第六卷 大乘入楞伽經(jīng)

第六卷 大乘入楞伽經(jīng)

變化品第七

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記?何故復(fù)說,無般涅槃法眾生得成佛道?又何故說,從初得佛至般涅槃,于其中間不說一字?又言如來常在于定,無覺無觀?又言佛事皆是化作?又言諸識剎那變壞?又言金剛神常隨衛(wèi)護?又言前際不可知而說有般涅槃?又現(xiàn)有魔及以魔業(yè)?又有余報,謂旃遮婆羅門女、孫陀利外道女,及空缽而還等事;世尊既有如是業(yè)障,云何得成一切種智?既已成于一切種智,云何不離如是諸過?”

佛言:“諦聽!當(dāng)為汝說。大慧,我為無余涅槃界故,密勸令彼修菩薩行。此界他土有諸菩薩,心樂求于聲聞涅槃,令舍是心進修大行,故作是說。又變化佛與化聲聞而授記別,非法性佛。大慧,授聲聞記是秘密說。

“大慧,佛與二乘無差別者,據(jù)斷惑障,解脫一味;非謂智障。智障要見法無我性乃清凈故。煩惱障者,見人無我,意識舍離,是時初斷藏識習(xí)滅;法障解脫,方得永凈。大慧,我依本住法作是密語,非異前佛后更有說,先具如是諸文字故。大慧,如來正知,無有妄念,不待思慮然后說法;如來久已斷四種習(xí),離二種死,除二種障。

“大慧,意及意識、眼識等七,習(xí)氣為因,是剎那性,離無漏善非流轉(zhuǎn)法。

“大慧,如來藏者,生死流轉(zhuǎn)及是涅槃苦樂之因;凡愚不知,妄著于空。

“大慧,變化如來,金剛力士常隨衛(wèi)護,非真實佛。真實如來,離諸限量,二乘、外道所不能知,住現(xiàn)法樂,成就智忍,不假金剛力士所護。一切化佛不從業(yè)生,非即是佛,亦非非佛。譬如陶師眾事和合而有所作;化佛亦爾,眾相具足而演說法,然不能說自證圣智所行之境。

“復(fù)次,大慧,諸凡愚人見六識滅,起于斷見;不了藏識,起于常見。大慧,自心分別,是其本際故不可得;離此分別,即得解脫。四種習(xí)斷,離一切過。”

爾時,世尊重說頌言:

“三乘及非乘, 無有佛涅槃,

悉授如來記, 說離眾過惡。

成就究竟智, 及無余涅槃,

誘進怯劣人, 依此密意說。

諸佛所得智, 演說如是道,

唯此更非余, 故彼無涅槃。

欲色有諸見, 如是四種習(xí),

意識所從生, 藏意亦在中。

見意識眼等, 無常故說斷,

迷意藏起常, 邪智謂涅槃�！�

斷食肉品第八

爾時,大慧菩薩摩訶薩,復(fù)白佛言:“世尊,愿為我說食不食肉,功德、過失。我及諸菩薩摩訶薩知其義已,為未來、現(xiàn)在報習(xí)所熏食肉眾生而演說之,令舍肉味,求于法味,于一切眾生起大慈心,更相親愛如一子想,住菩薩地,得阿耨多羅三藐三菩提;或二乘地暫時止息,究竟當(dāng)成無上正覺。世尊,路迦耶等諸外道輩,起有無見,執(zhí)著斷常,尚有遮禁不聽食肉;何況如來應(yīng)正等覺,大悲含育,世所依怙,而許自他俱食肉耶?善哉!世尊,具大慈悲,哀愍世間,等觀眾生猶如一子,愿為解說食肉過惡、不食功德,令我及與諸菩薩等,聞已奉行,廣為他說�！�

爾時,大慧菩薩重說頌言:

“菩薩摩訶薩, 志求無上覺,

酒肉及與蔥, 為食為不食?

愚夫貪嗜肉, 臭穢無名稱,

與彼惡獸同, 云何而可食?

食者有何過? 不食有何德?

惟愿最勝尊, 為我具開演�！�

爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,諦聽!諦聽!善思念之,吾當(dāng)為汝分別解說。大慧,一切諸肉有無量緣,菩薩于中當(dāng)生悲愍,不應(yīng)啖食!我今為汝說其少分。

“大慧,一切眾生從無始來,在生死中輪回不息,靡不曾作父母、兄弟、男女眷屬乃至朋友、親愛侍使,易生而受鳥獸等身,云何于中取之而食?大慧,菩薩摩訶薩,觀諸眾生同于己身,念肉皆從有命中來,云何而食?大慧,諸羅剎等聞我此說,尚應(yīng)斷肉,況樂法人!大慧,菩薩摩訶薩,在在生處,觀諸眾生皆是親屬,乃至慈念如一子想,是故不應(yīng)食一切肉。

“大慧,衢路市肆諸賣肉人,或?qū)⑷�、馬、人、牛等肉,為求利故而販鬻之;如是雜穢,云何可食?大慧,一切諸肉皆是精血污穢所成,求清凈人云何取食?

