第八卷 月燈三昧經(jīng)

第八卷 月燈三昧經(jīng)

童子。若菩薩摩訶薩。應(yīng)常樂修神通本業(yè)。云何菩薩摩訶薩大神通本業(yè)。謂攝一切善法。不取戒聚不著定聚。于智慧聚亦不戲論。于解脫解脫知見之聚亦不取著。童子。是為菩薩摩訶薩大神通本業(yè)。若成就神通本業(yè)得大神通者。菩薩摩訶薩于一切變現(xiàn)自在。便能為一切眾生說法為攝大乘故。是菩薩于此大神通本業(yè)應(yīng)常修學(xué)。爾時(shí)世尊。而說偈言。

神通本勝業(yè)顯示無果報(bào)

悕果修諸行取我想不除

所言神通者佛智不思議

若住取著者彼人無智慧

不思議諸法音聲而顯示

若執(zhí)于音聲不達(dá)方便說

不曉方便教靡知方便說

非法說為法于法寧覺了

三千世界中我時(shí)說諸經(jīng)

義一種種味彼悉不可說

所有十方佛顯說無量法

諦思一句義便則一切解

一切法無我若人學(xué)此義

彼時(shí)習(xí)一句悟佛法不難

諸法是佛法若人學(xué)此法

如法而解了便順于空法

諸語是佛語一切聲事無

遍于十方求佛語不可得

佛語最第一佛語無過上

微細(xì)事悉無是為語最上

彼法最無上顯現(xiàn)不斷絕

無得微塵許諸佛之所說

諸法不可得無有法可證

如是知于法能解佛菩提

彼若悟此法便轉(zhuǎn)于法輪

轉(zhuǎn)于法輪時(shí)則暢勝甘露

菩薩能解了無上佛菩提

得為無等尊令他悟佛智

無修及無愿無相謂與空

如斯四種門佛說為解脫

眼耳及鼻舌身意諸根等

此皆體性空憍陳最初見

若能于此法如實(shí)知體性

諍論彼便無了達(dá)法相故

謂勇猛境界菩薩救護(hù)者

悉無有疑惑了法體空故

能達(dá)諸法性故得名為佛

以難量法界覺悟應(yīng)度者

得諸佛之業(yè)皆由戒身造

佛言及戒聲皆同平等相

已說諸音聲謂下中上音

平等悉一相佛能示法教

佛法無所住亦不在諸方

不生亦不滅是故名無漏

非新亦非故非散亦非合

非青亦非黃非白亦非黑

難說不可取藉言乃昭暢

此非音聲地諸佛巧智通

彼是無漏法是說無所依

不在十方所是法佛所說

于佛滅度后思念佛身相

即便睹佛身以佛神力故

竟無有眾生證于寂滅者

說于此法時(shí)無量眾滅度

譬如彼日月影現(xiàn)于百川

皆睹其像貌諸法相如是

若知諸法性猶若諸影像

終不以色身得睹于真佛

諸法無形相求狀不可得

如是無形法即是佛法身

若人見法身是名見導(dǎo)師

法身即正覺如是名見佛

不得而示得不得而說得

若欲求沙門應(yīng)當(dāng)知此道

我已說真行知眾生樂欲

若入秘密教彼便無執(zhí)著

若謂所證得彼便無所克

此不得道果故名非沙門

斯法甚深?yuàn)W未達(dá)作此說

彼教甚淵玄難可以宣示

五眾事皆無悉從虛妄起

無有能起者及與五眾法

五眾之性相即一切法相

佛說如是相其相不可得

如虛空無物諸法亦如是

前后及現(xiàn)在三際如實(shí)觀

言說如虛空空中無取故

如是法體性無取如虛空

演說如是法曾無有所說

于法無所見是乃不思議

此法無自性法體不可得

會(huì)佛菩提者定滅之境界

若能如是知于法便無著

若能不著法彼人了法想

菩薩一切時(shí)棄舍一切想

若人棄想者佛法則無著

其際無可取是名為實(shí)際

于際了達(dá)者億劫能不著

本際妄分別愚癡輪生死

十方遍推求本際不可得

一切法空故菩薩無所著

興行為菩提其行不可得

如鳥飛虛空足跡不可得

正覺性如是菩薩能解了

如人善學(xué)幻幻作種種物

示現(xiàn)諸色像而實(shí)不可得

若取于得失彼便無所得

其智猶如幻非即同其幻

于是空法處愚者妄分別

行于分別中彼人趣惡道

眾生生老遷流轉(zhuǎn)無窮已

沉沒生死中苦惱無有量

世間生苦惱由愚妄分別

未斷彼分別漂流久生死

初樂及相應(yīng)習(xí)著欲果報(bào)

