第一卷 大乘入楞伽經(jīng)

第一卷 大乘入楞伽經(jīng)

新譯大乘入楞伽經(jīng)序

唐武則天制

蓋聞:摩羅山頂,既最崇而最嚴;楞伽城中,實難往而難入。先佛弘宣之地,曩圣修行之所。爰有城主,號羅婆那,乘宮殿以謁尊顏,奏樂音而祈妙法;因鬘峰以表興,指藏海以明宗。所言入楞伽經(jīng)者,斯乃諸佛心量之玄樞,群經(jīng)理窟之妙鍵。廣喻幽旨,洞明深義,不生不滅,非有非無,絕去來之二途,離斷常之雙執(zhí);以第一義諦,得最上妙珍,體諸法之皆虛,知前境之如幻,混假名之分別,等生死與涅槃。大慧之問初陳,法王之旨斯發(fā)。一百八義,應實相而離世間;三十九門,破邪見而宣政法。曉名相之并假,袪妄想之迷衿;依正智以會真如,悟緣起而歸妙理。境風既息,識浪方澄;三自性皆空,二無我俱泯,入如來之藏,游解脫之門。

原此經(jīng)文,來自西國至若。元嘉建號,跋陀之譯未弘;延昌紀年,流支之義多舛。朕虔思付囑,情切紹隆,以久視元年歲次庚子,林鐘紀律炎帝司辰,于時避暑箕峰,觀風穎水,三陽宮內,重出斯經(jīng)。討三本之要詮,成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉難陀大德,大福先寺僧復禮等,并名追安遠,德契騰蘭;襲龍樹之芳猷,探馬鳴之秘府;戒香與覺華齊馥,意珠共性月同圓。故能了達沖微,發(fā)揮奧賾。以長安四年正月十五日,繕寫云畢。自惟菲薄言謝圭璋,顧四辯而多慚,瞻一乘而罔測。難違緇俗之請,強申翰墨之文。詞拙理乖,彌增愧恧。伏以此經(jīng)微妙,最為希有。所冀破重昏之暗,傳燈之句不窮,演流注之功,涌泉之義無盡。題目品次,列于后云。

羅婆那王勸請品第一

如是我聞:一時,佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中,與大比丘眾及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩,悉已通達五法、三性、諸識、無我,善知境界自心現(xiàn)義,游戲無量自在三昧神通諸力,隨眾生心現(xiàn)種種形方便調伏,一切諸佛手灌其頂,皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首。

爾時,世尊于海龍王宮說法,過七日已從大海出,有無量億梵、釋、護世諸天龍等,奉迎于佛。爾時,如來舉目,觀見摩羅耶山楞伽大城,即便微笑,而作是言:“昔諸如來應正等覺,皆于此城說自所得圣智證法,非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界。我今亦當為羅婆那王開示此法�！�

爾時,羅婆那夜叉王,以佛神力聞佛言音,遙知如來從龍宮出,梵、釋、護世天龍圍繞,見海波浪,觀其眾會藏識大海,境界風動,轉識浪起;發(fā)歡喜心,于其城中高聲唱言:“我當詣佛請入此城,令我及與諸天世人,于長夜中得大饒益。”作是語已,即與眷屬乘華宮殿往世尊所。到已,下殿右繞三匝,作眾伎樂供養(yǎng)如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶,琉璃等寶以為間錯,無價上衣而用纏裹。其聲美妙音節(jié)相和,于中說偈而贊佛曰:

“心自性法藏, 無我離見垢,

證智之所知, 愿佛為宣說。

善法集為身, 證智常安樂,

變化自在者, 愿入楞伽城。

過去佛菩薩, 皆曾住此城,

此諸夜叉眾, 一心愿聽法�！�

爾時,羅婆那楞伽王,以都咤迦音歌贊佛已,復以歌聲而說頌言:

