第十卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

第十卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

般若波羅蜜多品第十之二

佛告慈氏。菩薩摩訶薩有七種事。能得如是不可思議無盡法門。謂因無盡有情界無盡大悲無盡妙用無盡法門無盡。壞生死魔故智無盡故。如是般若波羅蜜多。無行無相無生無滅。菩薩于一切法應(yīng)如是知。佛說是甚深般若波羅蜜多時(shí)。會中有一外道名微末底。即從座起而白佛言。世尊佛說一切諸法本來不生自性清凈此義不然。自在天常而是一切萬物父母。能生諸法能造能作安立世間。復(fù)有說云神我能生一切諸法。然此我者住于心中猶如拇指。復(fù)有說云一切諸法從和合生。云何今者乃說無生。爾時(shí)薄伽梵告微末底。汝所問者隨汝意答。斷汝疑心應(yīng)當(dāng)諦聽。如汝所說自在天常。能生一切所生萬物。應(yīng)同一性悉亦是常。若謂所生前后變易非常住者。理亦不然。用不離體應(yīng)是常住。體不離用應(yīng)非常故。自在常者生應(yīng)常生。云何有時(shí)或生不生。既不常生云何是常。以是義故同彼所生定是無常。所生既多亦非是一。若是一者應(yīng)無差別。萬類區(qū)分如何是一。又自在天能生一切無有慈悲。若有慈悲應(yīng)令有情。悉生人天常受快樂。云何令諸有情受于八苦。生三惡趣受種種苦。若有慈悲云何自生自立自害。能自在天是一是常。所生一切應(yīng)無變易。云何異類生滅無常。五趣之中受茲不凈。譬如見果即知其因。當(dāng)知自在非常非一。若言妙好是自在作。粗鄙不善畢舍遮為。如是之言亦不應(yīng)理。善由自在惡由舍遮。善惡相違何名自在。又諸有情作惡人多修善者少。即畢舍遮鬼勝自在天。又諸有情所作善事。自在處分。所作諸惡。鬼所教者。汝諸弟子恒作是言。為善生天惡墮地獄。若生天墮獄由造善惡。云何言彼自在作耶。譬如國王使人宣令賜財(cái)授職。但言王賜終不言是宣教命人。又如國王使人斷命。但言王殺不言魁膾。是即造善歸自在天。若造諸惡畢舍遮受。有情何故受苦樂耶。以是當(dāng)知大自在天。決定不能造作一切。若言一者有情何故。能生無量善惡心耶。以是故知亦非是一。若言一切由自在天。即應(yīng)純善何有惡耶。如人有時(shí)于多人所。作諸惡事即是惡人。若眾生惡由自在者。世間咸謂地獄罪人自作惡業(yè)。汝獨(dú)云何推自在耶。又如有人謗他作惡得無量罪。汝謗自在獲罪亦然。

復(fù)次微末底自在造作過失如前。神我過失倍過于彼。若我是常能造作者。此身去住應(yīng)得自由無人能害。云何號哭而懼死耶。若我是常應(yīng)能憶念。過去造業(yè)受諸苦報(bào)。故于今生不應(yīng)造惡。又我常者即應(yīng)自在。舍于衰老恒受少壯。如脫故衣更著新好。云何而有老病死耶。以是當(dāng)知我非作者。

復(fù)次微末底我觀諸法。亦非和合因緣所生。所以者何因無生性。因若有生不應(yīng)待緣。緣無生性亦復(fù)如是。若說因緣我能和合此亦不然。如二盲人各別行住不能見色。設(shè)令同住不見亦然。當(dāng)知神我和合因緣亦不能生。若能生者應(yīng)是無常。有作用故。如所生果定是無常。以是當(dāng)知離所生外無別能生�；蛘f五大極微是常能生諸法。此亦不然。猶如水米和合成酒飲即令醉。如是醉力不從外來。非水中出亦非米出。水米和合轉(zhuǎn)變而生。一切諸法無有作者。亦無有我而為因緣。所以者何大地虛空。水火風(fēng)界當(dāng)知亦爾。豈無情物生有情耶。一切諸法假有實(shí)無。非自在天亦非神我。非和合因緣五大能生。是故當(dāng)知一切諸法。本性不生從緣幻有。無來無去非斷非常。清凈湛然是真平等。爾時(shí)薄伽梵而說偈言

