第三十七卷 大智度論

第三十七卷 大智度論

釋習相應品第三之三

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,薩婆若不與過去世合。何以故?過去世不可見,何況薩婆若與過去世合?薩婆若不與未來世合。何以故?未來世不可見,何況薩婆若與未來世合?薩婆若不與現在世合。何以故?現在世不可見,何況薩婆若與現在世合?舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應。”

【論】釋曰:菩薩行般若波羅蜜,不觀薩婆若與過去世同。何以故?過去世是虛妄,薩婆若是實法;過去世是生滅相,薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得,何況薩婆若與過去世合?

復次,佛自說因緣:菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不見過去世,何況薩婆若與過去世合?未來、現在世亦如是。未來世除生滅相,其余義同。

復次,以時故說有三世:過去、未來、現在。時義,如一時中說。

復次,薩婆若是十方三世諸佛真實智慧;三世者,從凡夫虛妄生,云何與薩婆若合?譬如真金不與弊鐵同相。

問曰:如隨喜品中說:菩薩摩訶薩,念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德,回向阿耨多羅三藐三菩提。云何言過去、現在世,不與薩婆若合?

答曰:若以著心取相念薩婆若者,不名回向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食,初雖香美,后不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者,應與三世合;今不取相故,則無有合。

問曰:菩薩亦念未來世當成佛薩婆若,亦自念我當得薩婆若,是名與未來世薩婆若合,云何言不合?

答曰:薩婆若過三界,出三世,畢竟清凈相;行者但以憶想分別,我當得是薩婆若。如世間法,憶想當有所得,而是事未生未有,時節(jié)未至,因緣未會,都無處所,云何當與合?如明當服酥,今已憶臭。又如迦旃延弟子輩言:“未來世中菩提語菩薩言:若能修相好身者,我當來處之。”如貴家女自恣無難,遣使語貧家子言:“汝好莊嚴房舍幃帳,種種備具,我當來處汝家中�！比缡钦f者,是不相應。以是故,不得以薩婆若與三世合。

問曰:余法甚多,何以但說薩婆若?

答曰:是薩婆若,菩薩所歸趣,深心欲得,于三世中求索故。

問曰:何以不于有為、無為法中求?

答曰:后當說一切法中求。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,色不與薩婆若合,色不可見故;受、想、行、識亦如是。眼不與薩婆若合,眼不可見故;耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不與薩婆若合,色不可見故;聲、香、味、觸、法亦如是。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】問曰:何以但說五眾、十二入,不說十八界、十二因緣?

答曰:應當說,或時誦者忘失。何以知之?佛所說五眾、十二入、十八界、十二因緣,事、垢、凈。五眾、十八界、十二入、十二因緣,名為事,不定是垢,不定是凈。是中或有結使生,或有善法生;如田定能生物,隨種皆生。眾、界、入、十二因緣,是為事,六波羅蜜乃至一切種智,是為凈種。所以不說垢者,是菩薩結使已薄,不以自惱,是故不說。又菩薩智慧深入,解諸法空,無諸煩惱,但集諸功德;以是故,應說十八界、十二因緣,如色等事中不應有薩婆若合。所以者何?是薩婆若,三世中不可得故,色等事中亦不可得;是皆世間因緣和合,無有定性。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,檀波羅蜜不與薩婆若合,檀波羅蜜不可見故;乃至般若波羅蜜亦如是。四念處不與薩婆若合,四念處不可見故;乃至八圣道分亦如是�！�

【論】問曰:五眾等是世間法,可不與薩婆若合,六波羅蜜云何不與合?

答曰:六波羅蜜有二種:一者、世間,二者、出世間。為世間檀波羅蜜故,說不與合;出世間波羅蜜,應與合。

復次,菩薩行六波羅蜜,漏結未盡,不得與佛薩婆若合。

復次,佛說六波羅蜜空,尚不可見,何況與薩婆若合?三十七品亦如是。

問曰:是六波羅蜜,雜有道俗故;三十七品趣涅槃道,云何不合?

答曰:三十七品是二乘法,但為涅槃;菩薩為佛道,是故不合。

問曰:摩訶衍品中,有三十七品,亦是菩薩道,云何不與薩婆若合?