“大慧,食肉之人,眾生見之悉皆驚怖,修慈心者云何食肉?大慧,譬如獵師及旃陀羅,捕魚、網(wǎng)鳥諸惡人等,狗見驚吠,獸見奔走,空飛水住一切眾生,若有見之咸作是念:‘此人氣息猶如羅剎,今來至此,必當(dāng)殺我。’為護命故悉皆走避。食肉之人亦復(fù)如是,是故菩薩為修慈行,不應(yīng)食肉。

“大慧,夫食肉者,身體臭穢,惡名流布,賢圣善人不用親狎,是故菩薩不應(yīng)食肉。

“大慧,夫血肉者,眾仙所棄,群圣不食,是故菩薩不應(yīng)食肉。

“大慧,菩薩為護眾生信心,令于佛法不生譏謗,以慈愍故不應(yīng)食肉。大慧,若我弟子食啖于肉,令諸世人悉懷譏謗,而作是言:‘云何沙門修凈行人,棄舍天仙所食之味,猶如惡獸食肉滿腹游行世間,令諸眾生悉懷驚怖,壞清凈行,失沙門道?是故當(dāng)知,佛法之中無調(diào)伏行。’菩薩慈愍為護眾生,令不生于如是之心,不應(yīng)食肉。

“大慧,如燒人肉,其氣臭穢,與燒余肉等無差別,云何于中有食不食?是故一切樂清凈者,不應(yīng)食肉。

“大慧,諸善男女,冢間、樹下、阿蘭若處寂靜修行,或住慈心,或持咒術(shù),或求解脫,或趣大乘;以食肉故,一切障礙不得成就。是故菩薩欲利自他,不應(yīng)食肉。

“大慧,夫食肉者,見其形色則已生于貪滋味心;菩薩慈念一切眾生猶如己身,云何見之而作食想?是故菩薩不應(yīng)食肉。

“大慧,夫食肉者,諸天遠離,口氣常臭,睡夢不安,覺已憂悚,夜叉惡鬼奪其精氣,心多驚怖,食不知足,增長疾病,易生瘡癬,恒被諸蟲之所唼食,不能于食深生厭離。大慧,我常說言:‘凡所食啖,作子肉想!’余食尚然,云何而聽弟子食肉?大慧,肉非美好,肉不清凈,生諸罪惡,敗諸功德,諸仙圣人之所棄舍,云何而許弟子食耶?若言許食,此人謗我!

“大慧,凈美食者,應(yīng)知則是粳米、粟米、大小麥豆、酥油、石蜜,如是等類,此是過去諸佛所許,我所稱說。我種性中諸善男女,心懷凈信,久植善根,于身命財不生貪著,慈愍一切猶如己身,如是之人之所應(yīng)食;非諸惡習(xí)虎狼性者心所愛重。

“大慧,過去有王,名師子生,耽著肉味,食種種肉,如是不已遂至食人,臣民不堪悉皆離叛,亡失國位受大苦惱。

“大慧,釋提桓因處天王位,以于過去食肉余習(xí),變身為鷹而逐于鴿。我時作王,名曰尸毗,愍念其鴿,自割身肉以代其命。大慧,帝釋余習(xí),尚惱眾生,況余無慚常食肉者!當(dāng)知食肉自惱惱他,是故菩薩不應(yīng)食肉。

“大慧,昔有一王乘馬游獵,馬驚奔逸入于山險,既無歸路,又絕人居。有牝師子與同游處,遂行丑行,生諸子息。其最長者,名曰班足,后得作王,領(lǐng)七億家,食肉余習(xí)非肉不食;初食禽獸,后乃至人,所生男女悉是羅剎;轉(zhuǎn)此身已,復(fù)生師子、豺狼、虎、豹、雕、鷲等中,欲求人身終不可得,況出生死涅槃之道?