。

一切有為法如訖闥婆城

眾生妄心取雖現(xiàn)非實(shí)有

諸法非因生亦非無因生

虛妄分別有是故說唯心

無明妄想見而是色相因

藏識為所依隨緣現(xiàn)眾像

如人目有翳妄見空中花

習(xí)氣擾濁心從是三有現(xiàn)

眼識依賴耶能見種種色

譬如鏡中像分別不在外

所見皆自心非常亦非斷

賴耶識所變能現(xiàn)于世間

法性皆平等一切法所依

藏識恒不斷末那計(jì)為我

集起說為心思量性名意

了別義為識是故說唯心

心外諸境界妄見毛輪花

所執(zhí)實(shí)皆無咸是識心變

色具色功能皆依賴耶識

凡愚妄分別謂是真實(shí)有

睡眠與昏醉行住及坐臥

作業(yè)及士用皆依藏識起

有情器世間非由自在作

亦非神我造非世性微塵

如木中火性雖有未能燒

因燧方火生由此破諸闇

展轉(zhuǎn)互為因賴耶為依止

諸識從彼生能起漏無漏

如海遇風(fēng)緣起種種波浪

現(xiàn)前作用轉(zhuǎn)無有間斷時(shí)

藏識海亦然境界風(fēng)所動

恒起諸識浪無間斷亦然

如酪未鉆搖其酥人不見

施功既不已醍醐方可得

賴耶妄熏習(xí)隱覆如來藏

修習(xí)純熟時(shí)正智方明了

諸識隨緣轉(zhuǎn)不見本覺心

自覺智現(xiàn)前真性常不動

猶如金在礦處石不堪用

銷練得真金作眾莊嚴(yán)具

賴耶性清凈妄識所熏習(xí)

圓鏡智相應(yīng)如日出云翳

若有修空者順空而取空

觀空與色殊不名真觀者

觀色即是空色空不可得

此即勝義空是真解脫者

客塵無自性無明妄分別

實(shí)相非有無眾生虛妄見

猶如日月明流光能普照

如來清凈藏具足諸功德

真妄互相熏猶如二象斗

弱者去無回妄盡無來去

蓮花性無染出水離淤泥

菡蓞開敷時(shí)見者皆歡喜

如來無垢識永斷諸習(xí)氣

清凈智圓明賢圣所歸趣

猶如最勝寶無復(fù)諸瑕翳

輪王為寶冠常置于頂上

如來清凈藏永離諸分別

體具恒沙德諸佛之法身

住真無漏界清凈解脫身

寂滅等虛空法性無來去

佛現(xiàn)三界中不生亦不滅

此界及他方湛然常不動

平等真法界佛與眾生如

非斷亦非常大悲恒不盡

諸佛法性身本覺自然智

是真勝義諦唯佛方證知

自性體無生牟尼本寂靜

流轉(zhuǎn)諸三有畢竟歸依處

法無來去相三世常寂然

住真三昧者見彼法界身

清凈不思議恒沙眾德備

此即無漏界諸佛之所依

佛具三種身體相用平等

甚深廣大性勝義無差別

無漏無變易遠(yuǎn)離一切相

煩惱及所知本性恒清凈

無垢無染著是真調(diào)御師

性凈即涅槃亦是法身佛

體備恒沙德無垢不思議

六度常圓滿此即薩婆若

廣大無邊際永斷于思想

斷習(xí)成菩提具恒沙功德

于諸法自在普現(xiàn)諸色像

大悲清凈果常利一切眾

無漏無分別愿力皆圓滿

猶如摩尼珠隨色皆能現(xiàn)

譬如工畫師能畫種種相

所現(xiàn)諸境界皆是識心變

眾生諸性欲如來悉能知

法身恒不動愿力隨緣現(xiàn)

