【八正道】-什么是八正道

八正道　　

　　八正道，亦稱(chēng)八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：

　　①正見(jiàn)。正確的見(jiàn)解，亦即堅(jiān)持佛教四諦的真理；

　�、谡�思維。又稱(chēng)正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；

　�、壅�語(yǔ)。正確的話(huà)語(yǔ)，說(shuō)話(huà)應(yīng)該誠(chéng)實(shí)可靠，不說(shuō)謊。說(shuō)話(huà)要符合佛陀的教導(dǎo)，不說(shuō)妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話(huà)；

　　④正業(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

　�、菡�命。過(guò)符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；

　�、拚�方便。又稱(chēng)正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅槃的理想境地；

　　⑦正念。念念不忘四諦真理；

　�、嗾�定。專(zhuān)心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無(wú)漏的境界。

　　八正道中最根本的一道是正見(jiàn)，即堅(jiān)定不移地信奉佛教的教義。而其余七道則都是在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。

　　八正道也是針對(duì)婆羅門(mén)教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂(lè)主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂(lè)的中道，因之在原始佛教也把八正道稱(chēng)為中道。原始佛教對(duì)這種不苦不樂(lè)的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對(duì)于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說(shuō)八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。

名詞解釋

　　八正道（梵文 Aryastangika—marga），佛教名詞，亦稱(chēng)八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤(pán)）的八種方法和途徑。

正確方法

　　八正道

　　第一：正見(jiàn) 謂人修無(wú)漏道，見(jiàn)四諦分明，破外道有、無(wú)等種種邪見(jiàn)，是名正見(jiàn)。

　　第二：正思維 謂人見(jiàn)四諦時(shí)，正念思惟，觀察籌量，令觀增長(zhǎng)。

　　第三：正語(yǔ) 謂人以無(wú)漏智慧常攝口業(yè)，遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語(yǔ)，是為正語(yǔ)。

　　第四：正業(yè) 謂人以無(wú)漏智慧修攝其身，住于清凈正業(yè)，斷除一切邪妄之行，是謂正業(yè)。

　　第五：正命 謂出家之人，當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)，常以乞食自活其命。假若因緣不具足，寧可心出家而身沒(méi)出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發(fā)揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒(méi)出家，不但在修行的道路上無(wú)法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。

　　第六、正精進(jìn) “正”就是不偏邪。不雜名精，無(wú)間名進(jìn)；謂人勤修戒定慧之道，一心專(zhuān)精，無(wú)有間歇，是名精進(jìn)。’

　　第七、正念 謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進(jìn)止涅槃，是名正念。

　　第八、正定 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。

解說(shuō)

　　八正道中最根本的一道是正見(jiàn)，即堅(jiān)定不移地信奉佛教的教義。佛教并不反對(duì)其他的宗教，凡是能有助于個(gè)人修行的都可以融匯于佛教中。因而把正見(jiàn)當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見(jiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。

　　八正道也是針對(duì)婆羅門(mén)教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂(lè)主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂(lè)的中道，因之在原始佛教也把八正道稱(chēng)為中道。原始佛教對(duì)這種不苦不樂(lè)的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對(duì)于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說(shuō)八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。

修行方法

　　必須防止的兩個(gè)極端：

　　1 沉迷于貪欲、尋歡作樂(lè)的生活。這種生活是通向毀滅的道路。

　　2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會(huì)帶來(lái)什么收效的。

　　八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。

　　1、正見(jiàn)：對(duì)事的如實(shí)知見(jiàn)，出世間的正見(jiàn)唯有在見(jiàn)道者最為清凈；對(duì)宇宙人生生死與解脫之四圣諦理，智所證知，直窺實(shí)相。世間正見(jiàn)只是一堆經(jīng)驗(yàn)所積累的知識(shí)，是通過(guò)名稱(chēng)、標(biāo)志及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見(jiàn)唯有通過(guò)修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見(jiàn)，所以正見(jiàn)由多聞、思維、修持佛法得來(lái)。

　　2、正思維：沒(méi)有貪嗔等煩惱情況下，依正見(jiàn)觀察、思維，如理地作出決定，故又稱(chēng)為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。比如說(shuō)蟑螂損害人類(lèi)是害蟲(chóng)，我們應(yīng)該殺它，如果這是正確的道理，那人類(lèi)損害其他的眾生，它們也應(yīng)該殺我們！這是不正確的思維，因?yàn)檫@其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認(rèn)為有損人類(lèi)利益的是害蟲(chóng)，所以就會(huì)認(rèn)為“我殺它不要緊，它殺我不行！”，正確的思維應(yīng)當(dāng)是：“自己認(rèn)為蟑螂是害蟲(chóng)，是因?yàn)?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)法所建立的，此中我執(zhí)所建立的法都是苦因，都要舍棄，應(yīng)當(dāng)思維蟑螂和我無(wú)異，過(guò)去生中無(wú)數(shù)次做過(guò)我父母，我不應(yīng)損害，應(yīng)當(dāng)對(duì)其升起歡喜和愛(ài)護(hù)之心，對(duì)其他一切眾生也要如此。”

　　3、正語(yǔ)：即戒止口之四惡業(yè)。

　　① 不妄語(yǔ)欺騙。

　�、� 不兩舌，搬弄是非；或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。

　　③ 不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。

　�、� 不作無(wú)意義及無(wú)利益之空談或花言巧語(yǔ)－－綺語(yǔ)。

　　不講這四種話(huà)語(yǔ)就是正語(yǔ)；我們應(yīng)該合理、真誠(chéng)、以及和藹可親的話(huà)。

　　4、正業(yè)：不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，而是正當(dāng)?shù)男袨椋�即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)。于修道時(shí)，在行住坐臥中正念而住。

　　5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來(lái)維持生命，乃至不販賣(mài)眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥供身什物。

　　6、正勤（正精進(jìn)）：精進(jìn)努力離惡向善，即精進(jìn)修道。這里的正精進(jìn)專(zhuān)指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：

　�、� 未生善令生

　�、� 已生善令住

　�、� 未生惡令不生

　　④ 已生惡令滅

　　7、正念：以世間法來(lái)說(shuō)，不生邪惡之心念，稱(chēng)為正念，反之則是邪念。以修行來(lái)說(shuō)既是憶念正法，如四圣諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法，心念時(shí)時(shí)明了不忘失，比如念佛，對(duì)于念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時(shí)想吃東西，是不正念，即使在念佛時(shí)想要去救人等好事，若不覺(jué)知心已隨境轉(zhuǎn)，也是失去正念。這個(gè)八正道中的正念偏重于定學(xué)，既是你所修的法或境，要保持它，稱(chēng)為正念；如果沒(méi)辦法保持它，既是失去正念。

　　8、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時(shí)的用心不外兩種情況：

　�、� 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在單一之定境中。

　�、� 觀（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法觀察實(shí)相。

　　修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對(duì)治的煩惱。

　　三無(wú)漏學(xué)：

　　〔戒：正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命

　　〔定：正勤、正念、正定

　　〔慧：正見(jiàn)