“大慧,夫食肉者,有如是等無量過失,斷而不食獲大功德。凡愚不知如是損益,是故我今為汝開演,凡是肉者,悉不應(yīng)食。

“大慧,凡殺生者多為人食,人若不食亦無殺事,是故食肉與殺同罪。奇哉!世間貪著肉味,于人身肉尚取食之,況于鳥獸有不食者?以貪味故廣設(shè)方便,罝羅網(wǎng)罟處處安施,水陸飛行皆被殺害;設(shè)自不食,為貪價直而作是事。

“大慧,世復(fù)有人,心無慈愍,專行慘暴猶如羅剎。若見眾生其身充盛,便生肉想言此可食。大慧,世無有肉非是自殺、亦非他殺、心不疑殺而可食者,以是義故,我許聲聞食如是肉。大慧,未來之世有愚癡人,于我法中而為出家,妄說毗尼,壞亂正法,誹謗于我,言聽食肉亦自曾食。大慧,我若聽許聲聞食肉,我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者!云何而勸諸善男子及善女人,于諸眾生生一子想,斷一切肉?大慧,我于諸處說遮十種、許三種者,是漸禁斷,令其修學(xué)。今此經(jīng)中自死他殺,凡是肉者一切悉斷!大慧,我不曾許弟子食肉,亦不現(xiàn)許,亦不當(dāng)許。大慧,凡是肉食,于出家人悉是不凈。

“大慧,若有癡人,謗言如來聽許食肉亦自食者,當(dāng)知是人惡業(yè)所纏,必當(dāng)永墮不饒益處。大慧,我之所有諸圣弟子,尚不食于凡夫段食,況食血肉不凈之食?大慧,聲聞、緣覺及諸菩薩,尚唯法食,豈況如來!大慧,如來法身,非雜食身。大慧,我已斷除一切煩惱,我已浣滌一切習(xí)氣,我已善擇諸心智慧,大悲平等,普觀眾生猶如一子,云何而許聲聞弟子食于子肉?何況自食?作是說者,無有是處�！�

爾時,世尊重說頌言:

“悉曾為親屬, 眾穢所成長,

恐怖諸含生, 是故不應(yīng)食。

一切肉與蔥, 韭蒜及諸酒,

如是不凈物, 修行者遠離。

亦常離麻油, 及諸穿孔床,

以彼諸細蟲, 于中大驚怖。

飲食生放逸, 放逸生邪覺,

從覺生于貪, 是故不應(yīng)食。

邪覺生貪故, 心為貪所醉,

心醉長愛欲, 生死不解脫。

為利殺眾生, 以財取諸肉,

二俱是惡業(yè), 死墮叫喚獄。

不想不教求, 此三種名凈,

世無如是肉, 食者我訶責(zé)!

更互相食啖, 死墮惡獸中,

臭穢而癲狂, 是故不應(yīng)食。

獵師旃茶羅, 屠兒羅剎娑,

此等種中生, 斯皆食肉報。

食已無慚愧, 生生常癲狂,

諸佛及菩薩, 聲聞所嫌惡。

象脅與大云, 涅槃央掘摩,

及此楞伽經(jīng), 我皆制斷肉。

先說見聞疑, 已斷一切肉,

以其惡習(xí)故, 愚者妄分別。

如貪障解脫, 肉等亦復(fù)然,

若有食之者, 不能入圣道。

未來世眾生, 于肉愚癡說,

言此凈無罪, 佛聽我等食。

凈食尚如藥, 猶如子肉想,

是故修行者, 知量而行乞。

食肉背解脫, 及違圣表相,

令眾生生怖, 是故不應(yīng)食。

安住慈心者, 我說常厭離,

師子及虎狼, 應(yīng)共同游止。

若于酒肉等, 一切皆不食,

必生賢圣中, 豐財具智慧�！�

陀羅尼品第九

爾時,佛告大慧菩薩摩訶薩言:“大慧,過去、未來、現(xiàn)在諸佛,為欲擁護持此經(jīng)者,皆為演說楞伽經(jīng)咒。我今亦說,汝當(dāng)受持。”即說咒曰:

“怛侄他(一)睹吒睹吒(都騃切下同二)杜吒杜吒(三)缽吒缽吒(四)葛吒葛吒(五)阿么[(匕/矢)+糴)]阿么[(匕/矢)+糴)](六)毗么[(匕/矢)+糴)]毗么[(匕/矢)+糴)](七)你謎你謎(八)呬謎呬謎(九)縛(扶荷切)謎縛謎(十)葛[(匕/矢)+糴)]葛[(匕/矢)+糴)](十一)揭啰葛[(匕/矢)+糴)](十二)阿吒末吒(十三)折吒咄吒(十四)耆若(攘舸切二合)吒薩普(二合)吒(十五)葛地(稚計切下同)剌地(十六)缽地(十七)呬謎呬謎(十八)第謎第謎(十九)折[(匕/矢)+糴)]折[(匕/矢)+糴)](二十)般制般制(二十一)畔第毗第(二十二)按制滿制(二十三)[黑+主](胝庾切)茶(去聲)[口+(匕/矢)+糴](二十四)杜茶[口+(匕/矢)+糴](二十五)般茶[口+(匕/矢)+糴](二十六)遏計遏計(二十七)末計末計(二十八)斫結(jié)[口+(匕/矢)+糴]結(jié)[口+(匕/矢)+糴](二合二十九)地(依字呼)謎地謎(三十)呬謎呬謎(三十一)[黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二)楮(笞矩切)楮楮楮(三十三)杜杜杜杜(并重呼三十四)杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)莎訶(三十六)