示現(xiàn)兜率天降神乘白象

生處于王宮出家修苦行

即詣菩提樹降伏諸魔怨

成佛轉(zhuǎn)法輪或現(xiàn)涅槃相

示現(xiàn)有生滅真身恒不動

鈍根樂小法方便說涅槃

真如法界中無有涅槃相

大悲樂饒益引導(dǎo)于眾生

猶如大商主誘進(jìn)諸愚少

菩薩廣大心咸令入涅槃

爾時(shí)微末底聞佛說已。身心適悅歡喜無量。從座而起整理衣服。右膝著地合掌恭敬。以妙伽他而贊佛曰

。

墮在生死河邪見所纏縛

迦毗微野娑迦那仙外道

凡愚被昏弊邪見由是生

十力善逝尊慧日朗明照

或聞那羅延自在天等教

增長于貪著令心發(fā)狂亂

正見破諸暗是真如來教

我當(dāng)至心聽歸依大圣尊

大梵身四臂四面蓮花生

演說四違陀增長于邪見

唯佛薄伽梵慧日大圣尊

能破我等疑真實(shí)歸依處

時(shí)微末底贊嘆佛已。而白佛言大圣世尊。我于今者得大善利。蒙佛慧日正智光明。邪見疑心一切都盡。我今歸依大圣世尊。復(fù)白佛言世尊。我今所以名微末底。為求異道心轉(zhuǎn)疑惑。今于佛前獲正法眼。滅疑惑心名蘇末底。我及弟子同于今日。歸佛法僧修行大乘。愿無退轉(zhuǎn)所得善利。回施有情皆向佛道。爾時(shí)薄伽梵為微末底說是法時(shí)。會中無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。六十二那庾多菩薩證無生法忍。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應(yīng)修八法云何為八。所謂蘊(yùn)善巧處善巧。界善巧諦善巧。緣起善巧三世善巧。一切乘善巧一切法善巧。云何蘊(yùn)善巧謂觀色蘊(yùn)猶如聚沫。愚人見之謂是白氎。入水而取其沫散滅不可撮摩。菩薩摩訶薩以正智慧。見第一義了色性空。猶如聚沫。以是因緣名正知見。復(fù)觀受蘊(yùn)如水上泡。速起速滅剎那不住。菩薩摩訶薩以正智慧見第一義。了受性空猶如水泡。以是因緣名正知見。復(fù)觀想蘊(yùn)猶如陽焰。如人熱渴遠(yuǎn)見陽焰謂之為水。馳走尋覓近之則無。菩薩摩訶薩以正智慧。見第一義了相性空。以是因緣名正知見。復(fù)觀行蘊(yùn)猶如芭蕉。中無有堅(jiān)。剝之不已竟無所得。菩薩摩訶薩以正智慧。見第一義知行性空。以是因緣名正知見。復(fù)觀識蘊(yùn)猶如幻化。如世幻師幻作金銀珍寶真珠瓔珞。求其實(shí)體了不可得。菩薩摩訶薩以正智慧。見第一義了識性空猶如幻化。以是因緣名正知見。作是觀已于諸有情。起大悲心興拔濟(jì)意。如是觀察名蘊(yùn)善巧。復(fù)觀五蘊(yùn)猶如幻夢。皆從妄想顛倒心生。無我無人無眾生無壽命。非養(yǎng)育非士夫非補(bǔ)特伽羅。意生儒童作者受者。以善巧方便了蘊(yùn)性空。猶如夢想都不可得。是名菩薩摩訶薩蘊(yùn)善巧智。復(fù)次菩薩摩訶薩。觀蘊(yùn)如響無我無人。乃至無作者受者。如是蘊(yùn)性如空谷響屬諸因緣。如實(shí)了知等無二相。是則名為菩薩摩訶薩蘊(yùn)善巧智。復(fù)次觀蘊(yùn)如影。從業(yè)緣現(xiàn)無我無人。乃至受者。如是影性了不可得等無二相。是名菩薩摩訶薩蘊(yùn)善巧智。復(fù)次觀蘊(yùn)如鏡中像。無我無人乃至受者。如是鏡像非內(nèi)非外。了不可得平等無二。是名菩薩摩訶薩蘊(yùn)善巧智。復(fù)次觀蘊(yùn)從緣而有如幻如化。無我無人乃至受者以善巧智如實(shí)了知等無二相。是名菩薩摩訶薩蘊(yùn)善巧智。復(fù)次觀蘊(yùn)是變壞相。無�？嗫諢o我不凈。性本空寂非壞非不壞。如實(shí)了知名蘊(yùn)善巧智。

復(fù)次云何名為處善巧。謂觀眼處耳鼻舌身意處內(nèi)法皆空。次觀色處聲香味觸法處外法亦空。以正智慧觀第一義。非內(nèi)非外名正知見。是則名為處善巧智。復(fù)有處善巧。所謂了眼耳鼻舌身意處皆悉是空。亦無見聞覺知之相名法處智。復(fù)有了法處智。了色聲香味觸法處自性空寂。非眼耳鼻舌身意處境界相。名了法處智。復(fù)有處善巧。謂眼處耳鼻舌身意處。法性空寂無我我所。色處聲香味觸法處法性皆空無我我所。非相應(yīng)非不相應(yīng)。非善法非不善法。不增不減無有二相本來空寂。是名菩薩摩訶薩處善巧智。復(fù)有處善巧智。眼處色處本來清凈無染無著。眼處堅(jiān)固寂然常住。如是耳聲鼻香舌味身觸意法性本清凈無染無著。乃至意根堅(jiān)固寂然常住不變。是名菩薩處善巧智。復(fù)次云何名為處善巧。所謂圣人處非凡夫處。能生圣道是名為處。凡夫邪行生于惡道名為非處。菩薩摩訶薩住八圣道起大悲心。令諸有情入正定聚。是則名為處善巧智。