執(zhí)取未能舍住業(yè)煩惱故

眾生業(yè)不盡瀑流欲所漂

數(shù)數(shù)而受生數(shù)數(shù)還死滅

無智為魔嬈造作諸惡業(yè)

處處而受生便感諸死報(bào)

凡夫愚闇冥而獲于生死

貧窮加楚切復(fù)向不善趣

以刀鞭杖等遞互相加害

造作此惡事增長諸苦惱

我子及我財(cái)凡夫妄分別

如是妄分別復(fù)增諸有漏

彼增諸生死是則為凡夫

流轉(zhuǎn)諸異趣故名為凡夫

彼棄于佛法增長諸惡法

則不得解脫系屬魔網(wǎng)故

愚因愛欲故隨事穢女色

還趣于穢處墮于諸惡道

欲染佛不嘆及近于女色

此怖畏諸罥女罥最可畏

菩薩恒遠(yuǎn)離猶如惡毒蛇

常不親女色知非是佛道

修學(xué)菩提道如佛本所習(xí)

修學(xué)佛道已速成無上道

彼得最無上為世諸廟塔

智慧無過者成于天中天

令他住八戒戒身無垢染

無量諸億眾勸教修菩提

與眾作利益一切悉起悲

彼健智慧者而擊于法鼓

震動(dòng)魔王宮及與魔眷屬

無量諸億魔勸令修菩提

降伏諸異論勝出諸外道

震動(dòng)于大地大海及眾山

變現(xiàn)為多身種種諸雜類

大智能顯示百千諸神變

震動(dòng)無量剎猶如恒河沙

降伏彼魔輩便悟無上道

復(fù)化作妙樹種種寶嚴(yán)飾

花果奇茂盛芬芬甚可愛

或化為臺(tái)榭樓觀及宮合

勇健為變化花池甚精明

滿八功德水清冷無穢濁

若有眾生飲滅除三種渴

若有飲此水悉得于不退

能得無上智堪為世導(dǎo)師

無上寂滅道行者應(yīng)當(dāng)知

不達(dá)此道者所謂是外道

若人親近彼受行于言教

墜于大惡處阿鼻難救拔

受大極苦惱不可具論說

唯我能知足及大勝菩薩

甚深難可睹非愚凡夫地

謂住取著者于此法生疑

變作勝莊嚴(yán)無量種可愛

一切悉得往無上諸佛剎

一切諸佛土皆現(xiàn)諸異色

菩薩大神力一切悉能現(xiàn)

大力大勇猛被于堅(jiān)勝鎧

執(zhí)大金剛杵摧滅于空法

自身所放出無數(shù)大光明

其數(shù)如恒沙滅彼世間闇

彼不染女色亦不隨順彼

當(dāng)離于此想女想甚可[言*亞](烏故反)

佛土常不空勇猛之所住

惡魔波旬等不能為嬈亂

住于惡見者不得遇諸佛

忿怒之所制安住于慳貪

彼為魔波旬生天及解脫

與其作障礙是故墮惡道

觀察一切想而住遠(yuǎn)離想

彼人能得知諸佛無上智

能見前后際及與于現(xiàn)在

演說如是義于中無所說

假名和合言菩薩知如是

利益于含識(shí)無量難思議

想者測(cè)知義顯示能取故

其相無可取便示寂滅義

不寂者是想寂滅者是智

若知想自性便離于諸想

若有想可遣是則還有想

彼行想戲論是人不離想

若人作是心是想誰所造

是想誰能證誰能滅是想

起想之法者諸佛莫能得

即于此處有無我離取著

若其心不生何由得起想

若心得解脫彼則無由起

若證于解脫心則不思議

心不思議故成就不思議

我本作是念安住心地已

棄舍一切心愿成不思議

白凈法果報(bào)睹見于無為

一念能了知一切眾生念

眾生即是心心即是如來

諸佛不思議顯了于此心

若人作是念云何得舍心

思惟于無心能離一切心

若于死滅時(shí)心隨于想轉(zhuǎn)