答曰:有菩薩以著心故,行三十七品,多回向涅槃,以是故佛說不合。

【經】“佛十力,乃至十八不共法,不與薩婆若合;佛十力乃至十八不共法不可見故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:是十力,乃至十八不共法,雖是妙法,為薩婆若故行;以菩薩漏結未盡,故不應與薩婆若合。

復次,佛十力等法有三種:一者、菩薩所行,雖未得佛道,漸漸修習;二者、佛所得,而菩薩憶想分別求之;三者、佛心所得。上二種不應與合,下一種雖可合而菩薩未得,是故不合。

復次,空故不可見,不可見故不合;是以皆言不可見故。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,佛不與薩婆若合,薩婆若不與佛合;菩提不與薩婆若合,薩婆若不與菩提合。何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】問曰:菩薩及菩薩法,可不與薩婆若合,云何佛及菩提復不與合?

答曰:佛是人,薩婆若是法;人是假名,法是因緣。眾生乃至知者、見者無故,佛亦無;眾生中尊上第一,是名為佛,是故不合。

復次,得薩婆若故名為佛,若佛得薩婆若,先以是佛,不須薩婆若;若非佛得薩婆若者,何以言佛得薩婆若?以是故,和合因緣生,不得言先后。

復次,離佛無薩婆若,離薩婆若無佛;得薩婆若故名佛,佛所有故名薩婆若。

問曰:佛是人故可不與合,菩提是無上道,云何不合?

答曰:菩提名為佛智慧,薩婆若名為佛一切智慧;十智為菩提,第十一如實智名為薩婆若;二智不得一心中生。

復次,是十力等諸佛法及佛菩提,皆是菩薩憶想分別非實,唯佛所得薩婆若是實。今此菩提,是菩薩菩提,是心中虛妄未實,云何與薩婆若合?

復次,此經中,佛自說不合因緣。

【經】“何以故?佛即是薩婆若,薩婆若即是佛;菩提即是薩婆若,薩婆若即是菩提。舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是習應,是名與般若波羅蜜相應。復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不習色有,不習色無,受、想、行、識亦如是。不習色有常,不習色無常,受、想、行、識亦如是。不習色苦,不習色樂,受、想、行、識亦如是。不習色我,不習色非我,受、想、行、識亦如是。不習色寂滅,不習色不寂滅,受、想、行、識亦如是。不習色空,不習色非空,受、想、行、識亦如是。不習色有相,不習色無相,受、想、行、識亦如是。不習色有作,不習色無作,受、想、行、識亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:我行般若波羅蜜,不行般若波羅蜜,非行非不行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:若菩薩觀五眾非有、非無,于是亦不著,爾時,與般若波羅蜜相應。所以者何?一切世間著二見;若有,若無。順生死流者多著有,逆生死流者多著無;我見多者著有,邪見多者著無。

復次,四見多者著有,邪見多者著無;二毒多者著有,無明多者著無;不知五眾因緣集生著有,不知集者著無;近惡知識及邪見外書故,墮斷滅無罪福中;無見者著無,余者著有�；蛴斜娚�謂一切皆空,心著是空,著是空故,名為無見;或有眾生謂一切六根所知法皆有,是為有見。愛多者著有見,見多者著無見。如是等眾生著有見、無見。是二種見,虛妄非實,破中道。譬如人行狹道,一邊深水,一邊大火,二邊俱死;著有、著無,二事俱失。所以者何?若諸法實定有,則無因緣;若從因緣和合生,是法無自性,若無自性即是空!若無法是實,則無罪福,無縛無解,亦無諸法種種之異。

復次,有見者與無見者相違,相違故有是非,是非故共諍,有諍故起諸結使,結使故生業(yè),生業(yè)故開惡道門;實相中無有相違、是非、斗諍!