“世尊于七日, 住摩竭海中,

然后出龍宮, 安詳升此岸。

我與諸婇女, 及夜叉眷屬,

輸迦娑剌那, 眾中聰慧者,

悉以其神力, 往詣如來所。

各下華宮殿, 禮敬世所尊,

復以佛威神, 對佛稱己名:

我是羅剎王, 十首羅婆那,

今來詣佛所, 愿佛攝受我,

及楞伽城中, 所有諸眾生。

過去無量佛, 咸升寶山頂,

住楞伽城中, 說自所證法。

世尊亦應爾, 住彼寶嚴山,

菩薩眾圍繞, 演說清凈法。

我等于今日, 及住楞伽眾,

一心共欲聞, 離言自證法。

我念去來世, 所有無量佛,

菩薩共圍繞, 演說楞伽經(jīng)。

此入楞伽典, 昔佛所稱贊,

愿佛同往尊, 亦為眾開演。

請佛為哀愍, 無量夜叉眾,

入彼寶嚴城, 說此妙法門。

此妙楞伽城, 種種寶嚴飾,

墻壁非土石, 羅網(wǎng)悉珍寶。

此諸夜叉眾, 昔曾供養(yǎng)佛,

修行離諸過, 證知常明了。

夜叉男女等, 渴仰于大乘,

自信摩訶衍, 亦樂令他住。

惟愿無上尊, 為諸羅剎眾,

甕耳等眷屬, 往詣楞伽城。

我于去來今, 勤供養(yǎng)諸佛,

愿聞自證法, 究竟大乘道。

愿佛哀愍我, 及諸夜叉眾,

共諸佛子等, 入此楞伽城。

我宮殿婇女, 及以諸瓔珞,

可愛無憂園, 愿佛哀納受。

我于佛菩薩, 無有不舍物,

乃至身給侍, 惟愿哀納受。”

爾時,世尊聞是語已,即告之言:“夜叉王,過去世中諸大導師,咸哀愍汝,受汝勸請,詣寶山中說自證法;未來諸佛亦復如是。此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂者之所住處,我及諸菩薩哀愍汝故,受汝所請�！弊魇钦Z已,默然而住。

時羅婆那王,即以所乘妙華宮殿奉施于佛。佛坐其上,王及諸菩薩前后導從,無量婇女歌詠贊嘆,供養(yǎng)于佛往詣彼城。到彼城已,羅婆那王及諸眷屬,復作種種上妙供養(yǎng)。夜叉眾中童男、童女,以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛。羅婆那王施寶瓔珞,奉佛菩薩以掛其頸。爾時,世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已,各為略說自證境界甚深之法。時羅婆那王并其眷屬,復更供養(yǎng)大慧菩薩,而勸請言:

“我今諸大士, 奉問于世尊,

一切諸如來, 自證智境界。

我與夜叉眾, 及此諸菩薩,

一心愿欲聞, 是故咸勸請。

汝是修行者, 言論中最勝,

是故生尊敬, 勸汝請問法。

自證清凈法, 究竟入佛地,

離外道二乘, 一切諸過失�！�

爾時,世尊以神通力,于彼山中復更化作無量寶山,悉以諸天百千萬億妙寶嚴飾。一一山上皆現(xiàn)佛身,一一佛前皆有羅婆那王及其眾會,十方所有一切國土皆于中現(xiàn)。一一國中悉有如來,一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬,楞伽大城阿輸迦園,如是莊嚴等無有異。一一皆有大慧菩薩而興請問,佛為開示自證智境,以百千妙音說此經(jīng)已,佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)。羅婆那王唯自見身住本宮中,作是思惟:“向者是誰?誰聽其說?所見何物?是誰能見?佛及國城眾寶山林,如是等物今何所在?為夢所作?為幻所成?為復猶如乾闥婆城?為翳所見?為焰所惑?為如夢中、石女生子?為如煙焰旋火輪耶?”復更思惟:“一切諸法性皆如是,唯是自心分別境界,凡夫迷惑不能解了。無有能見,亦無所見,無有能說,亦無所說,見佛聞法皆是分別。如向所見不能見佛,不起分別是則能見�！�

