jiàn)者,何用天眼?以肉眼不能及故,修學(xué)天眼。

復(fù)次,三千大千世界,劫初一時(shí)生,劫盡一時(shí)滅。世界之外,無(wú)央數(shù)由旬,皆是虛空;空中常有風(fēng),肉眼與風(fēng)相違;以相違故,不能得過(guò)見(jiàn)異世界�；蛴衅兴_住三千世界境上,計(jì)其道數(shù),亦應(yīng)見(jiàn)他方近世界。

問(wèn)曰:菩薩及佛,何以不集無(wú)量清凈福德,令肉眼遠(yuǎn)有所見(jiàn)?

答曰:是肉眼因緣,虛誑不凈,天眼因緣清凈;若無(wú)天眼,當(dāng)修肉眼,強(qiáng)令遠(yuǎn)見(jiàn)。

復(fù)次,如經(jīng)中說(shuō)極遠(yuǎn)見(jiàn)三千世界,佛法不可思議,經(jīng)法甚多,或能遠(yuǎn)見(jiàn),但此中不說(shuō)。小遠(yuǎn)見(jiàn)佛道菩薩,見(jiàn)二千中世界,不能種清凈業(yè)因緣故小;復(fù)不如者,見(jiàn)小千世界;復(fù)不如者,見(jiàn)四天下、一須彌山、一日月處;又見(jiàn)三天下、二天下、一天下、千由旬,乃至百由旬,是名最小肉眼凈。

問(wèn)曰:何以不說(shuō)九十、八十等由旬以為小?

答曰:轉(zhuǎn)輪圣王所見(jiàn),過(guò)于余人;又人先世燃燈等因緣故,得堅(jiān)固眼根,能遠(yuǎn)有所見(jiàn);雖遠(yuǎn),終不能見(jiàn)百由旬。以是故,菩薩小者見(jiàn)百由旬。

問(wèn)曰:日月在上,去地四萬(wàn)二千由旬,人皆能見(jiàn),何以不能見(jiàn)百由旬,見(jiàn)百由旬何足稱?

答曰:日月雖遠(yuǎn),自有光明還照其形,人得見(jiàn)之,余色不然。又日月遠(yuǎn)故,雖見(jiàn)而顛倒。所以者何?日月方圓五百由旬,而今所見(jiàn),不過(guò)如扇;大而見(jiàn)小,顛倒非實(shí),菩薩肉眼則不然!

問(wèn)曰:菩薩既得肉眼,能見(jiàn)何事?

答曰:見(jiàn)可見(jiàn)色。色義,色眾中廣說(shuō)。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩天眼凈?”

佛告舍利弗:“菩薩摩訶薩天眼,見(jiàn)四天王天所見(jiàn),三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天所見(jiàn),梵天王所見(jiàn),乃至阿迦膩吒天所見(jiàn)。菩薩天眼所見(jiàn)者,四天王乃至阿迦膩吒天,無(wú)所不知、不見(jiàn)。舍利弗,是菩薩摩訶薩天眼,見(jiàn)十方如恒河沙等諸佛世界中眾生,死此生彼。舍利弗,是為菩薩摩訶薩天眼凈。”

【論】釋曰:菩薩天眼有二種:一者、果報(bào)得,二者、修禪得。果報(bào)得者,常與肉眼合用,唯夜闇天眼獨(dú)用。諸人得果報(bào)天眼,見(jiàn)四天下欲界諸天,見(jiàn)下不見(jiàn)上;菩薩所得果報(bào)天眼,見(jiàn)三千大千世界。禪定離欲,天眼所見(jiàn),如先十力天眼明中說(shuō)。菩薩用是天眼,見(jiàn)十方如恒河沙等世界中眾生生死,善惡好丑,及善惡業(yè)因緣,無(wú)所障礙。一切皆見(jiàn)四天王天乃至阿迦膩吒天所見(jiàn),又能過(guò)之。是諸天不能知菩薩天眼所見(jiàn)。何以故?是菩薩出三界,得法性生身,得菩薩十力故,如是等因緣,菩薩天眼凈。余菩薩天眼論議,如贊菩薩五神通中說(shuō)。

【經(jīng)】舍利弗白佛言:“世尊,云何菩薩摩訶薩慧眼凈?”

佛告舍利弗:“慧眼菩薩不作是念:有法若有為、若無(wú)為,若世間、若出世間,若有漏、若無(wú)漏。是慧眼菩薩,無(wú)法不見(jiàn),無(wú)法不聞,無(wú)法不知,無(wú)法不識(shí)。舍利弗,是為菩薩摩訶薩慧眼凈�！�

【論】釋曰:肉眼不能見(jiàn)障外事,又不能遠(yuǎn)見(jiàn),是故求天眼。天眼雖復(fù)能見(jiàn),亦是虛誑,見(jiàn)一、異相,取男、女相,取樹(shù)、木等諸物相,見(jiàn)眾物和合虛誑法;以是故求慧眼,慧眼中無(wú)如是過(guò)。

問(wèn)曰:若爾者,何等是慧眼相?