是人起思心令心不解脫

愚存于女想則便起愛欲

若能滅除想便能無愛欲

若思無上法是思最大思

以思諸法故獲得真實(shí)心

憶念無窮已長夜恒攀緣

諸邪異憶想思心不可極

名心盡法者盡中本無智

智慧非盡地以法無盡故

假名語言道亡言而演說

此法無差異智慧無有盡

不生亦不滅無相無狀貌

常于億劫中顯現(xiàn)無相法

觀察一切有安住非有中

未曾見有異亦不見無異

假名有言說顯示非有無

然彼一切佛有無無所見

一切有為法顯示于非有

若能知此法便能見非有

常無有所證畢竟無有故

若有可證者便名為世間

若作如是心我于世成佛

作此存有想終不悟菩提

菩薩無畏者于法無所求

自然無煩惱是名為菩提

眾人作是言我趣于菩提

以不知此道彼遠(yuǎn)佛菩提

以音聲說法一切諸行空

音聲體自性精微不可見

示大神通者說此修多羅

利益諸菩薩諸佛之所明

斷彼諸對(duì)治謂諸煩惱等

彼住大神通善修四神足

獲得于尸羅于空則究竟

安住于神通神足不思議

安住無愿智修智善清潔

求智無厭足無量不思議

神通三昧中任運(yùn)無功用

是報(bào)恒空無一切常寂滅

是報(bào)神足力往游億世界

見佛世燈明猶如恒河沙

彼人于生滅隨心而自在

以心自在已其身得清凈

佛諸弟子中若修神通力

于此報(bào)通者十六不及一

一切諸天眾不能見彼身

惟除佛世尊及其同得者

彼身無諸疾亦無發(fā)白皺

及與羸虛老臨終無苦切

彼無有疑滯及與諸迷惑

晝夜恒演說百億修多羅

一切諸煩惱悉斷于習(xí)氣

一切眾生所常起平等心

于百千三昧無垢得自在

修習(xí)大智慧為他而演說

男女二根等一切遠(yuǎn)離想

安住非有想能說真決定

以清凈智慧演說如實(shí)法

稱于隨順法定慧之境界

彼修諸定者不為有所滯

常以真實(shí)言說法無不益

彼善得人身遠(yuǎn)離一切難

能報(bào)諸佛恩常樂此經(jīng)故

彼于無量劫棄舍于世間

若于此妙典乃至持一偈

已曾見諸佛數(shù)數(shù)致供養(yǎng)

以愛此經(jīng)故速悟佛菩提

彼即見諸佛恒在耆阇山

悉授彼人記當(dāng)見彌勒佛

彼見彌勒佛若于末代時(shí)

持于此經(jīng)者得上愛樂心

安住實(shí)際中成就不思議

于不思議際無有諸疑惑

彼人無有疑亦無微少惑

于佛語決定菩提不難得

末代怖畏時(shí)難可得修行

若得聞此經(jīng)便得無盡辯

愛樂此經(jīng)者無上佛法藏

佛及諸聲聞彼便已供養(yǎng)

轉(zhuǎn)讀此經(jīng)人即是持法藏

一切供養(yǎng)中法供最為上

若能持此經(jīng)難思佛菩提

謂佛無上智彼智得不難

若于先佛世曾持此經(jīng)典

乃后末代時(shí)身還遇此經(jīng)

詣?dòng)谥T佛剎彼便能震吼

作大師子吼佛吼不思議

于彼億佛所釋師子所作

能以無量辯演說無所畏

甘蔗功德種而授彼人記

及于后末代能護(hù)佛菩提

妙色皆具足相好自莊嚴(yán)