“大慧,未來世中,若有善男子、善女人,受持讀誦,為他解說此陀羅尼;當(dāng)知此人,不為一切人與非人、諸鬼神等之所得便。若復(fù)有人卒中于惡,為其誦念一百八遍,即時惡鬼疾走而去。大慧,我更為汝說陀羅尼�！奔凑f咒曰。

“怛侄他(一)般頭迷(二)般頭摩第鞞(去聲三)醯(去聲呼下同)泥醯禰醯泥(四)主[(匕/矢)+糴)]主羅主[(匕/矢)+糴)](五)虎主[(匕/矢)+糴)]虎羅虎主[(匕/矢)+糴)](六)庾主[(匕/矢)+糴)]庾羅庾主[(匕/矢)+糴)](七)跛[(匕/矢)+糴)]跛羅跛[(匕/矢)+糴)](八)瞋(上聲呼)第臏第(九)畔逝末第(十)尼羅迦[(匕/矢)+糴)](十一)莎訶(十二)

“大慧,若有善男子、善女人,受持讀誦,為他解說此陀羅尼,不為一切天、龍、夜叉、人非人等諸惡鬼神之所得便。我為禁止諸羅剎故說此神咒。若持此咒,則為受持入楞伽經(jīng),一切文句悉已具足�！�

偈頌品第十之一

爾時,世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故,而說偈言:

“諸法不堅固, 皆從分別生,

以分別即空, 所分別非有。

由虛妄分別, 是則有識生,

八九識種種, 如海眾波浪。

習(xí)氣常增長, 槃根堅固依,

心隨境界流, 如鐵于礠石。

眾生所依性, 遠離諸計度,

及離智所知, 轉(zhuǎn)依得解脫。

“得如幻三昧, 超過于十地,

觀見心王時, 想識皆遠離。

爾時心轉(zhuǎn)依, 是則為常住,

在于蓮華宮, 幻境之所起。

既住彼宮已, 自在無功用,

利益諸眾生, 如眾色摩尼。

“無有為無為, 唯除妄分別,

愚夫迷執(zhí)取, 如石女夢子。

應(yīng)知補伽羅, 蘊界諸緣等,

悉空無自性, 無生有非有。

我以方便說, 而實無有相,

愚夫妄執(zhí)取, 能相及所相。

“一切知非知, 一切非一切,

愚夫所分別, 佛無覺自他。

諸法如幻夢, 無生無自性,

以皆性空故, 無有不可得。

我唯說一性, 離于妄計度,

自性無有二, 眾圣之所行。

“如四大不調(diào), 變吐見螢光,

所見皆非有, 世間亦如是。

猶如幻所現(xiàn), 草木瓦礫等,

彼幻無所有, 諸法亦如是。

非取非所取, 非縛非所縛,

如幻如陽焰, 如夢亦如翳。

“若欲見真實, 離諸分別取,

應(yīng)修真實觀, 見佛必?zé)o疑。

世間等于夢, 色資具亦爾,

若能如是見, 身為世所尊。

三界由心起, 迷惑妄所見,

離妄無世間, 知已轉(zhuǎn)染依。

“愚夫之所見, 妄謂有生滅;

智者如實觀, 不生亦不滅。

常行無分別, 遠離心心法,

住色究竟天, 離諸過失處。

于彼成正覺, 具力通自在,

及諸勝三昧, 現(xiàn)化于此成。

“化身無量億, 遍游一切處,

令愚夫得聞, 如響難思法。

遠離初中后, 亦離于有無,

非多而現(xiàn)多, 不動而普遍。

說眾生身中, 所覆之性質(zhì),

迷惑令幻有, 非幻為迷惑。

“由心迷惑故, 一切皆悉有,

以此相系縛, 藏識起世間。

如是諸世間, 唯有假施設(shè),

諸見如暴流, 行于人法中。

若能如是知, 是則轉(zhuǎn)所依,

乃為我真子, 成就隨順法。

“愚夫所分別, 堅濕暖動法,

假名無有實, 亦無相所相。

身形及諸根, 皆以八物成,

凡愚妄計色, 迷惑身籠檻。

凡愚妄分別, 因緣和合生,

不了真實相, 流轉(zhuǎn)于三有。

“識中諸種子, 能現(xiàn)心境界,

愚夫起分別, 妄計于二取。

無明愛及業(yè), 諸心依彼生,

以是我了知, 為依他起性。

妄分別有物, 迷惑心所行,

此分別都無, 迷妄計為有。

“心為諸緣縛, 生起于眾生;

