小乘阿含部小乘單譯經大乘單譯經大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第五卷 月燈三昧經
第五卷 月燈三昧經
佛復告月光童子言。若菩薩摩訶薩于此三昧經典。受持讀誦為他解說如說修行。得四功德。何者為四。一者成就滿足福德。二者不為怨家所壞。三者成就無邊智慧。四者成就無量辯才。童子。若有菩薩摩訶薩。有能于此三昧經典。受持讀誦系念思惟廣為人說。獲得如是四種功德。爾時世尊。而說偈言。
福德成就恒滿足于一切時常不斷
受持如是三昧故得諸如來之境界
勇健功德所守護于一切時常成就
修行如是勝寂定必獲無上勝菩提
彼無一切諸怨敵常不為怨之所害
智慧成就悉滿足于一切時恒不斷
彼人成就無量智亦復具足無邊慧
無量無邊勝辯才以持如是勝定故
成就滿足福德聚亦成最妙菩薩行
彼無一切諸怨敵以持寂滅勝定故
彼智廣大無有邊亦成無邊勝辯才
其音美妙甚可樂以說如是勝定故
善友智者所愛樂謂能宣說自義故
諸人皆知是福藏宣說如是勝定故
得勝利養(yǎng)妙衣服亦獲勝妙上甘膳
顏貌端正甚可愛以持如是寂定故
無有一切諸障難以持如是勝定故
住于佛前而贊嘆喜心說妙多百偈
于其智慧而不損以說如是寂定故
十力世尊在前坐相好莊嚴可愛身
無垢鮮凈如金山以修如是勝定故
彼智曾無有損減多聞智慧亦豐足
成就最勝大法藏以說如是三昧故
智慧廣大無有量多百劫說而不盡
聞于如是深寂定如佛所說安住故
不生一切諸難處如是佛子恒為王
如法治國常安隱以持如是勝定故
無量無邊億劫數十力說彼功德利
說其少分不能盡猶如大海一渧水
是時童子甚欣悅忽然從坐整服起
合十爪掌面向佛生大欣喜而贊言
世尊大雄甚奇特能為世親作光明
大牟尼尊說功德顯示如是勝利益
大圣世雄為我說愿垂憐愍救護故
何人能于末代時聽聞如是修多羅
迦陵頻伽妙音聲深遠雷震悅樂聲
具足無量勝智慧告月光童作是言
汝今諦聽我當說無上最勝微妙行
若欲護持于法者聽受如是三昧經
虔心供養(yǎng)一切佛以清凈心求佛智
復應修習慈愍心聽受如是修多羅
成就頭陀離過行修行寂靜功德林
安住大勝上妙智聽受如是三昧經
行于惡行諸眾生及以毀破禁戒者
如是諸惡比丘輩不能聞是三昧經
勇猛修行諸梵行其心無有諸穢濁
常為諸佛所加護此經當入彼人手
若人于諸無量佛給侍恭敬修供養(yǎng)
是人當生末世中此經墮在彼人手
若人在于過去世于外道中行惡行
彼人聞是修多羅其心不喜起嫌惡
以慳嫉妒而自纏彼必誹謗佛經典
貪著他家起慳吝為魔波旬所加護
專求利養(yǎng)破禁戒于佛法中必不信
往昔不殖于善根未得智慧起高慢
依止我見愚凡夫亦于末世心無信
于其世間禪定中便謂已得果證想
自謂羅漢食他供彼必謗佛勝菩提
所有一切閻浮處毀壞一切佛塔廟
若有毀謗佛菩提其罪廣大多于彼
若有殺害阿羅漢其罪無量無邊際
若有誹謗修多羅其罪獲報多于彼
誰能于此起勇猛在于末代惡世中
正戒正法毀壞時顯說如是修多羅
童子悲號而起立叉手合掌發(fā)是言
我于今朝師子吼在于最勝法王前
我于如來滅度后在于末代惡世時
棄舍身命不吝惜廣弘如是修多羅
能忍愚夫語言道不實誹謗極損辱