神力速能往悉見無量佛

神力化作花端妙甚芬馥

常以銀水精及諸琉璃等

一切諸寶貨彼悉掌中出

為求菩提故供養(yǎng)一切佛

無量諸供養(yǎng)音樂及歌贊

自身毛孔出猶如恒河沙

億類眾生等若得聞是音

便得不退轉(zhuǎn)無上佛智慧

為佛所贊嘆普聞其名號(hào)

諸方傳其名自亦得聞見

若聞其名者得滅一切想

既滅其想已得見無量佛

如是之智慧行于菩提行

為利諸眾生故求菩提德

彼行智慧者得于如是利

復(fù)得余利益能持此經(jīng)故

若有諸婦女聞持此經(jīng)故

即轉(zhuǎn)于女身能說甘露法

彼更不復(fù)受如是女人身

具足諸妙色成就相莊嚴(yán)

若于此勝經(jīng)顯示其功德

悉獲是妙果速證于菩提

常于一切生成就無所畏

若人于此經(jīng)菩薩之境界

無盡勝三昧一切菩薩母

速證菩提者應(yīng)當(dāng)持此經(jīng)

彼得親近佛亦近佛菩提

不久于此經(jīng)獲勝妙寂滅

此地勇健者菩薩所安住

見世燈明照猶如恒河沙

能作大力轉(zhuǎn)輪王見佛十力寂定心

無量百偈而贊嘆得離垢地勝三昧

彼設(shè)無等供養(yǎng)佛有大名號(hào)人中上

棄舍王位如涕唾而修最上勝梵行

于勝佛法而出家得此寂滅離垢定

得于勝善美妙語演說不斷多億經(jīng)

空無相愿微細(xì)法寂勝離垢無諸漏

自性空寂語言斷出定能為多人說

甚深智慧常無量廣大智慧無邊義

得此甚深三昧已能為世間作照明

常修梵行恒皎潔無諸腥臊及鄙穢

無量眾生令安住使得寂定離諸垢

常得聰利捷速辯多聞如海無量慧

語言善妙達(dá)諸法持此寂定勝經(jīng)故

了知諸業(yè)及工巧曉于因論及醫(yī)方

到彼一切勇健岸持此離垢寂定故

于諸偈論及戲笑善于歌舞皆究竟

常為世間作師法持此離垢寂定故

常有上妙諸眷屬恒得一切上供養(yǎng)

能修勝妙菩提行持此離垢寂定故

憂惱毒箭逼切心彼智慧者無此患

恒無病疾常安隱持此離垢寂定故

世間所有諸病患一切身患及心患

彼人常無如此患持此離垢寂定故

所有身痛及心痛若有牙痛及頭痛

智者常無是痛惱持此離垢寂定故

心有無量余痛惱從其意起燒其身

彼無一切起煩惱持此離垢寂定故

猶如虛空無所染自性無垢常清凈

彼人心凈亦如是持此離垢寂定故

亦如日月之光明其光頗執(zhí)常清凈

彼心清虛亦如是持此離垢寂定故

如人執(zhí)持諸彩色欲畫虛空不可得

彼人心凈亦如空持此離垢寂定故

譬如風(fēng)行于十方遍游諸方無所著

其心流注猶如風(fēng)不染世間得解脫

風(fēng)行速疾不可見不可罥網(wǎng)而系縛

彼人志意深難知持此離垢寂定故

壁上光影不可取指水中像難可執(zhí)

得于三昧在身時(shí)無有能知彼人心

十方世界諸眾生所有語言猶可算

得此三昧在身時(shí)無能得知彼人心

得于如是寂滅定其心無垢無染著

三界眾生無與等惟除諸佛三界尊

離貪愛欲不染色不以愚心著女人

得于如是勝定時(shí)獲勝寂滅無所染

于彼男女無戀情不染妻妾及眷屬

得于寂滅勝定時(shí)善寂之行無所染

于其貨賄無所寶不希天果不著財(cái)

其心清凈無妄想由得此定獲勝益

不為生天修梵行智者行檀不求報(bào)