復(fù)次云何名為菩薩界善巧智。謂觀眼界色界眼識界無我亦不屬我。亦非眼界色界眼識為緣而起。乃至意界法界無我。亦不系屬于我。乃至意識界無我。亦非意識為緣而起。如是菩薩以正智慧觀第一義。知十八界性即是空無我無人。法界平等清凈不動。是名菩薩摩訶薩界善巧智。復(fù)有界善巧。所謂了法界智。了知地水火風(fēng)界性是空。堅(jiān)濕暖動皆不可得。同真際等法性。是名菩薩摩訶薩了法界智。復(fù)有了法界智。了眼界乃至意界性空。色界乃至法界性空。眼識界乃至意識界性空。亦無見聞覺知分別之相。是則名為了法界智。

復(fù)次云何名為諦善巧。所謂四諦苦集滅道。觀此五蘊(yùn)苦苦行苦壞苦名苦圣諦智。了知無明增長五蘊(yùn)名集諦智。不起貪欲滅盡諸苦名滅諦智。為此滅故修八圣道名道諦智。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復(fù)有諦善巧。所謂知苦無生名苦諦智。知集不起名集諦智。了本不生今則無滅名滅諦智。于不二相修中道觀名道諦智。是則名為諦善巧智。復(fù)次菩薩摩訶薩了知苦受空無自性。能觀正智亦復(fù)皆空。名苦中苦智。觀集緣起從緣幻有。能觀正智亦皆是空。名集中集智。知貪愛滅既本性空。正智現(xiàn)前清凈平等名滅中滅智。知出苦道了不可得。正智觀察自性皆空名道中道智。如是正智離諸分別。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復(fù)次能知生苦體即無生。名苦中真智。知生集起集無和合。名集中真智。知生本無即無有滅。名滅中真智。知出苦道離有離無。是名道中真智。菩薩摩訶薩如實(shí)了知名諦善巧。復(fù)有諦善巧。所謂三諦世俗諦勝義諦實(shí)相諦。世俗諦者謂一切世間。語言文字見聞覺知。勝義諦者謂心行處滅無復(fù)文字。離于一切見聞覺知。實(shí)相諦者所謂一切相即無相。如是無相即是實(shí)相。菩薩摩訶薩于俗不染觀真不住一相平等。是則名為菩薩摩訶薩諦善巧智。復(fù)有二諦所謂世諦真諦。世諦者所謂一切世間色心等法。如實(shí)而見稱實(shí)而知。真諦者謂二空理。清凈湛然究竟寂滅�；�之不厭知真無取。無法可得。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復(fù)有一諦謂即真如清凈法界無生無滅非斷非常。遠(yuǎn)離二邊究竟安樂。于生無生心無二相。是名菩薩摩訶薩諦善巧智。復(fù)次云何名緣起善巧。菩薩摩訶薩觀察緣起流轉(zhuǎn)不斷。無明緣行行緣識。識緣名色名色緣六入。六入緣觸觸緣受。受緣愛愛緣取。取緣有有緣生。生緣老死憂悲苦惱。菩薩以正智慧。如實(shí)了知緣起無性。無生無滅法性現(xiàn)前。無心無作無主無攝。是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復(fù)次所有善因不善因。動因不動因。生死因涅槃因。如此因等皆如實(shí)知。所有眾生利根鈍根如是根性。如是因如是緣如是果報(bào)。如是本末皆如實(shí)知。隨其因緣生善修集而無所失是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復(fù)次妄想滅則無明滅。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死愁嘆苦憂惱滅。菩薩摩訶薩以正智慧。了知緣起無生無滅無主無攝。是名緣起善巧智。復(fù)次慈氏一切因緣。皆假和合無有自性。不從我人眾生壽命而得生長。為是有情說如是法。無量無邊無有窮盡。如實(shí)了知是名緣起善巧智。復(fù)次菩薩摩訶薩了知一切緣生之法。無生無滅無盡之相。此無盡相即菩提相。是名菩薩摩訶薩緣起善巧智。復(fù)次云何三世善巧。謂念過去所有善法如實(shí)修行。不善之法常當(dāng)遠(yuǎn)離。如實(shí)知已悉皆回施一切有情。是名菩薩摩訶薩過去善巧智。復(fù)念未來所有善根菩提資糧。皆悉回向一切智智。是名菩薩摩訶薩未來善巧智。復(fù)次現(xiàn)在所有正念相應(yīng)善法。不起邪念相應(yīng)不善。是名菩薩摩訶薩現(xiàn)在善巧智。復(fù)次觀于過去皆悉是空�，F(xiàn)在未來亦復(fù)皆空。三世平等住第一義是真解脫。復(fù)觀過去現(xiàn)在未來。一切諸佛福德智慧生隨喜心。是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復(fù)觀過去已滅未來未至現(xiàn)在不住。三世善法所修勝行。悉愿回向無上菩提�，F(xiàn)在善法剎那不住。而恒發(fā)起菩提之心。是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復(fù)次過去已滅未來未至現(xiàn)在不住。如是生滅念念不住心常覺悟。是名菩薩摩訶薩三世善巧智。復(fù)次菩薩不思議自在神通。能憶過去所種善根�，F(xiàn)在所修諸善。未來覺心當(dāng)愿圓滿。愿皆回向無上菩提。是名菩薩三世善巧智。復(fù)次為欲成就諸有情故。憶念過去所有善根一切有情。隨彼彼根依愿成就。所有供養(yǎng)未來諸佛一切有情。隨彼彼根當(dāng)來成就。所有現(xiàn)在一切有情神通說法。種種教化隨根成就。如是三世利益自他。圓滿菩提勝妙之行。是名菩薩三世善巧智。