罵詈輕毀及恐怖勇猛精進而忍受
除去一切諸惡業(yè)于過去世所造者
內懷不生于嗔怒必當安住佛法中
凈妙閻浮金色手摩彼月光童子頂
如來發(fā)于和雅音月光童子大威德
我今正當加護汝在于末代后世時
不令汝有諸障難命難梵行諸障礙
更有余者一時起持法比丘八百人
自言我于末世中必當護持是經典
爾時多億夜叉龍即時從坐而起立
更有余八那由他啟請世尊如是言
我等于此比丘所謂向從坐而起者
在于惡世末代時我必擁護彼比丘
當說如是經典時以佛神力加護故
所有恒河沙數界無量佛剎悉震動
隨其所動諸世界隨界應化作多佛
悉是釋迦所變化演說如是修多羅
一切所有諸佛剎不可思議億眾生
悉得聽聞是勝法安住諸佛如來智
于此世界佛剎中數有九億諸天眾
一切悉發(fā)菩提心即于佛所散妙花
所有比丘比丘尼優(yōu)波婆素優(yōu)婆夷
其數七億六千萬悉得聞是修多羅
牟尼王尊授彼記必當見彼兩足尊
其數猶如恒河沙皆得修習菩提行
供養(yǎng)恭敬彼諸佛為求如來智慧故
悉能于彼諸佛所得聞如是妙經典
過于八億劫數中皆當得成如來尊
彼福德者于一劫度脫眾生令安樂
于其彌勒如來所施設無上勝供養(yǎng)
善持彼佛真妙法悉得往生安養(yǎng)國
彼離垢穢如來尊其佛號曰阿彌陀
于彼廣設勝供養(yǎng)為求無上菩提故
于其七十阿僧祇滿足如是劫數中
不墮一切諸惡趣得聞如是勝經典
若有于后未來世聽聞如是修多羅
聞已悲泣而淚落我已供養(yǎng)于彼人
我今勸語汝一切我前所有現在者
由此故得菩提道是以付囑此經典
是以童子。菩薩摩訶薩若欲樂求如是三昧。不可思議諸佛所說之法應善巧知。于不思議佛法應當咨請。應當深信不思議佛法。應當善巧求于不思議佛法。聞不思議佛法。勿懷驚怖勿增怖畏勿恒怖畏。
爾時月光童子白佛言。世尊云何菩薩于不思議佛法應善巧知。云何于不思議佛法應求請問。云何于不思議佛法深信清凈。云何聞不思議佛法。不生驚怖不增怖畏不恒怖畏。爾時有乾闥婆子。名曰般遮尸棄。共余乾闥婆子五百同類俱。持音樂種種樂器。隨從佛后欲為供養(yǎng)佛。爾時般遮尸棄作如是念。如我于帝釋憍尸迦及三十三天前所設供養(yǎng)。今以此歌詠樂音供養(yǎng)如來天中之天應供正遍知。爾時般遮尸棄乾闥婆子。共余五百乾闥婆子。皆各同時擊琉璃琴出妙歌音。爾時世尊作如是念。我以無作游戲神力。令彼月光童子于不思議佛法中得一心住。復令般遮尸棄乾闥婆子等樂器歌音令現殊妙。爾時以佛神力故。令彼五百音樂善稱和雅發(fā)無欲音發(fā)順法音發(fā)應法音。所謂應不思議佛法偈言。
于一毛道現多佛其數猶如恒河沙
佛剎國土亦復然彼佛剎體空無相
于一毛端現五趣所謂地獄諸畜生
及諸餓鬼天人等皆悉清涼無逼窄
彼毛道處現海池并諸河流及井泉
皆悉不逼復不窄是謂佛法不思議
彼一毛頭現諸山斫迦婆羅及須彌
目真鄰陀大目真是曰佛法不思議
彼一毛頭現地獄燋熱寒冰糞屎等
有諸眾生生彼者受于無量極苦惱
彼一毛頭現天宮妙宮廣大十六旬
毛處諸天無量數具受諸天極快樂
彼毛頭處佛出世其中佛法極熾盛
彼無智者莫能睹如是宿業(yè)行不凈