復次,著有者,事若無常,則生憂惱;若著無者,作諸罪業(yè),死墮地獄受苦。不著有無者,無有如是等種種過失;應舍是則得實。

復次,是五眾若常、若無常,是事不然!所以者何?若五眾常,則無生無滅,無生無滅故則無罪福,無罪福故則無善惡果報,世間如涅槃不壞相。如是妄語,誰當信者?現見死亡啼哭,是則眾生無常;如草木雕落,華果磨滅,是則外物無常;大劫盡時,一切都滅,是為大無常。如是等種種因緣,如是五眾常不可得。

復次,無常破常,不應以無常為是。所以者何?若諸法無常相,念念皆滅,則六情不能取六塵。所以者何?內心、外塵俱無住故,不應得緣,不應得知,亦無修習因緣果報!因緣多故,果報亦多。此事不應得!又以有常見與無常見共諍。如是等種種因緣,五眾無常則不可得�？鄻�、我非我、若空若實、有相無相、有作無作,此義如先處處說。五眾寂滅者,因緣生故無性,無性故寂滅,寂滅故如涅槃。三毒熾然故不寂滅,無�；鹑脊什患艤�,不(不字應刪)著三毒實相故不寂滅,三毒各各分別相故不寂滅。此義先未說,故今是中說。若菩薩摩訶薩,能如是離二邊,行中道,行般若波羅蜜亦不著。所以者何?菩薩不可得,般若波羅蜜亦不可得故,不行般若波羅蜜亦不著。所以者何?余諸凡人不能如菩薩觀諸法實相,云何當言我不行般若波羅蜜?行、不行亦不著,二俱過故。是名與般若波羅蜜相應。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜,不為檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜故行般若波羅蜜。不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜,不為成就眾生故行般若波羅蜜,不為凈佛世界故行般若波羅蜜,不為佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法故行般若波羅蜜。不為內空故行般若波羅蜜,不為外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空故行般若波羅蜜。不為如、法性、實際故行般若波羅蜜。何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不壞諸法相故。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。”

【論】問曰:六波羅蜜乃至如、法性、實際,此是佛法。菩薩若不為是法故行般若波羅蜜,更有何法可為行般若波羅蜜?

答曰:如佛此中自說:諸法無有破壞者。不壞諸法相故,亦不分別是檀、是慳,乃至是三界、是實際。

復次,有菩薩于此善法,深心系著,以系著故能生罪;為是人故,說是六波羅蜜乃至實際皆空,無有自性,如夢如幻,汝莫生著!真菩薩不為是故行。有菩薩心無所著,行六波羅蜜乃至實際;為是人故,說為是事故行般若波羅蜜。如后品中說:為具足六波羅蜜,乃至為教化眾生,凈佛世界故,行般若波羅蜜。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為如意神通故行般若波羅蜜,不為天耳故、不為他心智故、不為宿命智故、不為天眼故、不為漏盡神通故行般若波羅蜜。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,尚不見般若波羅蜜,何況見菩薩神通!舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】問曰:先說禪波羅蜜中,已具說五神通,今何以復重說?

答曰:彼中總相說,不別名字,此中別相說。

復次,功德果報,所謂五神通;菩薩得是五神通,廣能利益眾生。

復次,雖有慈悲、般若波羅蜜,無五神通者;如鳥無兩翼,不能高翔;如健人無諸器仗而入敵陣;如樹無華果,無所饒益;如枯渠無水,無所潤及;以是故重說五神通,及余無量佛法中別說,無咎。

問曰:若爾者,佛何以言莫為五神通故行般若波羅蜜?

答曰:多有無方便菩薩,得五神通,輕余菩薩,心生憍高,為是故說。所以者何?菩薩于般若波羅蜜諸佛之母尚不著,何況五神通!

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:‘我以如意神通,飛到東方,供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛;南西北方、四維、上、下亦如是。’復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:‘我以天耳,聞十方諸佛所說法。’不作是念:‘我以他心智,當知十方眾生心所念。’不作是念:‘我以宿命通,知十方眾生宿命所作。’不作是念:‘我以天眼,見十方眾生死此生彼。’舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應,亦能度無量阿僧祇眾生�！�

【論】釋曰:先雖說五神通名,今此中說其功用。

問曰:菩薩何以故不作是念:‘我以如意神通,飛到十方,供養(yǎng)恭敬如恒河沙等諸佛’?