復(fù)次云何名三乘善巧。謂聲聞乘獨(dú)覺乘菩薩乘。依此三乘而求出離。云何菩薩摩訶薩于聲聞乘善巧智慧。遇佛出世聞四諦法。因聲悟理生正見故是名聲聞。修凈戒故圓滿戒身。得禪定故圓滿定身。見諦理故得智慧解脫解脫知見身。是名菩薩摩訶薩。于聲聞乘得善巧智。復(fù)有聲聞乘善巧。于三界中生疲倦想。于有為法深觀無常。見一切法悉皆無我。涅槃寂靜歡喜愛樂。復(fù)觀五蘊(yùn)如怨賊。觀諸界如毒蛇。觀內(nèi)六處如空聚。常愿出離樂于涅槃起依怙想。是名菩薩摩訶薩于聲聞乘而得善巧。復(fù)次云何菩薩摩訶薩于獨(dú)覺乘善巧。謂厭諸有為樂于出離。少欲知足。離諸戲論樂居閑寂。于諸因緣自然覺悟。諸法無常而得解脫。是名菩薩摩訶薩于獨(dú)覺乘善巧智。復(fù)次云何菩薩摩訶薩。于大乘法而得善巧。大乘功德無量無邊。悉令有情咸皆悟入彼最上乘無有障礙。無生無滅得大智慧。積集一切福德善根。一切有情所受用故。成就諸波羅蜜。令諸心行善調(diào)伏故。增長無上大菩提故。有大威力詣菩提樹坐于道場。觀眾生根大悲不舍。無障無礙普于一切悉皆憐愍等如一子。能越一切惡道諸怖畏故。能令一切佛法皆現(xiàn)前故。摧伏外道諸魔怨故。建立菩提勝法幢故。能除斷常諸結(jié)使故。得佛如來無礙智故。豐益佛法諸珍寶故。隨根利益無錯(cuò)失故。養(yǎng)育有情大悲成故。十力無畏不共佛法相好功德瓔珞莊嚴(yán)無過失故。如是所有一切善巧。是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。復(fù)次一切諸佛之所乘故。具足七法佛為大乘。如轉(zhuǎn)輪王具足七寶。云何為七。所謂大觀察故大隨順故。大智慧故大精進(jìn)故。大方便故大證悟故大事業(yè)故。大觀察者菩薩摩訶薩。親近善友聽聞?wù)�法。于一剎那悟一切法實(shí)相現(xiàn)前。大隨順者菩薩摩訶薩。成就大智大定大悲利益自他故。大智慧者菩薩摩訶薩。見真實(shí)相我法皆空。大精進(jìn)者菩薩摩訶薩。于無量阿僧祇劫。大悲萬行能成辦故。大方便者菩薩摩訶薩。得平等忍不住生死不證涅槃。大證悟者菩薩摩訶薩。證力無畏不共佛法。無量無邊大功德故。大事業(yè)者菩薩摩訶薩。于生死中得大菩提。成就圓滿恒沙萬億佛事業(yè)故。具足如是七種勝法而為法王。是名菩薩摩訶薩大乘善巧智。