時,楞伽王尋即開悟,離諸雜染,證唯自心,住無分別;往昔所種善根力故,于一切法得如實見。不隨他悟,能以自智善巧觀察,永離一切臆度邪解;住大修行為修行師,現(xiàn)種種身善達方便;巧知諸地上增進相,常樂遠離心意意識,斷三相續(xù)見,離外道執(zhí)著;內自覺悟,入如來藏,趣于佛地。聞虛空中及宮殿內咸出聲言:“善哉!大王,如汝所學,諸修行者應如是學、應如是見,一切如來應如是見。一切諸法若異見者,則是斷見。汝應永離心意意識,應勤觀察一切諸法,應修內行,莫著外見,莫墮二乘及以外道。所修句義,所見境界,及所應得諸三昧法,汝不應樂戲論談笑,汝不應起圍陁諸見,亦不應著王位自在,亦不應住六定等中。若能如是,即是如實修行者行,能摧他論,能破惡見,能舍一切我見執(zhí)著,能以妙慧轉所依識,能修菩薩大乘之道,能入如來自證之地。汝應如是勤加修學,令所得法轉更清凈。善修三昧三摩缽底,莫著二乘、外道境界以為勝樂。如凡修者之所分別,外道執(zhí)我見有我相,及實求那而生取著。二乘見有無明緣行,于性空中亂想分別。楞伽王,此法殊勝是大乘道,能令成就自證圣智,于諸有中受上妙生。楞伽王,此大乘行破無明翳,滅識波浪,不墮外道諸邪行中。楞伽王,外道行者執(zhí)著于我,作諸異論,不能演說離執(zhí)著、見識性二義。善哉!楞伽王,汝先見佛思惟此義,如是思惟乃是見佛。”

爾時,羅婆那王復作是念:“愿我更得奉見如來!如來世尊于觀自在,離外道法,能說自證圣智境界,超諸應化所應作事,住如來定,入三昧樂。是故說名大觀行師,亦復名為大哀愍者,能燒煩惱分別薪盡,諸佛子眾所共圍繞,普入一切眾生心中,遍一切處,具一切智,永離一切分別事相。我今愿得重見如來大神通力,以得見故,未得者得,已得不退,離諸分別,住三昧樂,增長滿足如來智地�！�

爾時,世尊知楞伽王即當證悟無生法忍,為哀愍故便現(xiàn)其身,令所化事還復如本。時十頭王見所曾睹,無量山城悉寶莊嚴;一一城中皆有如來應正等覺,三十二相以嚴其身;自見其身遍諸佛前,悉有大慧、夜叉圍繞說自證智所行之法;亦見十方諸佛國土,如是等事悉無有別。

爾時,世尊普觀眾會,以慧眼觀,非肉眼觀,如師子王奮迅回盻欣然大笑。于其眉間、髀脅腰頸及以肩臂德字之中,一一毛孔皆放無量妙色光明,如虹拖暉,如日舒光,亦如劫火猛焰熾然。時虛空中梵、釋、四天,遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑。爾時,諸菩薩及諸天眾咸作是念:“如來世尊于法自在,何因緣故欣然大笑,身放光明默然不動,住自證境入三昧樂,如師子王周回顧視,觀羅婆那,念如實法?”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,先受羅婆那王請;復知菩薩眾會之心,及觀未來一切眾生,皆悉樂著語言文字,隨言取義而生迷惑,執(zhí)取二乘、外道之行。或作是念:“世尊已離諸識境界,何因緣故欣然大笑?”為斷彼疑而問于佛,佛即告言:“善哉!大慧,善哉!大慧,汝觀世間,愍諸眾生,于三世中惡見所纏,欲令開悟而問于我。諸智慧人為利自他,能作是問。大慧,此楞伽王,曾問過去一切如來應正等覺二種之義,今亦欲問,未來亦爾。此二種義差別之相,一切二乘及諸外道皆不能測。”