為菩提因修梵行得于離垢寂定故

不求王位修戒行多人為此修梵行

為利眾生求菩提專欲成就此定故

諸欲已棄身不惱永不悕求淫欲事

斷除淫欲及慢高由得如是寂定故

彼常不為嗔恚惱嗔惱穢心永不生

常以慈心除嗔怒由獲如是勝寂定

彼常不為愚蔽心斯由智慧斷無明

獲得無量無閡智由得斯定獲此利

以不凈觀除愛欲慈心除嗔無有余

智慧除斷無明網(wǎng)獲此妙定照世間

無有睡眠及懈怠離起煩惱及與地

永得解脫無雜穢得斯三昧獲此利

不為慳貪之所逼心常樂于惠施人

一切皆舍悉與樂彼人能持三昧故

具足威勢(shì)無與等一切常有大身力

一切世間無倫匹菩薩由持勝定故

亦復(fù)能為轉(zhuǎn)輪王具足七寶乘空行

彼時(shí)一切悉歸奉是智慧者獲此報(bào)

最勝賢善豪貴家資生眷屬悉豐備

象馬車乘及輦輿豐饒金銀具眾寶

恒生貴族豪富家如是展轉(zhuǎn)生勝處

于佛法僧深信樂生于彼處眾人敬

閻浮提內(nèi)不信家悉皆能令生正信

能令建立菩提心亦復(fù)令彼得道果

彼得無上菩提已轉(zhuǎn)于無上妙法輪

若人知彼所說法悉皆獲得無生忍

菩薩常樂慈愛育悉能長養(yǎng)于眾生

恒為無量勝利益開眾生眼除闇冥

若佛教導(dǎo)一菩薩無量百千億眾生

彼悉于中殖善本聞已即發(fā)菩提心

彼時(shí)剎土不空虛智者奉持佛法故

佛子菩薩隨所住廣利無量諸眾生

護(hù)戒無等持梵行于無量劫凈三昧

于禪解脫常決定如是菩薩名佛子

彼常修習(xí)勝神足能往無量諸佛剎

于如來所聞正法隨所聞已悉憶念

若住總持菩薩者能說無量修多羅

又知過去諸眾生未來現(xiàn)在亦復(fù)爾

曉悟含識(shí)諸生死亦復(fù)了達(dá)于未來

無有從此向彼者推其少分不可得

業(yè)既不至彼求之亦難得

菩薩大名稱及能解了之

最勝凈心者安住于空寂

以無上大乘運(yùn)載于群品

彼不思惟念存有眾生想

彼大名譽(yù)者能悟無生法

彼雖有所說不取眾生想

悟彼境界空住于堅(jiān)固智

顯說此三昧佛法之所住

不起于思想謂諸男女等

觀察于諸女而坐于道場(chǎng)

坐于道場(chǎng)已摧壞諸魔軍

于魔無所見降伏諸魔眾

不見魔女來而至于我所

坐于道場(chǎng)時(shí)遣除一切想

以斷諸想故一切大地動(dòng)

須彌及大海十方亦復(fù)然

于彼十方界悉知彼眾生

菩薩神通力震動(dòng)于大地

六種震動(dòng)時(shí)以證菩提道

一切有為法及以無為法

是法悉了達(dá)但有說法音

無有能知者此是諸法道

若知此道者名為世間解

因緣故法生因緣故法滅

因緣之體性如實(shí)悉了達(dá)

若學(xué)一切法空法能究竟

便知諸法道窮盡一切法

彼所行法道菩薩求不得

其有知此道正覺不思議

若知一切道便能獲究竟

遠(yuǎn)離于惡道能知諸法相

坐于道場(chǎng)已作大師子吼

無邊億世界言音悉充滿

復(fù)能動(dòng)彼剎世雄大名稱

善度眾生者謂圣調(diào)御士

已證上菩提起于菩提樹

無量諸億眾應(yīng)度者已度

然后能變化化作無邊佛

往游諸世界利益于眾生

諸佛能安立無量諸億眾

應(yīng)化諸如來為說最勝法

此為真大乘名為如來智

能起眾生信而作得佛因

此是真大眾如來最妙乘

恭敬于如來加敬于菩薩

于佛深加敬法僧亦復(fù)然

欲證勝菩提其心不下劣

敬奉于菩薩尊重勇猛者

速皆登正覺不久成如來

于千世界中菩薩悉往詣

見于牟尼尊菩薩無所畏

以諸勝寶末遍散于大雄

糅以蔓陀羅樂求菩提故

莊嚴(yán)于此界為求佛功德

寶網(wǎng)以羅覆遍至于十方

懸諸勝妙幡建億寶幢蓋

無量種莊嚴(yán)光飾于世界

變作勝臺(tái)閣及以妙宮殿

廊廡盡端麗眾寶相間錯(cuò)