復(fù)次云何一切法善巧。謂有為無為。菩薩于此二法巧便最勝。于身善行口善行意善行。清凈增長回向無上正等菩提。是名菩薩有為善巧智。菩薩于身口意具三無作。清凈平等回向無上正等菩提。是名菩薩無為善巧智。復(fù)有善巧。謂菩薩摩訶薩于布施持戒乃至靜慮。增長修習(xí)回向無上正等菩提。是名菩薩有為善巧智。復(fù)以般若波羅蜜多。離一切相修諸波羅蜜多。回向無上正等菩提。是名菩薩摩訶薩無為善巧智。復(fù)有善巧以方便智。行四攝法攝取眾生。是名菩薩摩訶薩有為善巧智。復(fù)有善巧住第一義。雖攝眾生而無取著回向菩提。是名菩薩無為善巧智。復(fù)有善巧。了知煩惱增長生死。菩提分法斷絕生死。是名菩薩有為善巧智。復(fù)次知空無相無愿三解脫門。能于無上正等菩提。決定平等無二無別無有退轉(zhuǎn)。是名菩薩無為善巧智。復(fù)次有為善巧。行于三界不著三界。是名菩薩有為善巧智。了知三界性皆是空。如幻如化而不取著。是名菩薩無為善巧智。復(fù)次如是了知法性清凈無相無名。具一切智名為實(shí)智。為度眾生假名方便。如是分別是名權(quán)智。菩薩摩訶薩于此八法。二智自在名為般若波羅蜜多。復(fù)次悉能了知一切法性名為智慧。所有觀察善不善法名為方便。隨順解脫離諸分別。圣智現(xiàn)前名為般若波羅蜜多。復(fù)能如是善巧分別諸見結(jié)使。以奢摩他毗缽舍那。如是拔除是名方便。而能圓滿無上大愿是名智慧。除彼熱惱使得清涼是名方便。能解煩惱性不可得是名智慧。除身心苦得輕安樂是名方便。游法園苑得念總持。理智現(xiàn)前是名智慧。與諸有情作依止處是名方便。能依所依無住無著是名智慧。獲三十七菩提分法是名方便。應(yīng)常離念而與實(shí)相智慧相應(yīng)。得大法樂是名智慧。復(fù)能生長五波羅蜜是名方便。隨所樂乘同歸佛慧。自性照明是名智慧。能度一切生死瀑流是名方便。實(shí)無眾生得滅度者是名智慧。建立正行是名方便。見本性空是名智慧。除客煩惱是名方便。善能覺悟智性無染是名智慧。行無所行是名方便。悟于法空是名智慧。不著三界是名方便。令諸菩薩了第一義是名智慧。攝諸眾生行于萬善是名方便。一切賢圣同一法界是名智慧。隨其根性除妄分別是名方便。見本清凈寂滅無生是名智慧。能起方便斷滅癡闇?zhǔn)敲�方便。深入禪定不住禪定是名智慧。誘導(dǎo)二乘是名方便。除斷法執(zhí)入佛知見是名智慧。隨眾生根令生勝解是名方便。了根性空是名智慧。超妄境界是名方便。示勝義諦是名智慧。權(quán)說四諦是名方便。于諸修行了不可得是名智慧。勤求功德悲愿無盡是名方便。了應(yīng)非真不來不去。法界平等是名智慧。隨緣普示教化一切是名方便。了煩惱性本來解脫是名智慧。了知結(jié)使虛妄分別是名方便。了眾生心本來寂靜是名智慧。勸令修斷隨眠習(xí)氣是名方便。一切眾生心行差別。八萬四千諸塵勞門即佛慧門是名智慧。聲聞緣覺善巧勸修。漸入佛道是名方便。菩薩修行如是般若波羅蜜多。疾證阿耨多羅三藐三菩提。是名般若波羅蜜多。佛說此摩訶般若波羅蜜多時(shí)。會中三十二俱胝菩薩摩訶薩。得無生法忍。七十萬八千眾生。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此會大眾各以種種妙花寶幢幡蓋諸莊嚴(yán)具瞻卜花香。供養(yǎng)般若波羅蜜多。散于如來及慈氏菩薩摩訶薩等諸菩薩上。一切諸天于虛空中作天妓樂。種種歌頌贊嘆如來。于無量劫成就菩提無邊功德。爾時(shí)佛告一切大眾慈氏菩薩摩訶薩。汝等能問甚深般若波羅蜜多。大乘功德無盡法門不可思議。彼諸會眾聞是經(jīng)者。亦當(dāng)圓滿如是功德。若聞是經(jīng)生信解心。受持讀誦書寫解說。如是等人利益無量不可思議。亦非譬喻算數(shù)之所能及。爾時(shí)薄伽梵解絡(luò)掖衣。授與慈氏而作是言。善哉善哉善男子。汝能問此甚深般若波羅蜜多一切十方諸佛如來悉皆隨喜。時(shí)慈氏菩薩受佛衣已。頂戴尊敬而作是言。此衣即是如來真身制底一切天龍人非人等皆應(yīng)作禮。右繞恭敬種種供養(yǎng)。爾時(shí)大眾忽見無量雜花。寶鬘幡蓋從十方來。住佛頂上在虛空中。須臾之間遍覆大會。慈氏菩薩大眾之上。又于幡蓋供養(yǎng)具中。出大音聲贊言善哉善哉。慈氏菩薩摩訶薩快問斯義我等深心隨喜供養(yǎng)爾時(shí)舍利弗白佛言世尊此等花鬘幡蓋。從何而來出是音聲贊嘆隨喜。爾時(shí)薄伽梵告舍利弗言。善男子此慈氏菩薩。于過去世行菩薩行。度脫無量百千萬億諸眾生等。于今有住菩薩不退地者�；蛟诼暵劒�(dú)覺人天之中。彼諸眾生以宿因緣于十方界。各以種種寶花鬘蓋。供養(yǎng)般若波羅蜜多經(jīng)及佛如來。贊嘆慈氏如是功德有是音聲。說此語已一切眾會。于慈氏菩薩摩訶薩所。深生尊重咸作是言。我等今日得大善利。得見是人親近供養(yǎng)。于如來所得聞是經(jīng)。世尊此諸眾生得聞佛名。及慈氏菩薩摩訶薩名。尚得無量無邊功德。何況親于佛前得聞是經(jīng)信解受持。

