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【八正道】-什么是八正道

八正道　　

　　八正道，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑：

　�、�正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；

　�、谡季S。又稱正志，即根據(jù)四諦的真理進(jìn)行思維、分別；

　�、壅Z。正確的話語，說話應(yīng)該誠實(shí)可靠，不說謊。說話要符合佛陀的教導(dǎo)，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導(dǎo)的話；

　�、苷龢I(yè)。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導(dǎo)，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；

　�、菡�。過符合佛陀教導(dǎo)的正當(dāng)生活；

　�、拚奖�。又稱正精進(jìn)，即毫不懈怠地修行佛法，以達(dá)到涅槃的理想境地；

　�、�正念。念念不忘四諦真理；

　　⑧正定。專心致志地修習(xí)佛教禪定，于內(nèi)心靜觀四諦真理，以進(jìn)入清凈無漏的境界。

　　八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。

　　八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。

名詞解釋

　　八正道（梵文 Aryastangika—marga），佛教名詞，亦稱八支正道、八支圣道或八圣道。意謂達(dá)到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑。

正確方法

　　八正道

　　第一：正見 謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有、無等種種邪見，是名正見。

　　第二：正思維 謂人見四諦時，正念思惟，觀察籌量，令觀增長。

　　第三：正語 謂人以無漏智慧常攝口業(yè)，遠(yuǎn)離一切虛妄不實(shí)之語，是為正語。

　　第四：正業(yè) 謂人以無漏智慧修攝其身，住于清凈正業(yè)，斷除一切邪妄之行，是謂正業(yè)。

　　第五：正命 謂出家之人，當(dāng)離五種邪命利養(yǎng)，常以乞食自活其命。假若因緣不具足，寧可心出家而身沒出家，如此尚有功德。以出世的精神入世、發(fā)揮生命的功能，成為正信的在家居士，這也是功德。假使身出家而心沒出家，不但在修行的道路上無法自立，反而破壞了佛法，這就是一種邪命。

　　第六、正精進(jìn) “正”就是不偏邪。不雜名精，無間名進(jìn)；謂人勤修戒定慧之道，一心專精，無有間歇，是名精進(jìn)。’

　　第七、正念 謂人思念戒定慧正道，及“五停心”助道法，堪能進(jìn)止涅槃，是名正念。

　　第八、正定 謂人攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。

解說

　　八正道中最根本的一道是正見，即堅定不移地信奉佛教的教義。佛教并不反對其他的宗教，凡是能有助于個人修行的都可以融匯于佛教中。因而把正見當(dāng)作最重要的一道，而其余七道則都是在正見的基礎(chǔ)上進(jìn)行精進(jìn)不懈的修行。

　　八正道也是針對婆羅門教和耆那教的苦行主義和“六師”中一些派別的享樂主義而提出的。佛陀提倡不苦不樂的中道，因之在原始佛教也把八正道稱為中道。原始佛教對這種不苦不樂的修行方法十分重視，列為四諦之一“道諦”的具體內(nèi)容。對于八正道的詳細(xì)解釋有安世高譯的《佛說八正道經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》的《四諦品》和南傳《相應(yīng)部經(jīng)典》。

修行方法

　　必須防止的兩個極端：

　　1 沉迷于貪欲、尋歡作樂的生活。這種生活是通向毀滅的道路。

　　2 自我施加的苦行、折磨。這種生活是不會帶來什么收效的。

　　八正道：此八正道是道諦中最重要的修行方法。

　　1、正見：對事的如實(shí)知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈；對宇宙人生生死與解脫之四圣諦理，智所證知，直窺實(shí)相。世間正見只是一堆經(jīng)驗所積累的知識，是通過名稱、標(biāo)志及事物的相貌與形狀之正確分別罷了。出世間正見唯有通過修禪定及放下一切雜染心才能生起。若依多聞佛法而分別邪正因果，也能生起正見，所以正見由多聞、思維、修持佛法得來。

　　2、正思維：沒有貪嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身口意業(yè)的行為。比如說蟑螂損害人類是害蟲，我們應(yīng)該殺它，如果這是正確的道理，那人類損害其他的眾生，它們也應(yīng)該殺我們！這是不正確的思維，因為這其中摻雜了“我”的煩惱，以人為中心，認(rèn)為有損人類利益的是害蟲，所以就會認(rèn)為“我殺它不要緊，它殺我不行！”，正確的思維應(yīng)當(dāng)是：“自己認(rèn)為蟑螂是害蟲，是因為我執(zhí)法所建立的，此中我執(zhí)所建立的法都是苦因，都要舍棄，應(yīng)當(dāng)思維蟑螂和我無異，過去生中無數(shù)次做過我父母，我不應(yīng)損害，應(yīng)當(dāng)對其升起歡喜和愛護(hù)之心，對其他一切眾生也要如此。”

　　3、正語：即戒止口之四惡業(yè)。

　�、� 不妄語欺騙。

　�、� 不兩舌，搬弄是非；或發(fā)表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論。

　�、� 不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等。

　�、� 不作無意義及無利益之空談或花言巧語－－綺語。

　　不講這四種話語就是正語；我們應(yīng)該合理、真誠、以及和藹可親的話。

　　4、正業(yè)：不是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，而是正當(dāng)?shù)男袨�，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業(yè)。于修道時，在行住坐臥中正念而住。

　　5、正命：以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾，則如法求衣服、飲食、坐臥具、病緣醫(yī)藥供身什物。

　　6、正勤（正精進(jìn)）：精進(jìn)努力離惡向善，即精進(jìn)修道。這里的正精進(jìn)專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：

　�、� 未生善令生

　　② 已生善令住

　�、� 未生惡令不生

　�、� 已生惡令滅

　　7、正念：以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如四圣諦、八正道、四念處及菩薩道等等修行方法為正念。于修道中不忘失所修的法，心念時時明了不忘失，比如念佛，對于念佛的境要明記不忘，這叫正念；如果念佛時想吃東西，是不正念，即使在念佛時想要去救人等好事，若不覺知心已隨境轉(zhuǎn)，也是失去正念。這個八正道中的正念偏重于定學(xué)，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。

　　8、正定：心一境性，不向外馳散，正定有初禪至滅盡定，禪定時的用心不外兩種情況：

　　① 止（三摩地）：即入定，心一境性，并非不起念，而是心念保持在單一之定境中。

　�、� 觀（毗婆舍那）：于定中起智慧，用佛法觀察實(shí)相。

　　修“止”能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修“觀”則能除去所對治的煩惱。

　　三無漏學(xué)：

　　〔戒：正思維、正語、正業(yè)、正命

　　〔定：正勤、正念、正定

　　〔慧：正見