樓窗及宮室皆作半月形

并雜香瓶等皆用妙寶飾

種種諸馨物悉出妙云臺(tái)

于千世界中香熏甚可樂

于彼普香云雨以香花雨

若有嗅之者成佛大道師

便去于愛刺亦復(fù)除嗔惱

碎壞于癡網(wǎng)遠(yuǎn)離諸闇冥

獲得勝神通及于根力覺

諸禪與解脫應(yīng)受于信施

敷置億床座布以眾妙衣

寶網(wǎng)羅覆上花鬘而莊嚴(yán)

無畏諸菩薩勇猛大士坐

具相莊嚴(yán)身備諸隨形好

以諸妙寶床莊嚴(yán)于此界

變作諸花池滿八功德水

若飲彼水者遠(yuǎn)離一切患

速能離渴愛得為世支提

復(fù)有余世界大士悉來集

贊嘆佛功德導(dǎo)師釋師子

若有得聞音能成世道師

彼得不思議此經(jīng)能顯示

妙色金蓮花億葉而稠密

最尊妙覺寶處此蓮花臺(tái)

琉璃為莖葉真金為花須

德藏摩尼間變作眾億花

所出諸妙香聞?wù)呓孕罉?/p>

滅除一切病六根悉充悅

貪愛及嗔癡悉皆一時(shí)盡

除諸煩惱已決定得成佛

此花出妙音贊嘆佛功德

法僧亦復(fù)然聲滿十方界

空門與無相及以無愿法

那由眾聞已皆得于不退

所出諸音聲往遍億世界

無量眾聞已發(fā)于菩提心

鴻鵠及孔雀鸚鵡鴛鴦等

所出諸妙音佛音最為上

以勝妙寶樹變現(xiàn)于此土

端嚴(yán)最第一珠鬘以垂布

所有莊嚴(yán)具一切諸佛剎

于中最為勝而現(xiàn)于此剎

妙衣瓔珞具樹懸諸樂音

妙花怡悅心一切恒垂布

是諸妙莊嚴(yán)眾生得安樂

釋迦所住持由圣神力故

如是要略說釋師子功德

菩薩大名稱于此智無疑

若能于此信其行不思議

增長于智慧如川赴于海

若欲量大海無有能知數(shù)

我說菩薩法是皆不思議

難思諸菩薩安住如此際

演說美妙語猶如恒河沙

無量諸劫中菩薩常無取

若斷于取相得近于菩提

假使法滅盡終不毀凈戒

于行無殘缺菩薩眾之首

良由愛欲故令戒有漏缺

斷除于欲相得于不逸定

常行寂滅定不著于定味

無著無放逸不為世所染

出過于世間能往諸佛國

所謂安樂土得見彌陀佛

復(fù)見諸菩薩具足相莊嚴(yán)

到彼神通岸究竟總持門

往游億世界頭面禮佛足

復(fù)能作照明無量諸佛剎

遣除一切患及壞諸煩惱

斷除諸結(jié)縛一生補(bǔ)佛處

安樂諸眾生永不墮惡趣

彼國諸眾生斷除諸惡道

彌陀救護(hù)者修治佛世界

本習(xí)不放逸不可思議劫

汝等勿懷疑彼佛自在力

能生增上信速得生彼剎

女人聞嘆國能生增上信

得為男子身能往億佛剎

那由他億剎所有諸供具

悉供一切佛不及慈一分

常修于戒定無量禪解脫

修三解脫門速成人中上

末法惡世中菩薩若持戒

供佛常悲身此供為最勝

是人供諸佛過去及現(xiàn)在

未來最勝尊惡世持戒者

十方佛悉見菩薩末法中

護(hù)持佛禁戒善子能護(hù)法

女人聞贊彼寶國若生增上信樂意

便獲男子聰慧身能往游于億佛剎

那由他億佛剎中所有種種供佛具

悉以供養(yǎng)于諸佛不及慈心一少分

修持禁戒及三昧并習(xí)諸禪四無量

亦修三種解脫門速得成于世無上

供養(yǎng)諸佛常悲身如此供佛世無比

若有菩薩不舍戒于彼末代惡世時(shí)