爾時(shí)世尊告舍利弗。若有善男子善女人。于一劫中種種布施金銀琉璃。珊瑚瑪瑙真珠摩尼。頭目髓腦無所吝惜。護(hù)持禁戒安忍精進(jìn)修諸禪定。若聞此經(jīng)一四句偈。我說此人成就大乘般若波羅蜜多。而此功德勝前功德。若離此法諸波羅蜜悉不成就。舍利弗以是因緣。若善男子善女人。聞此經(jīng)典信解受持思惟修習(xí)。我說是人速能成就無上菩提。當(dāng)知是人則為已得諸佛如來菩提法印。舍利弗若有菩薩。說此經(jīng)時(shí)應(yīng)發(fā)是愿。我今應(yīng)當(dāng)諷誦此經(jīng)廣為人說。能生此念即名圓滿檀波羅蜜。何以故一切施中法施最勝。若持此經(jīng)守護(hù)法身。即是圓滿戒波羅蜜。順無生忍亦即名為忍波羅蜜。如理不懈此即名為精進(jìn)波羅蜜。安住寂滅此即名為靜慮波羅蜜。得自然慧不由他悟。是即名為般若波羅蜜。舍利弗若復(fù)有人。受持此經(jīng)四句偈等。速能圓滿無上菩提。若諸菩薩持此法要讀誦書寫或持經(jīng)卷。所在之處則為有佛。當(dāng)知是人已得如來一切法藏若有受持此經(jīng)典者。形雖差別而菩提心無有二相。何以故舍利弗此經(jīng)則是不退菩提實(shí)相法印。以是當(dāng)知若諸菩薩隨順此經(jīng)。當(dāng)知是人得不退轉(zhuǎn)無上菩提。若諸菩薩隨順此經(jīng)。當(dāng)知則是隨順一切佛法。爾時(shí)護(hù)世四天大王及諸眷屬。悉皆合掌尊重恭敬。一心正念而白佛言。世尊我等四王。今為如來作護(hù)正法眾。若善男子善女人。持此經(jīng)者即是法師。我當(dāng)承事供養(yǎng)恭敬如佛無異。何以故一切諸佛及大乘法。皆從此經(jīng)出故。爾時(shí)天帝釋白佛言。世尊我雖從佛得聞余經(jīng)。未曾得聞如是甚深最勝經(jīng)典。我今堪任與諸天眾。隨此經(jīng)典所在國土城邑聚落。山林樹下空閑之處。有受持讀誦書寫解說。我等諸天為作聽眾。以是經(jīng)故。令彼國王后妃眷屬。色力增盛永無憂患。大臣卿相一切人民及說法師。我等常當(dāng)共作擁護(hù)令無衰患。令諸國界陰陽順序無諸愆失。一切怨敵無能侵害。稼穡成熟人民安樂。增彼法師色力辯才自在無礙。又令法師處大眾中。得大無畏如師子王廣為他說。