諸緣若遠離, 我說無所見。

已離于眾緣, 自相所分別,

身中不復(fù)起, 我為無所行。

眾生心所起, 能取及所取,

所見皆無相, 愚夫妄分別。

顯示阿賴耶, 殊勝之藏識,

離于能所取, 我說為真如。

“蘊中無有人, 無我無眾生,

生唯是識生, 滅亦唯識滅。

猶如畫高下, 雖見無所有,

諸法亦如是, 雖見而非有。

如乾闥婆城, 亦如熱時焰,

所見恒如是, 智觀不可得。

“因緣及譬喻, 以此而立宗,

乾城夢火輪, 陽焰日月光。

火焰毛等喻, 以此顯無生,

世分別皆空, 迷惑如幻夢。

見諸有不生, 三界無所依,

內(nèi)外亦如是, 成就無生忍,

得如幻三昧, 及以意生身,

種種諸神通, 諸力及自在。

“諸法本無生, 空無有自性;

迷惑諸因緣, 而謂有生滅。

愚夫妄分別, 以心而現(xiàn)心,

及現(xiàn)于外色, 而實無所有。

如定力觀見, 佛像與骨鎖,

及分析大種, 假施設(shè)世間。

“身資及所住, 此三為所取;

意取及分別, 此三為能取。

迷惑妄計著, 以能所分別,

但隨文字境, 而不見真實。

行者以慧觀, 諸法無自性,

是時住無相, 一切皆休息。

“如以墨涂雞, 無智者妄取;

實無有三乘, 愚夫不能見。

若見諸聲聞, 及以辟支佛,

皆大悲菩薩, 變化之所現(xiàn)。

三界唯是心, 分別二自性,

轉(zhuǎn)依離人法, 是則為真如。

“日月燈光焰, 大種及摩尼,

無分別作用, 諸佛亦如是。

諸法如毛輪, 遠離生住滅,

亦離常無常, 染凈亦如是。

如著陀都藥, 見地作金色,

而實彼地中, 本無有金相。

愚夫亦如是, 無始迷亂心,

妄取諸有實, 如幻如陽焰。

“應(yīng)觀一種子, 與非種同印,

一種一切種, 是名心種種。

種種子為一, 轉(zhuǎn)依為非種,

平等同法印, 悉皆無分別。

種種諸種子, 能感諸趣生,

種種眾雜苦, 名一切種子。

“觀諸法自性, 迷惑不待遣;

物性本無生, 了知即解脫。

定者觀世間, 眾色由心起,

無始心迷惑, 實無色無心。

如幻與乾城, 毛輪及陽焰,

非有而現(xiàn)有, 諸法亦如是。

“一切法不生, 唯迷惑所見;

以從迷妄生, 愚妄計著二。

由種種習(xí)氣, 生諸波浪心;

若彼習(xí)斷時, 心浪不復(fù)起。

心緣諸境起, 如畫依于壁,

不爾虛空中, 何不起于畫?

“若緣少分相, 令心得生者;

心既從緣起, 唯心義不成。

心性本清凈, 猶若凈虛空;

令心還取心, 由習(xí)非異因。

執(zhí)著自心現(xiàn), 令心而得起,

所見實非外, 是故說唯心。

“藏識說名心, 思量以為意,

能了諸境界, 是則名為識。

心常為無記, 意具二種行,

現(xiàn)在識通具, 善與不善等。

證乃無定時, 超地及諸剎,

亦越于心量, 而住無相果。

“所見有與無, 及以種種相,

皆是諸愚夫, 顛倒所執(zhí)著。

智若離分別, 物有則相違,

由心故無色, 是故無分別。

諸根猶如幻, 境界悉如夢,

能作及所作, 一切皆非有。

“世諦一切有, 第一義則無;

諸法無性性, 說為第一義。

于無自性中, 因諸言說故,

而有物起者, 是名為俗諦。

若無有言說, 所起物亦無,

世諦中無有, 有言無事者。

顛倒虛妄法, 而實不可得;

若倒是有者, 則無無自性。

以有無性故, 而彼顛倒法,

一切諸所有, 是皆不可得。

“惡習(xí)熏于心, 所現(xiàn)種種相,

迷惑謂心外, 妄取諸色像。

分別無分別, 分別是可斷,

無分別能見, 實性證真空。

無明熏于心, 所現(xiàn)諸眾生,

如幻象馬等, 及樹葉為金。

“猶如翳目者, 迷惑見毛輪;

愚夫亦如是, 妄取諸境界。

分別所分別, 及起分別者,

轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)因, 因此六解脫。

由于妄計故, 無地?zé)o諸諦,

亦無諸剎土, 化佛及二乘。

“心起一切法, 一切處及身,

心性實無相, 無智取種種。

分別迷惑相, 是名依他起;