答曰:已拔我見根本故,已摧破憍慢山故,善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙,亦入三解脫門;如熱金丸,雖見色妙,不可手觸。又諸法如幻如化,無來無去,無近無遠,無有定相。如幻化人誰去誰來?不取神通國土、此彼近遠相,故無咎!若能在佛前住于禪定,變?yōu)闊o量身,至十方供養(yǎng)諸佛,無所分別,已斷法愛故;余通亦如是。菩薩得是五神通,為供養(yǎng)諸佛故,變無量身,顯大神力,于十方世界三惡趣中,度無量眾生,如往生品中說。

【經】“舍利弗,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,惡魔不能得其便;世間眾事,所欲隨意。十方各如恒河沙等諸佛,皆悉擁護是菩薩,令不墮聲聞、辟支佛地;四天王天乃至阿迦膩吒天,皆亦擁護是菩薩,不令有礙。是菩薩所有重罪,現世輕受。何以故?是菩薩摩訶薩用普慈加眾生故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是行,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:今贊是菩薩,如上行般若波羅蜜得大功德,是名菩薩智慧功力果報,得此五利。

問曰:魔是欲界主,菩薩是人,肉眼不得自在,云何不能得其便?

答曰:如此中佛自說:諸佛、諸大天擁護故。

復次,是菩薩行,畢竟不可得,自相空故。于一切法中皆不著,不著故無違錯,無違錯故魔不能得其便。譬如人身無瘡,雖臥毒屑中,毒亦不入;若有小瘡則死。又是菩薩于諸佛中心不著,于諸魔中心不瞋,是故魔不得便。

復次,菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故,一切外惡不能中傷,所謂水火、刀兵等。世間眾事者,資生所須,所謂治生諧偶,種蒔果樹,曠路作井,安立客舍,如法理事,皆得如意。若欲造立塔寺作大福德,若作大施,若欲說法教度眾生,皆得如意。如是等世間眾事,若大若小,皆得如法隨意。所以者何?是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。

復次,是菩薩行般若波羅蜜,于一切法中心不著,心不著故結使薄,結使薄故能生深厚善根,深厚善根生故所愿如意。

復次,是菩薩行般若波羅蜜故,諸大天皆敬念是菩薩,贊嘆稱揚其名。諸龍鬼等聞諸天稱說,亦來助成其事,是故世間眾事皆得如意。

復次,菩薩為諸佛所念,威德所加,皆得如意。

問曰:十方諸佛心等,何以偏念是菩薩?

答曰:是菩薩智慧功德大故;諸佛心雖平等,法應念是菩薩,以勸進余人。又是菩薩得佛智慧氣分故;別知善惡,賞念好人,無過于佛,是故佛念。

復次,佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何?入空、無相、無作,以佛念故而不墮落。譬如魚子,母念則得生,不念則壞。

諸大天擁護者,不欲令失其所行,諸天效佛念故;有諸天以菩薩行般若波羅蜜,都無所著,不樂世樂,但欲教化眾生故,住于世間,知其尊貴故念。

所有重罪者,先世重罪,應入地獄,以行般若波羅蜜故,現世輕受;譬如重囚應死,有勢力者護,則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪,以輕罰除之,以是王種中生故;菩薩亦如是,能行般若波羅蜜得實智慧故,即入佛種中生。佛種中生故,雖有重罪,云何重受?

復次,譬如鐵器中空,故在水能浮,中實則沒。菩薩亦如是,行般若波羅蜜智慧心虛,故不沒重罪;凡人無智慧故,沉沒重罪。

復次,佛此中自說因緣:所以得五功德者,用普慈加眾生故。

問曰:先言行般若波羅蜜故,具五功德,今何以言用普慈加眾生故?

答曰:能生無量福,無過于慈;是慈因般若波羅蜜生,得無量利益。

復次,惡魔不得便,諸佛所念;重罪今世輕受,是般若波羅蜜力;世間眾事所欲隨意,諸天擁護,是大慈力。

復次,有二種緣:一者、眾生,二者、法。是菩薩若緣眾生則是慈心,若緣法則是行般若波羅蜜。是慈從般若波羅蜜生,隨順般若波羅蜜教,是故說慈無咎。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,疾得諸陀羅尼門、諸三昧門;所生處常值諸佛,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離見佛。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:陀羅尼、三昧門,如先說。

疾得者,福德因緣故心柔軟,行深般若波羅蜜故智慧心利,以是故疾得。如上說五功德故疾得。

所生處常值諸佛者,是菩薩除諸佛母般若波羅蜜,其余一切眾事皆不愛著;以是故在所生處,常值諸佛。如人常喜斗諍,生還活地獄,復執(zhí)刀杖共相加害。淫欲多故,常受胞胎,又作淫鳥。瞋恚多故,還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者,如燈蛾赴火、地中隱蟲等。是諸菩薩愛敬于佛,及實相般若波羅蜜,及修念佛三昧業(yè)故,所生處常值諸佛。