爾時(shí)薄伽梵告天帝言。善哉善哉憍尸迦。汝于此經(jīng)及說法師。如是擁護(hù)令無衰患。汝今當(dāng)知若護(hù)法師則是護(hù)法。若護(hù)法者則護(hù)國土及一切眾生。爾時(shí)索訶世界主大梵天王。白佛言世尊我與梵眾天等。舍禪定樂隨此經(jīng)典及說法師所在之處。我當(dāng)往彼為現(xiàn)四相。令彼法師知我等來。云何為四一者見大光明二者聞有異香。三者令彼法師辯才無礙。四者令諸聽眾專念一心。以此四相知我在會。聽聞?wù)�法為作擁護(hù)。爾時(shí)魔王波旬。白佛言世尊佛說此經(jīng)。令我宮殿皆無光色。震動不安力勢衰損。所以者何以諸菩薩摩訶薩聽此經(jīng)故。若此經(jīng)典在在處處。有善男子善女人等。受持此經(jīng)乃至一偈一句。一經(jīng)于耳信解受持。當(dāng)知此人已受阿耨多羅三藐三菩提記當(dāng)紹佛位。爾時(shí)魔王波旬白佛言世尊彼善男子善女人。以受持是經(jīng)令我眷屬威德勢力悉皆摧滅。若有人受持讀誦書寫解說此經(jīng)典者。所在之處我等誓愿常作擁護(hù)。不起一念障礙之心。

爾時(shí)薄伽梵告舍利弗。汝當(dāng)于未來世。受持讀誦流布此經(jīng)。為令正法得久住故。舍利弗言唯然世尊我當(dāng)受持。復(fù)告阿難言。汝當(dāng)受持讀誦流布此經(jīng)。阿難陀言唯然世尊我當(dāng)受持我等雖能奉行不得如諸菩薩廣宣流布。

佛告阿難勿憂此經(jīng)不能流布。無量菩薩摩訶薩。盡在此會悉愿傳通會中有六十俱胝菩薩摩訶薩。為欲護(hù)持此經(jīng)典故。從座而起白佛言。大圣世尊我等誓當(dāng)于十方界流通此經(jīng)。此索訶世界自有慈氏。宣布是經(jīng)不令斷絕。若佛滅后后五百歲。有諸眾生于此經(jīng)典。暫得聽聞一經(jīng)于耳。當(dāng)知此人佛所記別。受持此經(jīng)一偈一句。當(dāng)知皆是慈氏菩薩摩訶薩威神之所建立。爾時(shí)薄伽梵告諸菩薩言。善哉善哉善男子。汝等今于我所護(hù)持此經(jīng)。當(dāng)于無量殑伽沙佛所亦護(hù)是經(jīng)。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。長跪合掌而白佛言。大圣世尊我問此經(jīng)。觸犯如來。今于佛前至誠懺悔。唯愿慈悲哀恕我過。及諸菩薩亦當(dāng)受我如是悔過。

佛告慈氏汝于是經(jīng)。得深理趣般若波羅蜜多。于大乘法無有疑惑。于身口意無有誤失。一切諸佛共印可汝。我亦如是汝所說法如我無異。爾時(shí)阿難白佛言世尊當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。時(shí)薄伽梵告阿難言。此經(jīng)是過去現(xiàn)在未來菩薩摩訶薩大乘理趣。亦為一切眾生眼目。亦為諸佛本母。所以此經(jīng)名大乘菩薩理趣六波羅蜜多無量無邊無盡義經(jīng)。以是名字汝當(dāng)奉持。

佛說是經(jīng)已。具壽阿難陀等諸大聲聞。慈氏菩薩摩訶薩等諸大菩薩。一切世間天龍藥叉阿蘇羅健闥婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦人非人等。及不眴世界無盡藏菩薩摩訶薩等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。