相中所有名, 是則為妄計;

諸緣法和合, 分別于名相,

此等皆不生, 是則圓成實。

“十方諸剎土, 眾生菩薩中,

所有法報佛, 化身及變化,

皆從無量壽, 極樂界中出,

于方廣經(jīng)中, 應(yīng)知密意說。

所有佛子說, 及諸導(dǎo)師說,

悉是化身說, 非是實報佛。

“諸法無有生, 彼亦非非有,

如幻亦如夢, 如化如乾城。

種種由心起, 種種由心脫,

心起更非余, 心滅亦如是。

以眾生分別, 所現(xiàn)虛妄相;

唯心實無境, 離分別解脫。

“由無始積集, 分別諸戲論,

惡習(xí)之所熏, 起此虛妄境。

妄計自性故, 諸法皆無生;

依止于緣起, 眾生迷分別。

分別不相應(yīng), 依他即清凈,

所住離分別, 轉(zhuǎn)依即真如。

“勿妄計虛妄, 妄計即無實,

迷惑妄分別, 取所取皆無。

分別見外境, 是妄計自性,

由此虛妄計, 緣起自性生。

邪見諸外境, 無境但是心,

如理正觀察, 能所取皆滅。

如愚所分別, 外境實非有,

習(xí)氣擾濁心, 似外境而轉(zhuǎn)。

已滅二分別, 智契于真如,

起于無影像, 難思圣所行。

“依父母和合, 如酥在于瓶,

阿賴耶意俱, 令赤白增長。

閉尸及稠胞, 穢業(yè)種種生,

業(yè)風(fēng)增四大, 出生如果熟。

五與五及五, 瘡竅有九種,

爪甲齒毛具, 滿足即便生。

初生猶糞蟲, 亦如人睡覺,

眼開見于色, 分別漸增長。

分別決了已, 唇齶等和合,

始發(fā)于語言, 猶如鸚鵡等。

“隨眾生意樂, 安立于大乘,

非惡見行處, 外道不能受。

自內(nèi)所證乘, 非計度所行,

愿說佛滅后, 誰能受持此?

大慧汝應(yīng)知, 善逝涅槃后,

未來世當(dāng)有, 持于我法者。

南天竺國中, 大名德比丘,

厥號為龍樹, 能破有無宗。

世間中顯我, 無上大乘法,

得初歡喜地, 往生安樂國。

“眾緣所起義, 有無俱不可;

緣中妄計物, 分別于有無,

如是外道見, 遠離于我法。

一切法名字, 生處常隨逐,

已習(xí)及現(xiàn)習(xí), 展轉(zhuǎn)共分別。

若不說于名, 世間皆迷惑;

為除迷惑故, 是故立名言。

“愚分別諸法, 迷惑于名字,

及以諸緣生, 是三種分別。

以不生不滅, 本性如虛空,

自性無所有, 是名妄計相。

如幻影陽焰, 鏡像夢火輪,

如響及乾城, 是則依他起。

真如空不二, 實際及法性,

皆無有分別, 我說是圓成。

“語言心所行, 虛妄墮二邊,

慧分別實諦, 是慧無分別。

于智者所現(xiàn), 于愚則不現(xiàn),

如是智所現(xiàn), 一切法無相。

如假金瓔珞, 非金愚謂金;

諸法亦如是, 外道妄計度。

“諸法無始終, 住于真實相,

世間皆無作, 妄計不能了。

過去所有法, 未來及現(xiàn)在,

如是一切法, 皆悉是無生。

諸緣和合故, 是故說有法;

若離于和合, 不生亦不滅。

“而諸緣起法, 一異不可得,

略說以為生, 廣說則為滅。

一是不生空, 一復(fù)是生空,

不生空為勝, 生空則滅壞。

真如空實際, 涅槃及法界,

種種意生身, 我說皆異名。

“于諸經(jīng)律論, 而起凈分別;

若不了無我, 依教不依義。

眾生妄分別, 所見如兔角,

分別即迷惑, 如渴獸逐焰。

由于妄執(zhí)著, 而起于分別;

若離妄執(zhí)因, 分別則不起。

“甚深大方廣, 知諸剎自在,

我為佛子說, 非為諸聲聞。

三有空無常, 遠離我我所,

我為諸聲聞, 如是總相說。

不著一切法, 寂靜獨所行,

思念辟支果, 我為彼人說。

“身是依他起, 迷惑不自見,

分別外自性, 而令心妄起。

報得及加持, 諸趣種類生,

及夢中所得, 是神通四性。

夢中之所得, 及以佛威力,

諸趣種類等, 皆非報得通。

“習(xí)氣熏于心, 似物而影起,

凡愚未能悟, 是故說為生。

隨于妄分別, 外相幾時有,

爾所時增妄, 不見自心迷。

何以說有生, 而不說所見?