爾時,如來知楞伽王欲問此義,而告之曰:“楞伽王,汝欲問我,宜應速問。我當為汝分別解釋,滿汝所愿,令汝歡喜。能以智慧思惟觀察,離諸分別,善知諸地,修習對治,證真實義,入三昧樂,為諸如來之所攝受;住奢摩他樂,遠離二乘三昧過失;住于不動、善慧、法云菩薩之地,能如實知諸法無我。當于大寶蓮華宮中,以三昧水而灌其頂,復現(xiàn)無量蓮華圍繞,無數(shù)菩薩于中止住,與諸眾會遞相瞻視,如是境界不可思議。楞伽王,汝起一方便行住修行地,復起無量諸方便行。汝定當?shù)萌缟纤�說不思議事,處如來位,隨形應物。汝所當?shù)?一切二乘及諸外道、梵釋天等所未曾見�！�

爾時,楞伽王蒙佛許已,即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起,諸婇女眾之所圍繞,化作無量種種色華,種種色香、末香、涂香,幢幡幰蓋、冠佩瓔珞,及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴之具。又復化作欲界所有種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。又復化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復化作大寶羅網(wǎng),遍覆一切佛菩薩上。復現(xiàn)種種上妙衣服,建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已,即升虛空高七多羅樹,于虛空中復雨種種諸供養(yǎng)云,作諸音樂,從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:“我今欲問如來二義。如是二義,我已曾問過去如來應正等覺,彼佛世尊已為我說。我今亦欲問于是義,唯愿如來為我宣說。世尊,變化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世尊于法自在,唯愿哀愍說此二義,一切佛子心皆樂聞�！�

爾時,世尊告彼王言:“汝應問我,當為汝說�！�

時,夜叉王更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴具以嚴其身,而作是言:“如來常說,法尚應舍,何況非法!云何得舍此二種法?何者是法?何者非法?法若應舍,云何有二?有二即墮分別相中。有體無體,是實非實,如是一切皆是分別,不能了知阿賴耶識無差別相,如毛輪住,非凈智境。法性如是,云何可舍?”

爾時,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別,非證智見。凡夫墮在種種相中,非諸證者。楞伽王,如燒宮殿、園林見種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相?楞伽王,如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別,外法如是,內法亦然;謂無明為緣,生蘊界處一切諸法,于三界中受諸趣生,有苦樂、好丑、語默行止各各差別。又如諸識相雖是一,隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。楞伽王,非但如上法有差別,諸修行者修觀行時,自智所行亦復見有差別之相,況法與非法而無種種差別分別?楞伽王,法與非法差別相者,當知悉是相分別故。

“楞伽王,何者是法?所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實等為諸法因。如是等法應舍應離,不應于中分別取相;見自心法性則無執(zhí)著。瓶等諸物,凡愚所取,本無有體。諸觀行人以毗缽舍那如實觀察,名舍諸法。楞伽王,何者是非法?所謂諸法無性無相,永離分別。如實見者,若有若無如是境界彼皆不起,是名舍非法。復有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無性相不可分別,但隨世俗說有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是識之所取,如是分別亦應舍離。是名舍法及舍非法。楞伽王,汝先所問,我已說竟。

“楞伽王,汝言:‘我于過去諸如來所已問是義,彼諸如來已為我說。’楞伽王,汝言:‘過去但是分別,未來亦然,我亦同彼。’楞伽王,彼諸佛法皆離分別,已出一切分別戲論,非如色相,唯智能證,為令眾生得安樂故而演說法,以無相智說名如來。是故如來以智為體,智為身故不可分別,不可以所分別,不可以我、人、眾生相分別。何故不能分別?以意識因境界起取色形相,是故離能分別,亦離所分別。