是人能供一切佛過去諸佛及現(xiàn)在

及以未來最勝尊若有惡世持禁戒

十方諸佛見是人菩薩若于后惡世

持于清禁佛所嘆是為我子能護(hù)法

爾時(shí)佛告月光童子。乃往過去無量無數(shù)不可思議曠大阿僧祇劫。于時(shí)有佛。號(hào)曰聲德如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。童子。彼聲德如來。安置無量不可思議數(shù)眾生于阿耨多羅三藐三菩提。令諸人天而修佛業(yè)已。然后入于無余涅槃。童子。是時(shí)有王。名曰德音。彼王于佛如來應(yīng)正遍知涅槃之后。為供養(yǎng)聲德如來故。起八十四千萬億塔。一一塔前然百千萬那由他燈明。以一切伎樂香花寶鬘涂香末香。復(fù)以一切衣服寶蓋幢幡皆為供養(yǎng)。諸佛如來。置于塔所。于時(shí)德音王。于如來舍利塔所獻(xiàn)供養(yǎng)已。會(huì)滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已。供給一切樂具。是諸菩薩皆為大法師。善能說法得無量辯才。善能顯示無量諸法真實(shí)功德。童子。爾時(shí)眾中有比丘。名安隱德。在彼會(huì)坐。年在弱冠。顏艷發(fā)黑。住于童真賢妙之行。曾不受于色欲之樂。始受具戒初夏之時(shí)。童子。爾時(shí)德音王請(qǐng)大菩薩眾。為欲滿足六波羅蜜菩薩藏大陀羅尼善巧方便自在無礙。是故于其夜中請(qǐng)大菩薩眾在于佛前而為法會(huì)。時(shí)百千萬那由他燈皆悉熾明。掃灑堂宇散種種花敷種種妙衣。時(shí)德音王。與其后宮妃后婇女。及于輔相城邑人民與諸眷屬。以眾伎樂執(zhí)持涂香末香花鬘衣服寶蓋幢幡。悉皆出已供養(yǎng)佛塔。供養(yǎng)已訖。共八萬宮人為聽法故皆升高殿。爾時(shí)無量天人為聞法故悉來集會(huì)。爾時(shí)安隱德比丘。見百千億那由他燈熾然遍照。觀大眾會(huì)。即作是念。我亦行于大乘。樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者。應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)此佛廟塔。我今當(dāng)作如斯供養(yǎng)。令諸天人阿修羅等生奇特想歡喜踴躍得法光明。令我供具映蔽彼王所有供具。令德音王及宮人眷屬見我供養(yǎng)皆悉歡喜。爾時(shí)安隱德菩薩。見于大眾在于塔前。為聽法故。即于其夜在佛塔前。衣纏右臂以油涂之。為供養(yǎng)佛故而熾然之。時(shí)安隱德菩薩住增上信。求阿耨多羅三藐三菩提。然右臂已其心無異顏色不變。童子。爾時(shí)安隱德比丘。然臂之時(shí)大地震動(dòng)。其明映蔽無量百千行燈悉無光照。以此臂光遍照十方。爾時(shí)安隱德菩薩歡喜充滿。于一切諸法體性平等無戲論三昧。以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌。令諸大眾悉皆普聞。爾時(shí)眾中萬二千忉利天子。心生歡喜設(shè)種種供養(yǎng)。皆為法故而來會(huì)此。爾時(shí)德音王在高樓上。并后宮眷屬妃后婇女。見安隱德比丘然其右臂烔然紅焰遍照諸方。見已心作是念。此比丘必獲神足。乃作如斯希有變現(xiàn)。于其身命無有吝惜。