答曰:有人言:“八圣道中正見(jiàn),是慧眼相,能見(jiàn)五受眾實(shí)相,破諸顛倒故�！庇腥搜�:“能緣涅槃慧,名為慧眼;所緣不可破壞故,是智慧非虛妄�！庇腥搜�:“三解脫門(mén)相應(yīng)慧,是名慧眼。何以故?是慧能開(kāi)涅槃門(mén)故�！庇腥搜�:“智慧現(xiàn)前,能觀實(shí)際,了了深入,通達(dá)悉知,是名慧眼�！庇腥搜�:“能通達(dá)法性,直過(guò)無(wú)礙�！庇腥搜�:“定心知諸法相如,是名慧眼�！庇腥搜�:“法空是名慧眼�！庇腥搜�:“不可得空中,亦無(wú)法空,是名慧眼�！庇腥搜�:“十八空皆是慧眼。”有人言:“癡、慧非一、非異,世間法不異出世間,出世間法不異世間;世間法即是出世間,出世間法即是世間。所以者何?異不可得故。諸觀滅,諸心行轉(zhuǎn)還無(wú)所去,滅一切語(yǔ)言,世間法相如涅槃不異,能得是智慧,是名慧眼�！�

復(fù)次,此中佛自說(shuō):慧眼菩薩,一切法中不念:若有為、若無(wú)為,若世間、若出世間,若有漏、若無(wú)漏等,是名慧眼。若菩薩見(jiàn)有為、世間、有漏,即墮有見(jiàn)中;若見(jiàn)無(wú)為、出世間、無(wú)漏,即墮無(wú)見(jiàn)中。是有、無(wú)二見(jiàn)舍,以不戲論慧,行于中道,是名慧眼。得是慧眼,無(wú)法不見(jiàn),無(wú)法不聞,無(wú)法不知,無(wú)法不識(shí)。所以者何?得是慧眼,破邪曲諸法、無(wú)明諸法;總相、別相,各皆如法。

問(wèn)曰:阿羅漢、辟支佛亦得慧眼,何以不說(shuō)無(wú)法不見(jiàn)、無(wú)法不聞、無(wú)法不知、無(wú)法不識(shí)?

答曰:慧眼有二種:一者、總相,二者、別相。聲聞、辟支佛見(jiàn)諸法總相,所謂無(wú)常、苦、空等;佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼,有量有限。

復(fù)次,聲聞、辟支佛慧眼,雖見(jiàn)諸法實(shí)相,因緣少故,慧眼亦少,不能遍照法性;譬如燈油炷雖凈,小故不能廣照。諸佛慧眼,照諸法實(shí)性,盡其邊底,以是故無(wú)法不見(jiàn)、無(wú)法不聞、無(wú)法不知、無(wú)法不識(shí);譬如劫盡,火燒三千世界,明無(wú)不照。

復(fù)次,若聲聞、辟支佛慧眼無(wú)法不知者,與一切智人有何等異?菩薩世世集福德智慧苦行,何所施用?

問(wèn)曰:佛用佛眼,無(wú)法不知,非是慧眼,今云何言慧眼無(wú)法不知?

答曰:慧眼,成佛時(shí)變名佛眼,無(wú)明等諸煩惱及習(xí)滅故,一切法中皆悉明了。如佛眼中說(shuō):無(wú)法不見(jiàn)、聞、知、識(shí)。以是故,肉眼、天眼、慧眼、法眼,成佛時(shí)失其本名,但名佛眼。譬如閻浮提四大河,入大海中,則失其本名。何以故?肉眼,諸煩惱有漏業(yè)生故,虛誑不實(shí),唯佛眼無(wú)誑法。天眼,亦從禪定因緣和合生故,虛誑不能如實(shí)見(jiàn)事�；垩�、法眼,煩惱習(xí)未盡故,不畢竟清凈故舍。佛眼中無(wú)有謬錯(cuò),盡其邊極!以是故阿羅漢、辟支佛慧眼,不能畢竟清凈故,不能無(wú)法不見(jiàn)。

問(wèn)曰:佛現(xiàn)得果報(bào)肉眼,能見(jiàn)色,是事云何?

答曰:肉眼雖生眼識(shí),而佛不隨其用,不以為實(shí)。如圣自在神通中說(shuō),佛告阿難:“所見(jiàn)好色中生厭惡心,眼見(jiàn)惡色生不惡厭心;或時(shí)見(jiàn)色不生污穢不污穢,但生舍心。如是則肉眼無(wú)所施用�！�

復(fù)次,有人言:“得圣道時(shí),五情清凈異本�！�

復(fù)次,諸法畢竟空,及諸法通達(dá)無(wú)礙,是二總為慧眼。