無所見而見, 為誰云何說?

心體自本凈, 意及諸識俱,

習(xí)氣常熏故, 而作諸濁亂。

藏識舍于身, 意乃求諸趣,

識述似境界, 見已而貪取。

所見唯自心, 外境不可得;

若修如是觀, 舍妄念真如。

“諸定者境界, 業(yè)及佛威力,

此三不思議, 難思智所行。

過未補伽羅, 虛空及涅槃,

我隨世俗事, 真諦離文字。

二乘及外道, 同依止諸見,

迷惑于唯心, 妄分別外境。

羅漢辟支佛, 及以佛菩提,

種子堅成就, 夢佛灌其頂。

心幻趣寂靜, 何為說有無?

何處及為誰? 何故愿為說。

“迷惑于唯心, 故說幻有無,

生滅相相應(yīng), 相所相平等,

分別名意識, 及與五識俱,

如影像暴流, 從心種子起。

若心及與意, 諸識不起者,

即得意生身, 亦得于佛地。

“諸緣及蘊界, 人法之自相,

皆心假施設(shè), 如夢及毛輪。

觀世如幻夢, 依止于真實;

真實離諸相, 亦離因相應(yīng)。

圣者內(nèi)所證, 常住于無念;

迷惑因相應(yīng), 執(zhí)世間為實。

“一切戲論滅, 迷惑則不生;

隨有迷分別, 癡心�，F(xiàn)起。

諸法空無性, 而是常無常,

生論者所見, 非是無生論。

一異俱不俱, 自然及自在,

時微塵勝性, 緣分別世間。

“識為生死種, 有種故有生,

如畫依于壁, 了知即便滅。

譬如見幻人, 而有幻生死;

凡愚亦如是, 癡故起縛脫。

內(nèi)外二種法, 及以彼因緣,

修行者觀察, 皆住于無相。

“習(xí)氣不離心, 亦不與心俱,

雖為習(xí)所纏, 心相無差別。

心如白色衣, 意識習(xí)為垢,

垢習(xí)之所污, 令心不顯現(xiàn)。

我說如虛空, 非有亦非無,

藏識亦如是, 有無皆遠離。

意識若轉(zhuǎn)依, 心則離濁亂,

我說心為佛, 覺了一切法。

“永斷三相續(xù), 亦離于四句,

有無皆舍離, 諸有恒如幻。

前七地心起, 故有二自性;

余地及佛地, 悉是圓成實。

欲色無色界, 及以于涅槃,

于彼一切身, 皆是心境界。

隨其有所得, 是則迷惑起;

若覺自心已, 迷惑則不生。

“我立二種法, 諸相及以證,

以四種理趣, 方便說成就。

見種種名相, 是迷惑分別;

若離于名相, 性凈圣所行。

隨能所分別, 則有妄計相;

若離彼分別, 自性圣所行。

“心若解脫時, 則常恒真實;

種性及法性, 真如離分別。

以有清凈心, 而有雜染現(xiàn);

無凈則無染, 真凈圣所行。

世間從緣生, 增長于分別,

觀彼如幻夢, 是時即解脫。

“種種惡習(xí)氣, 與心和合故,

眾生見外境, 不睹心法性。

心性本清凈, 不生諸迷惑,

迷從惡習(xí)起, 是故不見心。

唯迷惑即真, 真實非余處,

以諸行非行, 非余處見故。

“若觀諸有為, 遠離相所相,

以離眾相故, 見世唯自心。

安住于唯心, 不分別外境,

住真如所緣, 超過于心量。

若超過心量, 亦超于無相,

以住無相者, 不見于大乘。

行寂無功用, 凈修諸大愿,

及我最勝智, 無相故不見。

“應(yīng)觀心所行, 亦觀智所行,

觀見慧所行, 于相無迷惑。

心所行苦諦, 智所行是集,

余二及佛地, 皆是慧所行。

得果與涅槃, 及以八圣道,

覺了一切法, 是佛清凈智。

“眼根及色境, 空明與作意,

故令從藏識, 眾生眼識生。

取者能所取, 名事俱無有,

無因妄分別, 是為無智者。

名義互不生, 名義別亦爾,

計因無因生, 不離于分別。

妄謂住實諦, 隨見施設(shè)說,

一性五不成, 舍離于諦義。

“戲論于有無, 應(yīng)超此等魔,

以見無我故, 不妄求諸有。

計作者為常, 咒術(shù)與諍論,

實諦離言說, 而見寂滅法。

依于藏識故, 而得有意轉(zhuǎn);

心意為依故, 而有諸識生。

虛妄所立法, 及心性真如,

定者如是觀, 通達唯心性。

“觀意與相事, 不念常無常,

及以生不生, 不分別二義。

從于阿賴耶, 生起于諸識,

終不于一義, 而生二種心。

由見自心故, 非空非言說;