“楞伽王,譬如壁上彩畫眾生,無有覺知;世間眾生悉亦如是無業(yè)無報,諸法亦然無聞無說。楞伽王,世間眾生猶如變化,凡夫外道不能了達。楞伽王,能如是見,名為正見;若他見者,名分別見;由分別故,取著于二。楞伽王,譬如有人于水鏡中自見其像,于燈月中自見其影,于山谷中自聞其響,便生分別而起取著。此亦如是,法與非法唯是分別;由分別故不能舍離,但更增長一切虛妄,不得寂滅。寂滅者所謂一緣,一緣者是最勝三昧,從此能生自證圣智,以如來藏而為境界�！�

集一切法品第二之一

爾時,大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛國土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而說頌言:

“世間離生滅, 譬如虛空華,

智不得有無, 而興大悲心。

一切法如幻, 遠離于心識,

智不得有無, 而興大悲心。

世間恒如夢, 遠離于斷常,

智不得有無, 而興大悲心。

知人法無我, 煩惱及爾焰,

常清凈無相, 而興大悲心。

佛不住涅槃, 涅槃不住佛,

遠離覺不覺, 若有若非有。

法身如幻夢, 云何可稱贊?

知無性無生, 乃名稱贊佛。

佛無根境相, 不見名見佛,

云何于牟尼, 而能有贊毀?

若見于牟尼, 寂靜遠離生,

是人今后世, 離著無所見�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,偈贊佛已,自說姓名:

“我名為大慧, 通達于大乘,

今以百八義, 仰咨尊中上�！�

時,世間解聞是語已,普觀眾會而說是言:

“汝等諸佛子, 今皆恣所問,

我當為汝說, 自證之境界。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩,蒙佛許已,頂禮佛足,以頌問曰:

“云何起計度? 云何凈計度?

云何起迷惑? 云何凈迷惑?

云何名佛子? 及無影次第?

云何剎土化, 相及諸外道?

解脫至何所? 誰縛誰能解?

云何禪境界? 何故有三乘?

彼以何緣生? 何作何能作?

誰說二俱異? 云何諸有起?

云何無色定, 及與滅盡定?

云何為想滅? 云何從定覺?

云何所作生, 進去及持身?

云何見諸物? 云何入諸地?

云何有佛子? 誰能破三有?

何處身云何? 生復住何處?

云何得神通, 自在及三昧?

三昧心何相? 愿佛為我說。

云何名藏識? 云何名意識?

云何起諸見? 云何退諸見?

云何姓非姓? 云何唯是心?

何因建立相? 云何成無我?

云何無眾生? 云何隨俗說?

云何得不起, 常見及斷見?

云何佛外道, 其相不相違?

何故當來世, 種種諸異部?

云何為性空? 云何剎那滅?

胎藏云何起? 云何世不動?

云何諸世間, 如幻亦如夢,

乾城及陽焰, 乃至水中月?

云何菩提分? 覺分從何起?

云何國土亂? 何故見諸有?

云何知世法? 云何離文字?

云何如空華, 不生亦不滅?

真如有幾種? 諸度心有幾?

云何如虛空? 云何離分別?

云何地次第? 云何得無影?

何者二無我? 云何所知凈?

圣智有幾種, 戒眾生亦然?

摩尼等諸寶, 斯并云何出?

誰起于語言, 眾生及諸物?

明處與伎術, 誰之所顯示?

伽他有幾種, 長行句亦然?

道理幾不同? 解釋幾差別?

飲食是誰作? 愛欲云何起?

云何轉輪王, 及以諸小王?

云何王守護? 天眾幾種別?

地日月星宿, 斯等并是何?

解脫有幾種? 修行師復幾?

云何阿阇梨? 弟子幾差別?

如來有幾種, 本生事亦然?

眾魔及異學, 如是各有幾?

自性幾種異? 心有幾種別?

云何唯假設? 愿佛為開演。

云何為風云? 念智何因有?

藤樹等行列, 此并誰能作?

云何象馬獸? 何因而捕取?

云何卑陋人? 此并誰能作?

云何六時攝? 云何一闡提?

女男及不男, 此并云何生?

云何修行進? 云何修行退?