毛頭處聞佛涅槃或時復聞法滅盡
彼毛頭處或復聞佛今現在演說法
或復有人于毛端謂己壽命無窮極
或復毛處聞短命生已即滅不久停
或復毛道作是想我得見佛設供養(yǎng)
佛亦不出不供養(yǎng)直自想心而欣喜
譬如有人于夢中耽著五欲受快樂
覺已不見其欲事但以夢故妄見此
所見所聞憶念法猶如夢想無真實
若有得此三昧者悉能了知如是法
于其世間恒受樂謂愛無愛不貪著
常能愛樂于山林恒受如此沙門樂
若人無有諸取著遠離一切諸我所
游行世間猶犀牛如風行空無障礙
修習于道起實智一切諸法空無我
若有能修如是法彼人辯才無有邊
此人恒受于快樂其心不著于世間
其心猶如空中風于愛不愛無所取
于不愛者難共住于親愛者難遠離
棄舍如此二種朋專求正法是人樂
若有聞聲貪愛起是人必起于嗔怒
愚癡惛慢所纏縛以慢力故得苦惱
若有能住于平等善能謙下無高慢
愛與不愛善得脫彼能常住欣喜行
安住于戒善清凈以無垢心樂禪定
恒常樂住山林中是人永離諸疑網
若人懷惑有顛倒愚癡恒樂于諸欲
猶如鷲鳥貪尸肉是人必自隨魔力
說此偈時。月光童子。于不思議甚深佛法中。得一心安住�？澳苎菡f修多羅。爾時般遮尸棄乾闥婆等。得隨順音聲忍。無量無邊眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生。于人天中得安樂利益。
爾時佛告月光童子言。菩薩摩訶薩于諸善根功德法利。應善決定。應不多事。應離惡知識。應依善知識。善知識所應常咨問。樂聞于法無有厭足。應當欣喜。常應求法常攝于法。應說正法。應善巧咨問菩薩。于菩薩所起于師想。于法師所應當尊重如己師想。童子。若有菩薩能受行此法。是人得不思議具足辯才。得信深入不可思議佛法之海。于不思議甚深佛法心得決定。于人天中能作照明。爾時世尊。而說偈言。
于過去世多億劫不可稱量不思議
爾時有佛兩足尊號因陀羅幡幢王
彼時佛說此三昧謂無眾生無壽命
猶如泡沫及炎電諸法亦如水中月
眾生壽命不可得于此界沒他世生
所作之業(yè)無失壞黑白業(yè)報亦不亡
因果相應勝法門微細難見佛境界
文字句義不可得是妙菩提佛所說
積聚總持大智慧億那由經從定出
那由他佛所行道如此三昧佛所說
善能滅壞諸病患集眾菩薩功德財
一切諸佛咸稱贊億那由天所供養(yǎng)
于諸凡夫說實語常遠一切外道法
諸佛所贊勝戒財如空中電難可執(zhí)
過去無量億佛所智者修行于戒施
久遠遠離惡知識得于無上父資財
彼有比丘是法師修行梵行慧日子
聞于此法而隨順發(fā)于最上菩提心
彼因陀羅幡幢佛告彼法師比丘言
比丘比丘第一難于彼菩提發(fā)心難
護戒猶如摩尼珠習近善友順菩提
于惡知識恒遠離速得無上菩提果
往昔于此閻浮提二不放逸長者子
于佛法中而出家猶如犀牛依山林
得于四禪有神通善諸偈論無所畏
地及虛空相悉知于空中行如鳥飛
于寒林中安住時林花繁茂甚奇特
一切異鳥悉來歸二長者子共語言
爾時有王出游獵聞其語音至其所
時王恭敬而聽法于彼法師深愛敬
時王共相慰問言發(fā)是語已在前坐
時王具有多眷屬從王行者滿六億
二中有一是法師見王告言善諦聽
諸佛出世甚難值惟愿大王勿放逸