復次,如先菩薩愿見諸佛中說,終不離見佛者。又人雖一世見佛,更不復值。如毗婆尸佛時,王師婆羅門,雖見佛及僧,而惡口毀訾,言此人等如畜生,不別好人,見我不起;以是罪故,經九十一劫墮畜生中。

復次,深念佛故,終不離佛。世世善修念佛三昧故,不失菩薩心故,作不離佛愿、愿生在佛世故,種值佛業(yè)因緣、常相續(xù)不斷故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離見佛。

問曰:此是果報事,云何說與般若波羅蜜相應?

答曰:般若波羅蜜相應故值佛,或時果中說因故。相應有二種:一者、心相應,二者、應菩薩行。所謂生好處、值遇諸佛、常聞法、正憶念,是名相應。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:有法與法若合若不合,若等若不等。何以故?是菩薩摩訶薩,不見法與余法若合若不合,若等若不等。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:一切法,無有法與法共合者。何以故?諸法無少分合故。譬如二指有四方,其一方合,三方不合,不合多故,何以不名為不合?

問曰:以有合處故名為合,云何言不合?

答曰:合處不為指,是指分,但是指分,更無指法。以二指相近故,假名為合,更無合法。

復次,色、香、味、觸,總名為指,但觸有合力,余三無合;以是故,不得言指合。

復次,如異類同處,不名為合,相各異故。諸法亦爾,地相地中,水相水中,火相火中,如是性異,不名為合。以是故言,無有法與法合,無合故亦無不合。

等者,一切法一相,故名等。以皆是有相,皆是無常相,皆是苦相,皆是空、無我相,皆是不生不滅相,事無異故名為等。不等者,各各別相故。如色相,無色相,堅相,濕相,如是等各異不同,是名不等。菩薩不見等與不等。何以故?一切法無故,自性空故無法,無法故不可見,不可見故無等不等。等與合是習相應;不合不等,是不相應。

問曰:何以不說相應竟,然后贊嘆?

答曰:聽者厭懈,是故佛贊嘆果報功德,聞者心得悅樂故。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不作是念:我當疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:法性者,諸法實相。除心中無明諸結使,以清凈實觀,得諸法本性,名為法性。性名真實,以眾生邪觀故縛,正觀故解。菩薩不作是念:“我疾得法性�！焙我怨�?法性無相,無有遠近;亦不言:“我久久當得�！焙我怨�?法性無遲無久。法性義,如如、法性、實際義中說。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見有法出法性者。如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:無明等諸煩惱,入一切法中故,失諸法自性;自性失故,皆邪曲不正。圣人除卻無明等,諸法實性還得明顯。譬如陰云覆虛空清凈性,除陰云則虛空清凈性現。若有法無明不入者,是則出于法性;但是事不然!無有法出無明者,是故菩薩不見是法出法性者。譬如眾流,皆歸于海;如粟散小王,皆屬轉輪圣王;如眾小明,皆屬于日。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:‘法性分別諸法。’如是習應,是名與般若波羅蜜相應。”

【論】問曰:何以故不作是念:“法性分別諸法?”

答曰:為著法性,貴于法性,以是因緣生諸結使,是故不作是念。

問曰:若法性空,一相無相,云何分別諸法?

答曰:得是法性,滅無明等諸煩惱,破諸法實相者,然后心清凈,智慧明了,知諸法實;隨法性者為善,不隨法性者為不善。如婆蹉梵志問佛世尊:“天地間有善惡、好丑不?”佛言:“有�！逼捧阊�:“我久歸命佛,愿為我善說!”佛言:“有三種惡、三種善,十種惡、十種善。所謂貪欲是惡,除貪是善;瞋恚、愚癡是惡,除恚、癡是善;殺生是惡,除殺生是善;乃至邪見是惡,除邪見是善。能如實分別善、惡,是我弟子,入于法性,名為得道�！�

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩薩不見用是法能得法性若不得。舍利弗,菩薩摩訶薩如是習應,是名與般若波羅蜜相應�！�

【論】釋曰:云何得法性?行八圣道分,得諸法實相,所謂涅槃,是名得法性。

復次,性名諸法實相,法名般若波羅蜜。菩薩不作是念,行般若波羅蜜得是諸法性。何以故?般若波羅蜜及諸法性,是二法無有異,皆畢竟空故,云何以般若波羅蜜得達法性?