瑜伽師有幾, 令人住其中?

眾生生諸趣, 何形何色相?

富饒大自在, 此復何因得?

云何釋迦種? 云何甘蔗種?

仙人長苦行, 是誰之教授?

何因佛世尊, 一切剎中現(xiàn),

異名諸色類, 佛子眾圍繞?

何因不食肉? 何因令斷肉?

食肉諸眾生, 以何因故食?

何故諸國土, 猶如日月形,

須彌及蓮華, 卍字師子像?

何故諸國土, 如因陀羅網(wǎng),

覆住或側住, 一切寶所成?

何故諸國土, 無垢日月光,

或如華果形, 箜篌細腰鼓?

云何變化佛? 云何為報佛?

真如智慧佛, 愿皆為我說。

云何于欲界, 不成等正覺?

何故色究竟, 離染得菩提?

如來滅度后, 誰當持正法?

世尊住久如? 正法幾時住?

悉檀有幾種? 諸見復有幾?

何故立毗尼, 及以諸比丘,

一切諸佛子, 獨覺及聲聞?

云何轉所依? 云何得無相?

云何得世通? 云何得出世?

復以何因緣, 心住七地中?

僧伽有幾種? 云何成破僧?

云何為眾生, 廣說醫(yī)方論?

何故大牟尼, 唱說如是言,

迦葉拘留孫, 拘那含是我?

何故說斷常, 及與我無我?

何不恒說實, 一切唯是心?

云何男女林, 訶梨庵摩羅,

雞羅娑輪圍, 及以金剛山,

如是處中間, 無量寶莊嚴,

仙人乾闥婆, 一切皆充滿,

此皆何因緣? 愿尊為我說�！�

爾時,世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門,即告之言:“善哉!大慧,諦聽!諦聽!如汝所問,當次第說�！奔凑f頌言:

“若生若不生, 涅槃及空相,

流轉無自性, 波羅蜜佛子,

聲聞辟支佛, 外道無色行。

須彌巨海山, 洲渚剎土地,

星宿與日月, 天眾阿修羅。

解脫自在通, 力禪諸三昧,

滅及如意足, 菩提分及道,

禪定與無量, 諸蘊及往來,

乃至滅盡定, 心生起言說。

心意識無我, 五法及自性,

分別所分別, 能所二種見。

諸乘種性處, 金摩尼真珠,

一闡提大種, 荒亂及一佛。

智所智教得, 眾生有無有?

象馬獸何因? 云何而捕取?

云何因譬喻, 相應成悉檀?

所作及能作, 眾林與迷惑。

如是真實理, 唯心無境界,

諸地無次第, 無相轉所依。

醫(yī)方工巧論, 伎術諸明處,

須彌諸山地, 巨海日月量。

上中下眾生, 身各幾微塵?

一一剎幾塵? 一一弓幾肘?

幾弓俱廬舍? 半由旬由旬,

兔毫與隙游, 蟣羊毛[麩-夫+廣]麥,

半升與一升, 是各幾[麩-夫+廣]麥?

一斛及十斛, 十萬暨千億,

乃至頻婆羅, 是等各幾數(shù)?

幾塵成芥子? 幾芥成草子?

復以幾草子, 而成于一豆?

幾豆成一銖? 幾銖成一兩?

幾兩成一斤? 幾斤成須彌?

此等所應請, 何因問余事?

聲聞辟支佛, 諸佛及佛子,

如是等身量, 各有幾微塵?

火風各幾塵? 一一根有幾?

眉及諸毛孔, 復各幾塵成?

如是等諸事, 云何不問我?

云何得財富? 云何轉輪王?

云何王守護? 云何得解脫?

云何長行句, 淫欲及飲食?

云何男女林, 金剛等諸山?

幻夢渴愛譬, 諸云從何起?

時節(jié)云何有? 何因種種味?

女男及不男? 佛菩薩嚴飾?

云何諸妙山, 仙闥婆莊嚴?