壽命迅速不久停如山瀑水激川流
為老病死所纏逼無有能救如己業(yè)
惟愿大王護正法建立諸佛十力法
于后惡世末代時應當住于如法朋
如是無量聰慧者以慈心故向王說
王及六億諸眷屬咸發(fā)無上菩提心
時王聞是凈法句調柔寂滅妙語言
善心踴躍而愛樂頭面禮敬而辭去
時有無量余比丘為利養(yǎng)故入王宮
王知彼眾行不端并于有德不恭敬
過去導師法已盡未來惡世增長時
德器之人甚鮮少多有無量放逸者
剛強慳慢諸比丘為求利養(yǎng)著諸見
于佛法中不正解以諸非法向王說
應當殺害彼法師本為王說空斷者
勸王及我修空斷都不示王真涅槃
于其業(yè)報悉散壞諂者說于陰空無
若能殺害彼法師必令大法得久住
爾時常有護王神是王過去善知識
長夜護王令離惡彼天告王如是言
愿王慎勿起是心惡知識言甚可畏
莫于聰慧法師所用惡人言興殺害
大王可不憶念耶林間比丘所說者
于后末代惡世時王應安住如法朋
天為彼王說實語于諸佛法莫舍離
時王更有余惡弟在于邊方鎮(zhèn)國境
時惡比丘往教化令殺法師說空斷
勸我昔來久修行不欲令我求涅槃
大王汝兄甚愚惡都自不欲令汝活
有二比丘為惡師以神通力游空行
以我知故來至此今悉具向大王說
汝可速殺二咒師必使及時勿后悔
王弟尋時被鉀仗順惡人言故往彼
并及一切諸軍眾詣彼林中比丘所
依林所有龍夜叉知彼王弟惡心來
雨沙礫石大可畏王及軍眾悉摧滅
今當觀惡知識言摧滅如是大王眾
于法師所起恚心于六十生墮阿鼻
時彼取著惡比丘勸化如是剎利王
于后滿足十億生受于無量地獄苦
彼天勸導彼王者及余擁護于法師
見于恒河沙數佛覲佛供養(yǎng)及修行
是王眷屬滿六億皆共王去聽法者
其所發(fā)于道心者各別世界得成佛
彼佛壽命多億歲智慧無等不思議
彼人悉修是三昧說已皆當般涅槃
得聞如是勝妙智能集尸羅功德法
勇猛精進不放逸常遠一切惡知識
童子。菩薩摩訶薩應不著于身能棄于命。何以故。童子。若著身者作不善法。是以菩薩應知色身及以法身。何以故。諸佛法身所攝非色身也。佛以法身顯現非色身也。童子。是故菩薩摩訶薩欲行佛所行。欲求如來身。欲求如來智。欲知如來身。欲知如來智。于此三昧經典。應當受持讀誦為他廣說修習相應。童子。彼如來身無量福德之所出生。如來說于一義。所謂諸法從因生故。是離諸相以甚深故。法無限量無分齊故。法無有相無相性故。法無有相離諸相故。法無動搖善安住故。法無有二惟一相故。法不可見過眼境故。法不可思過心地故。法無動轉離戲論故。法不可說過音聲故。法無居處離窟宅故。法無窟宅離言音故。法無所依過諸見故。法無諸漏過諸報故。以心堅固離諸欲故。以不壞心離諸嗔故。以堅正智過諸癡故。有所說說諸法空故。無有生斷諸生故。以無常但言說故。出離聲地寂滅于聲故。有音聲以思想故。同思想以和會故。以世俗第一義諦故。以清涼離熱惱故。第一義諦以如實語故。無熱惱以涅槃故。無有壞無能勝故。無取著滅戲論義故。無戲論離攀緣故。無有邊際以說福故。無有微塵說微細故。次第大神通本業(yè)出生故。得自由自在力故。無破壞以堅實故。無有邊際以名號無盡故。廣大說大悲本業(yè)故。是為如來身。爾時世尊。而說偈言。