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,法性不與空合,空不與法性合。如是習應,是名與般若波羅蜜相應。”

【論】釋曰:菩薩不觀法性是空,不觀空是法性。行空得法性,緣法性得空,以是故無異。所以者何?是二畢竟空故。

【經】“復次,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,眼界不與空合,空不與眼界合;色界不與空合,空不與色界合;眼識界不與空合,空不與眼識界合;乃至意界不與空合,空不與意界合;法界不與空合,空不與法界合;意識界不與空合,空不與意識界合。是故,舍利弗,是空相應,名為第一相應。”

【論】釋曰:眼界不與空合,空不與眼界合者,眼是有,空是無,空有云何合?

復次,菩薩種種因緣分別,散滅是眼,眼則空;空無眼名,因本故有眼空�？找酂o分別,是眼空,是非眼空,是則眼不與空合。又空不從眼因緣生。何以故?是二法本自空故,乃至意識界亦如是。

問曰:此中何以不說五眾等諸法,但說十八界?

答曰:應說,或時誦寫者忘失。復有人言:“若說十八界,則攝一切法�！庇斜娚�于心色中錯,心法中不錯,應聞十八界得度,是故但說十八界。

問曰:何以名為第一習相應?

答曰:空是十方諸佛深奧之藏,唯一涅槃門,更無余門,能破諸邪見戲論;是相應不可壞,不可破,是故名為第一。

【經】復次,佛自說第一因緣,所謂:“舍利弗,空行菩薩摩訶薩不墮聲聞、辟支佛地,能凈佛土,成就眾生,疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,諸相應中,般若波羅蜜相應為最第一,最尊、最勝、最妙,為無有上!何以故?是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應,所謂空、無相、無作,當知是菩薩如受記無異,若近受記。舍利弗,菩薩摩訶薩如是相應者,能為無量阿僧祇眾生作益厚。是菩薩摩訶薩,亦不作是念:我與般若波羅蜜相應,諸佛當授我記,我當近受記,我當凈佛土,我得阿耨多羅三藐三菩提,當轉法輪。何以故?是菩薩摩訶薩不見有法出法性,亦不見是法行般若波羅蜜,亦不見是法諸佛授記,亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生我相、眾生相,乃至知者、見者相。何以故?眾生畢竟不生不滅故,眾生無有生、無有滅;若無有法生相、滅相,云何有法當行般若波羅蜜?如是,舍利弗,菩薩摩訶薩不見眾生故,為行般若波羅蜜;眾生不受故,眾生空故,眾生不可得故,眾生離故,為行般若波羅蜜。舍利弗,菩薩摩訶薩,于諸相應中為最第一相應,所謂空相應,是空相應勝余相應。菩薩摩訶薩如是習空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩習是相應,不生慳心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生亂心,不生無智心�！�

【論】釋曰:不墮聲聞、辟支佛地者,空相應有二種:一者、但空,二者、不可得空。但行空,墮聲聞、辟支佛地;行不可得空,空亦不可得,則無處可墮。復有二種空:一者、無方便空,墮二地;二者、有方便空,則無所墮,直至阿耨多羅三藐三菩提。

復次,本有深悲心,入空則不墮;無大悲心則墮。如是等因緣,不墮二地。

能凈佛世界、成就眾生者。菩薩住是空相應中,無所復礙;教化眾生,令行十善道及諸善法。以眾生行善法因緣故,佛土清凈;以不殺生故,壽命長;以不劫不盜故,佛土豐樂,應念則至。如是等眾生行善法,則佛土莊嚴。

問曰:教化眾生則佛土凈,何以別說?

答曰:眾生雖行善,要須菩薩行愿,回向方便力因緣,故佛土清凈。如牛力挽車,要須御者,乃得到所至處,以是故別說。

疾得者,行是空相應,無有障礙,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

問曰:先說空相應,今說般若波羅蜜相應,后說無相、無作相應,有何差別?