爾時(shí)德音王。見安隱德比丘希有神變心生愛樂。以凈信心及自善根力之所熏資。與諸后妃八萬婇女。從千肘高殿放身投下。為欲見此菩薩比丘。恭敬善根之力得現(xiàn)果報(bào)。即為天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽之所護(hù)持不令墮落。以天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅摩睺羅伽護(hù)持力故。是德音王及后妃婇女雖墮高殿。而于身心無所傷損不疲不怖。爾時(shí)德音王。兩手抱臂而大號(hào)泣。一切大眾皆亦如是。以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘。臂復(fù)纖長如象王鼻。一切眾人見者奇嘆。莫不呼嗟悲泣雨淚。爾時(shí)安隱德比丘。見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱。而問王言。大王。何故悲號(hào)墮淚。及諸大眾悲啼乃爾。于時(shí)德音王。以偈答曰。

大智安隱德聰慧勝法師

見汝然身分以是故哀泣

汝顏甚端妙猶如熾火聚

見汝毀身分故增我憂惱

汝然右臂時(shí)光耀十方界

映蔽于諸燈星月復(fù)不現(xiàn)

大地悉震動(dòng)汝心無傾搖

我心起于敬知汝非凡夫

于其千肘殿共八萬宮人

我身自投下身竟無諸患

善哉汝凈智善哉意無上

善哉精進(jìn)士善哉成大信

汝然身臂時(shí)其心無動(dòng)異

發(fā)于歡喜心兼復(fù)說妙法

猶若圓滿月復(fù)如凈空日

如須彌山王端妙亦如是

我作如是愿滿足大精進(jìn)

故捐所愛身利益于眾生

愛法故悲啼喜樂廣無垢

汝已毀身分故我極憂惱

天人所供者無邊勝辯才

安隱德報(bào)王便說是偈言

不以無身手故名闕身分

若不持戒者是名身分缺

以此臭穢身我已供如來

難思議福田一切世間塔

若人三千界滿中七寶沙

于佛世尊所為菩提故施

雖有施此供余供復(fù)勝此

若能知法空便能舍身命

我今說實(shí)語大王愿諦聽

并及此眾會(huì)一切聽我言

若我審決定得成無上者

如此實(shí)不虛令地六種動(dòng)

說于此語時(shí)大地便震動(dòng)

見于希有事諸天大歡喜

人天歡喜已發(fā)于菩提心

無量難思眾皆趣無上智

安隱德比丘利益一切眾

安處億眾生置于無上智

以此實(shí)法言推體皆無實(shí)

此語審不虛令臂還如故

若此法審實(shí)安隱名亦無

十方悉推求空故不可得

諸法猶如響聲出于其中

求聲不可得如是知諸法

畢竟了達(dá)者于空無所畏

彼人語真實(shí)相火不能燒

所有世眾生天人夜叉龍

一切智威力悉令悟寂定

若人及與天所有世苦難

不退轉(zhuǎn)威德一切速能壞

說于此語時(shí)身臂還如本

安隱德比丘身相具莊嚴(yán)

諸天千億數(shù)住凈虛空中

信心以曼陀散彼比丘身

此皆過人花遍滿閻浮界

天女億那由伎樂諸歌詠

安隱德比丘作大師子吼

牟尼如來尊令余億佛土

各各于己剎彼清凈大士

安隱德比丘傳說其名號(hào)

比丘比丘尼清信士男女

天龍及夜叉乾闥緊羅等

彼聞決定業(yè)安隱得離垢

信心求道者其數(shù)如恒沙

安隱德比丘聰慧得自在

為于佛智故然臂不為憂

彼人于千剎變身如恒沙

臂光遍照曜猶如劫盡火

雨以眾香末遍滿一切土

下至于大地上天悉來集

一切供養(yǎng)具莊嚴(yán)于此剎

其地滿真珠供養(yǎng)安隱德

一切眾寶花莊嚴(yán)于此剎

龍雨妙真珠供養(yǎng)安隱德

復(fù)以一切寶嚴(yán)飾于此剎