若有欲見世間親及知佛身云何耶
于此三昧修習已即能知于如來身
佛從福德所出生其身清凈甚光曜
其相平等如虛空種種差別不可得
諸佛菩提既如是其相狀貌亦復然
其相狀貌不可得如來身相亦如是
菩提相貌及以身諸佛世界亦復爾
諸力諸禪諸解脫如是悉同其一相
諸佛體性正如此如來世親亦復然
無有能得見佛者肉眼何能見正覺
無量多人作是說我曾得見于諸佛
金色微妙無比身一切世間皆顯照
諸佛如來之所加以其力能有神通
便能得見于彼身種種妙相自莊嚴
隨廣長相而能現世間無能見其相
若有能知身相者佛與世間無有別
若有能知其身量所謂一切諸如來
佛身無身無差異人與修羅亦復然
一切諸心悉空寂受諸異報相亦爾
名色相貌既如是清凈具足有光明
無有能知者修此寂滅定
惟有世間親不思億劫修
無量白凈法從此三昧出
以定報力故他不見我身
若有如是心名色亦復然
心類各不同名色相亦爾
若以粗大想名色來隨彼
名色若粗細悉從憶想起
若人想微細名色亦如此
名色若不著其心身光照
我念過去生七十阿僧祇
此三種惡想從本未曾起
以其無漏心不思議億劫
利益眾生故他不見我身
若有以此物心意得棄舍
是人于彼物更不共和合
我心得解脫一切種物中
能體知其性而起于智慧
于千億佛剎我于中現化
為眾生說法是故不可見
無相無狀貌猶如于虛空
我身不可說語言道斷故
法身大雄猛其身從法生
曾無有色身說之以為佛
若說于此身聞已生欣樂
彼諸魔波旬不能得其便
聞是深妙法而不生驚怖
不以活命故誹謗佛菩提
千億修多羅如實智演說
為眾生照明彼彼所至處
童子。是如來應正遍知。若欲知如來色身相業(yè)者。終不能知若青若青色若青相似若青相貌。若黃若黃色若黃相似若黃相貌。若赤若赤色若赤相似若赤相貌。若白若白色若白相似若白相貌。若紅紫若紅紫色若紅紫相似若紅紫相貌。若頗梨若頗梨色若頗梨相似若頗梨相貌。若火若火色若火相似若火相貌。若金若金色若金相似若金相貌。若電若電色若電相似若電相貌。若蘇若蘇色若蘇相似若蘇相貌。若毗琉璃若毗琉璃色若毗琉璃相似若毗琉璃相貌。若天若天色若天相似若天相貌。若梵若梵色若梵相似若梵相貌。童子。是為如來身。如來一切身相不可量。不可思議故亦不可說。所成就色身諸天世人莫能測量。如是長短廣狹一切種。無有限齊不可思議如是等不可數。爾時世尊而說頌曰。
一切世界中所有諸微塵
并及泉池源大海所有水
設有巧算術無有知其邊
亦不知塵數及與水渧者
如來之導師引斯譬喻已
其水渧無限微塵亦復然
我觀一切生多于彼塵數
發(fā)心及起信于一時悉知
若于我自身顯現外皮色
諸眾生信欲無有譬知者
若相及與業(yè)其色像如是
莫能知佛者我相正如是
佛遠離于相顯示于法身
甚深無限量是佛不思議
正覺不思議如來身亦然
是不思法身以顯法身故
心業(yè)不能知無能思此身
及與其身相都無測量者
彼法無限量億劫所修習
得此難思身發(fā)凈大光明
眾生無能取取之不可得
是故如來身難量不可思
于諸無量法而取于限量
無分別法中雖無有分別
于分別限量說于無分別
離念無分別是佛不思議
無限如虛空莫能度量者
佛身亦復爾猶如太虛空
若有諸佛子如實知我身
彼得成于佛世睹不思議