若不見自心, 為見網(wǎng)所縛。

“諸緣無有生, 諸根無所有,

無貪無蘊界, 悉無諸有為;

本無諸業(yè)報, 無作無有為,

執(zhí)著本來無, 無縛亦無脫;

無有無記法, 法非法皆無,

非時非涅槃, 法性不可得;

非佛非真諦, 非因亦非果,

非倒非涅槃, 非生亦非滅;

亦無十二支, 邊無邊非有,

一切見皆斷, 我說是唯心。

“煩惱業(yè)與身, 及業(yè)所得果,

皆如焰如夢, 如乾闥婆城。

以住唯心故, 諸相皆舍離;

以住唯心故, 能見于斷常。

涅槃無諸蘊, 無我亦無相,

以入于唯心, 轉(zhuǎn)依得解脫。

“惡習(xí)為因故, 外現(xiàn)于大地,

及以諸眾生, 唯心無所見。

身資土影像, 眾生習(xí)所現(xiàn),

心非是有無, 習(xí)氣令不顯。

垢現(xiàn)于凈中, 非凈現(xiàn)于垢;

如云翳虛空, 心不現(xiàn)亦爾。

“妄計性為有, 于緣起則無,

以妄計迷執(zhí), 緣起無分別。

非所造皆色, 有色非所造,

夢幻焰乾城, 此等非所造。

若于緣生法, 謂實及不實,

此人決定依, 一異等諸見。

“聲聞有三種, 愿生與變化,

及離貪瞋等, 從于法所生。

菩薩亦三種, 未有諸佛相,

思念于眾生, 而現(xiàn)于佛像。

眾生心所現(xiàn), 皆從習(xí)氣生,

種種諸影像, 如星云日月。

“若大種是有, 可有所造生;

大種無性故, 無能相所相。

大種是能造, 地等是所造;

大種本無生, 故無所造色。

假實等諸色, 及幻所造色,

夢色乾城色, 焰色為第五。

“一闡提五種, 種性五亦然;

五乘及非乘, 涅槃有六種。

諸蘊二十四, 諸色有八種;

佛有二十四, 佛子有二種;

法門有百八, 聲聞有三種;

諸佛剎唯一, 佛一亦復(fù)然;

解脫有三種, 心流注有四;

無我有六種, 所知亦有四。

遠離于作者, 及離諸見過,

內(nèi)自證不動, 是無上大乘。

生及與不生, 有八種九種,

一念與漸次, 證得宗唯一。

無色界八種, 禪差別有六,

辟支諸佛子, 出離有七種。

“三世悉無有, 常無常亦無,

作業(yè)及果報, 皆如夢中事。

諸佛本不生, 為聲聞佛子,

心恒不能見, 如幻等法故,

故于一切剎, 從兜率入胎,

初生及出家, 不從生處生。

為流轉(zhuǎn)眾生, 而說于涅槃,

諸諦及諸剎, 隨機令覺悟。

“世間洲樹林, 無我外道行,

禪乘阿賴耶, 果境不思議。

星宿月種類, 諸王諸天種,

乾闥夜叉種, 皆因業(yè)愛生。

不思變易死, 猶與習(xí)氣俱;

若死永盡時, 煩惱網(wǎng)已斷。

“財谷與金銀, 田宅及僮仆,

象馬牛羊等, 皆悉不應(yīng)畜。

不臥穿孔床, 亦不泥涂地,

金銀銅缽等, 皆悉不應(yīng)畜。

土石及與鐵, 螺及玻瓈器,

滿于摩竭量, 隨缽故聽畜。

常以青等色, 牛糞泥果葉,

染白欽婆等, 令作袈裟色;

四指量刀子, 刀如半月形,

為以割截衣, 修行者聽畜。

勿學(xué)工巧明, 亦不應(yīng)賣買,

若須使凈人, 此法我所說。

“常守護諸根, 善解經(jīng)律義,

不狎諸俗人, 是名修行者。

樹下及巖穴, 野屋與冢間,

草窟及露地, 修行者應(yīng)住。

冢間及余處, 三衣常隨身;

若闕衣服時, 來施者應(yīng)受。

“乞食出游行, 前視一尋地,

攝念而行乞, 猶如蜂采華。

鬧眾所集處, 眾雜比丘尼,

活命與俗交, 皆不應(yīng)乞食。

諸王及王子, 大臣與長者,

修行者乞食, 皆不應(yīng)親近。

生家及死家, 親友所愛家,

僧尼和雜家, 修行者不食。

寺中煙不斷, 常作種種食,

及故為所造, 修行者不食。

“行者觀世間, 能相與所相,

皆悉離生滅, 亦離于有無。