解脫至何所? 誰縛誰解脫?

云何禪境界, 變化及外道?

云何無因作? 云何有因作?

云何轉諸見? 云何起計度?

云何凈計度? 所作云何起?

云何而轉去? 云何斷諸想?

云何起三昧? 破三有者誰?

何處身云何? 云何無有我?

云何隨俗說? 汝問相云何,

及所問非我? 云何為胎藏,

及以余支分? 云何斷常見?

云何心一境? 云何言說智?

戒種性佛子, 云何稱理釋?

云何師弟子, 眾生種性別

飲食及虛空, 聰明魔施設?

云何樹行布? 是汝之所問。

何因一切剎, 種種相不同?

或有如箜篌, 腰鼓及眾華;

或有離光明, 仙人長苦行;

或有好族姓, 令眾生尊重;

或有體卑陋, 為人所輕賤。

云何欲界中, 修行不成佛,

而于色究竟, 乃升等正覺?

云何世間人, 而能獲神通?

何因稱比丘? 何故名僧伽?

云何化及報, 真如智慧佛?

云何使其心, 得住七地中?

此及于余義, 汝今咸問我。

“如先佛所說, 一百八種句,

一一相相應, 遠離諸見過,

亦離于世俗, 言語所成法。

我當為汝說, 佛子應聽受�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,何者是一百八句?”

佛言大慧:“所謂生句非生句,常句非常句,相句非相句,住異句非住異句,剎那句非剎那句,自性句非自性句,空句非空句,斷句非斷句,心句非心句,中句非中句,緣句非緣句,因句非因句,煩惱句非煩惱句,愛句非愛句,方便句非方便句,善巧句非善巧句,清凈句非清凈句,相應句非相應句,譬喻句非譬喻句,弟子句非弟子句,師句非師句,種性句非種性句,三乘句非三乘句,無影像句非無影像句,愿句非愿句,三輪句非三輪句,摽相句非摽相句,有句非有句,無句非無句,俱句非俱句,自證圣智句非自證圣智句,現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句,剎句非剎句,塵句非塵句,水句非水句,弓句非弓句,大種句非大種句,算數(shù)句非算數(shù)句,神通句非神通句,虛空句非虛空句,云句非云句,巧明句非巧明句,伎術句非伎術句,風句非風句,地句非地句,心句非心句,假立句非假立句,體性句非體性句,蘊句非蘊句,眾生句非眾生句,覺句非覺句,涅槃句非涅槃句,所知句非所知句,外道句非外道句,荒亂句非荒亂句,幻句非幻句,夢句非夢句,陽焰句非陽焰句,影像句非影像句,火輪句非火輪句,乾闥婆句非乾闥婆句,天句非天句,飲食句非飲食句,淫欲句非淫欲句,見句非見句,波羅蜜句非波羅蜜句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,諦句非諦句,果句非果句,滅句非滅句,滅起句非滅起句,醫(yī)方句非醫(yī)方句,相句非相句,支分句非支分句,禪句非禪句,迷句非迷句,現(xiàn)句非現(xiàn)句,護句非護句,種族句非種族句,仙句非仙句,王句非王句,攝受句非攝受句,寶句非寶句,記句非記句,一闡提句非一闡提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,作句非作句,身句非身句,計度句非計度句,動句非動句,根句非根句,有為句非有為句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,時節(jié)句非時節(jié)句,樹藤句非樹藤句,種種句非種種句,演說句非演說句,決定句非決定句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,住持句非住持句,文字句非文字句。

“大慧,此百八句,皆是過去諸佛所說�！�

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復白佛言:“世尊,諸識有幾種生、住、滅?”