答曰:有二種空:一者、般若空,二者、非般若空。先言空相應,聽者疑謂一切空,故說是般若波羅蜜空。復有人疑:“但言空第一,無相、無作非第一耶?”是故說空、無相、無作相應,亦是第一。何以故?空則是無相,若無相則是無作,如是為一,名字為別。最上故言尊;破有故言勝;得是相應不復樂余,是為最妙。如一切眾生中,佛為無上;一切法中,涅槃無上;一切有為法中,善法習相應為無上。余義如贊般若品中說。

問曰:若能行如是空相應,便應受記,云何言如受記無異,若近受記?

答曰:是菩薩新行道,肉身未得無生法忍,未得般舟三昧,但以智慧力故,能如是分別深入空;佛贊其入空功德,故言如受記無異。有三種菩薩:得受記者,如受記者,近受記者。得受記者,如阿毗跋致品中說;二種,如此中說。

問曰:如此說相應,第一無上,云何不與受記?

答曰:余功德方便、禪定等未集,但有智慧,是故未與受記。

復次,是菩薩雖復利根智慧,余功德未熟故,聞現前受記,或生憍慢,是故未與受記;所以贊嘆者,欲以勸進其心。利根者行是空相應,如受記無異;鈍根者行是空相應,若近受記。令眾生常安隱得涅槃,是名利益。復有二種利益:一者、離苦,二者、與樂。復有二種:滅眾生身苦、心苦。復有三種:天樂、人樂、涅槃樂。復有二種:離三界,入三乘。如是菩薩摩訶薩,無量阿僧祇利益眾生。眾生義如先說。世人有大功勛,則生憍心,求其報賞,以求報故,則為不凈;菩薩則不然,雖與般若波羅蜜相應,利益無量眾生,無我心,無憍慢,故不求功報。如地雖利物功重,不求其報。以是故,說是菩薩不作是念:我與般若相應,諸佛當授我記,若近受記;我當凈佛土,得無上道,轉法輪。法輪義,如先說。

問曰:何等法出法性?

答曰:此中佛說,所謂行般若波羅蜜者,行般若波羅蜜者即是菩薩;知者、見者,即是眾生。法性中眾生變?yōu)榉ㄐ?以是故菩薩自不生高心,不從眾生求恩分,不見諸佛與受記。如菩薩空,佛亦如是;如行者空,得阿耨多羅三藐三菩提者亦空。何以故?佛自說:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不生眾生相,乃至知者、見者相�！逼兴_行般若波羅蜜,尚不生法相,何況眾生相?何以故?佛自說因緣:是眾生畢竟不生,不生故不滅。若法不生不滅,即是法性相,法性即是般若波羅蜜,云何般若波羅蜜行般若波羅蜜?菩薩不受眾生者,不受神,但有虛妄計我。眾生空者,眾生法無所有故。眾生不可得者,以實智求索不可得故。眾生離者,一切法自相離故。一切離自相者,如火離熱相等,如相空中廣說。第一相應勝余相應,如上說。

菩薩行是眾生空、法空,深入空相應,憶本愿度眾生;見眾生狂惑顛倒,于空事中種種生著,即生大悲心:“我雖知是事,余者不知�！币越袒�故,生大慈大悲,亦能常不生破六波羅蜜法。所以者何?初發(fā)心菩薩行六波羅蜜,以六惡雜行故,六波羅蜜不增長;不增長故不疾得道。今知諸法相,拔是六惡法根本。所以者何?菩薩知布施為善,慳心不善,能墮餓鬼貧窮中;知慳貪如是,自惜其身,著世間樂故還生慳心。是菩薩輕物能施,重物不能;外物能,內物不能。以著我、著受者,以取相著財物,以是故破檀波羅蜜,雖有所施而不清凈。是菩薩行空相應故,不見我,亦不見世間樂,云何生著而破檀波羅蜜?

問曰:若不見我,不見世間樂,故不破,亦應不見檀,云何行布施?

答曰:是菩薩雖不見布施,以清凈空心布施,作是念:“是布施空無所有,眾生須故施與�！比缧�兒以土為金銀,長者則不見是金銀,便隨意與,竟無所與。余五法亦如是。以是故,雖同空破慳而不破檀。舍利弗,菩薩摩訶薩,住是空相應中,能常不生是六惡心。