佛言:“大慧,諸識有二種生、住、滅,非臆度者之所能知,所謂相續(xù)生及相生,相續(xù)住及相住,相續(xù)滅及相滅。諸識有三相,謂轉相、業(yè)相、真相。

“大慧,識廣說有八;略則唯二,謂現(xiàn)識及分別事識。大慧,如明鏡中現(xiàn)諸色像,現(xiàn)識亦爾。大慧,現(xiàn)識與分別事識,此二識無異,相互為因。大慧,現(xiàn)識,以不思議熏變?yōu)橐?分別事識,以分別境界及無始戲論習氣為因。

“大慧,阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅,即一切根識滅,是名相滅。大慧,相續(xù)滅者,謂所依因滅及所緣滅,即相續(xù)滅。所依因者,謂無始戲論虛妄習氣;所緣者,謂自心所見分別境界。

“大慧,譬如泥團與微塵,非異、非不異;金與莊嚴具亦如是。大慧,若泥團與微塵異者,應非彼成,而實彼成,是故不異;若不異者,泥團、微塵應無分別。大慧,轉識、藏識若異者,藏識非彼因;若不異者,轉識滅,藏識亦應滅,然彼真相不滅。大慧,識真相不滅,但業(yè)相滅。若真相滅者,藏識應滅;若藏識滅者,即不異外道斷滅論。

“大慧,彼諸外道作如是說,取境界相續(xù)識滅,即無始相續(xù)識滅。大慧,彼諸外道說,相續(xù)識從作者生,不說眼識依色、光明和合而生,唯說作者為生因故。作者是何?彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵,為能作者。

“復次,大慧,有七種自性,所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。

“復次,大慧,有七種第一義,所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證圣智所行。

“大慧,此是過去、未來、現(xiàn)在一切如來應正等覺,法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法。以圣慧眼,入自共相種種安立;其所安立,不與外道惡見共。大慧,云何為外道惡見?謂不知境界自分別現(xiàn),于自性第一義,見有、見無而起言說。

“大慧,我今當說,若了境如幻,自心所現(xiàn),則滅妄想三有苦及無知、愛、業(yè)緣。大慧,有諸沙門、婆羅門,妄計非有及有,于因果外顯現(xiàn)諸物依時而住,或計蘊界處依緣生住,有已即滅。大慧,彼于若相續(xù)、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦,是破壞斷滅論。何以故?不得現(xiàn)法故,不見根本故。

“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如燋種不能生芽,此亦如是。若蘊界處法已現(xiàn)當滅,應知此則無相續(xù)生,以無因故,但是自心虛妄所見。復次,大慧,若本無、有、識,三緣合生,龜應生毛,沙應出油;汝宗則壞,違決定義,所作事業(yè)悉空無益。大慧,三合為緣,是因果性,可說為有過、現(xiàn)、未來,從無生有;此依住覺想地者,所有理教及自惡見熏習余氣,作如是說。大慧,愚癡凡夫惡見所噬,邪見迷醉無智,妄稱一切智說。

“大慧,復有沙門、婆羅門,觀一切法皆無自性,如空中云,如旋火輪,如乾闥婆城,如幻,如焰,如水中月,如夢所見,不離自心,由無始來虛妄見故取以為外;作是觀已,斷分別緣,亦離妄心所取名義,知身及物并所住處一切皆是藏識境界,無能所取及生住滅,如是思惟恒住不舍。大慧,此菩薩摩訶薩不久當?shù)蒙�死、涅槃二種平等,大悲方便,無功用行。觀眾生如幻如影從緣而起,知一切境界離心無得,行無相道,漸升諸地住三昧境,了達三界皆唯自心,得如幻定絕眾影像,成就智慧證無生法,入金剛喻三昧,當?shù)梅鹕砗阕∪缛?起諸變化力通自在。大慧,方便以為嚴飾,游眾佛國,離諸外道及心意識,轉依次第成如來身。

“大慧,菩薩摩訶薩欲得佛身,應當遠離蘊界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別;但住心量,觀察三有,無始時來妄習所起;思惟佛地無相無生,自證圣法;得心自在,無功用行,如如意寶隨宜現(xiàn)身,令達唯心,漸入諸地。是故,大慧,菩薩摩訶薩,于自悉檀,應善修學�！