佛教：一種心靈訓(xùn)練方法

　　在日常新聞中聽(tīng)到佛教相關(guān)內(nèi)容時(shí)，你往往會(huì)聯(lián)想到巨大的佛像和黃袍的僧侶，同時(shí)還伴隨著濃烈的香薰味道�；蛟S除了異國(guó)情調(diào)，你從來(lái)都不覺(jué)得當(dāng)中有什么內(nèi)容會(huì)與自己相關(guān)。

　　但這就是佛教的全部嗎？新聞?wù)掌�展現(xiàn)了真正的佛教么？光面雜志呈現(xiàn)的是佛教的根本，抑或只是表面？

　　那么，讓我們看看佛教究竟是什么，包括原始佛教，以及在各種外觀修飾和襯托下的當(dāng)代佛教。

　　盡管佛教一般被認(rèn)為是一種宗教信仰，但從根本上來(lái)說(shuō)，它是一種心靈訓(xùn)練方法。由于僧侶傳統(tǒng)和對(duì)道德因素的重視，佛教確實(shí)具備了許多西方人視為宗教的表面特征。然而，它不是有神論，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)宇宙由客觀規(guī)律而非造物主支配；祈禱無(wú)足輕重，因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀是一位老師而非神；它認(rèn)為皈依并非宗教責(zé)任，而是向本師表達(dá)感恩和自我發(fā)展的方法。因此，綜合上述觀點(diǎn)，佛教根本不是一種宗教。

　　此外，佛教認(rèn)為信仰只是對(duì)佛陀所建議方法的某種信任。佛教徒并不被期許僅僅因?yàn)榉鹜舆@樣說(shuō)，或者古籍中這樣記載，或者傳統(tǒng)如此流傳，或者其他人都相信，就對(duì)任何事物產(chǎn)生信心或者信仰。當(dāng)然，他也許是將佛陀的教法作為一種活動(dòng)假設(shè)來(lái)行持，并對(duì)其充滿信心，但是他并不被期許去接受任何事情，除非他有理由接受。這并不意味著理性能證明一切，有很多事情超出了理解的范圍，并且只有經(jīng)由更高級(jí)的技能發(fā)展才能獲得認(rèn)知。但無(wú)需盲從佛陀的任何教義仍然是不變的事實(shí)。

　　佛教是一種以訓(xùn)練心智為基礎(chǔ)的生活方式。不再受因緣限制，并從痛苦中解脫；對(duì)上述方法的揭示，正是佛教的終極目標(biāo)之一。這種狀態(tài)超越了普通的未經(jīng)訓(xùn)練的心靈范圍。它的直接目標(biāo)就是摧毀日常生活中的痛苦根源。

　　所有人類行為都是為了獲得當(dāng)下或?qū)��?lái)的某種快樂(lè)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，是為了從某種不如意或不滿足的狀態(tài)中得到解脫。不滿足可以說(shuō)是人類活動(dòng)的起點(diǎn)，它的終極目標(biāo)是得到快樂(lè)。

　　不滿足既是人類活動(dòng)的起點(diǎn)，也是佛教的起點(diǎn)。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在以下四點(diǎn)內(nèi)容中，這些教義闡述了不滿足的真相、原因，對(duì)策及對(duì)治方法。

一、在構(gòu)筑自我的生命中，不滿足難以避免

　　此處提到的“不滿足”通常被翻譯為“痛苦”，其本義不僅包括苦惱、悲傷、不悅，也包括一切不如意之事，從嚴(yán)重的身體痛苦和劇烈的精神創(chuàng)傷，到輕微的疲倦、無(wú)聊，或者沮喪。

　　在某些語(yǔ)境中，以“不滿足”或“不如意”來(lái)描述或許更為準(zhǔn)確，但在其他情況下，“痛苦”一詞則更具表達(dá)力。因此，我們必須根據(jù)語(yǔ)境決擇使用“痛苦”，還是“不滿足“或”不如意”。

　　某些經(jīng)典的譯文提到生苦、病苦、老苦和樂(lè)苦。在英語(yǔ)中，“樂(lè)苦”的翻譯并不合理。但是如果我們將之表述為“快樂(lè)不盡如人意”，那就容易理解了。因?yàn)榭鞓?lè)是無(wú)常的，其對(duì)立面終會(huì)接續(xù)而來(lái)，從這個(gè)角度來(lái)看，快樂(lè)至少是不盡人意的。

　　根據(jù)佛教教義，在構(gòu)筑自我的生命中，不滿足或痛苦不可避免，而“構(gòu)筑自我”一詞需要稍作解釋。簡(jiǎn)言之，這一教義教導(dǎo)我們，人們以為“自我”是固定的、永恒不變的靈魂，但其實(shí)它毫無(wú)實(shí)義。

　　每個(gè)眾生的本質(zhì)并非不變的靈魂，而是一條生命之流，一股無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化的能量之流，沒(méi)有一秒鐘完全相同。因此，認(rèn)為自我是永恒的靈魂的觀點(diǎn)只是一種錯(cuò)覺(jué)。從最究竟的觀點(diǎn)來(lái)看，自我并不存在，而痛苦也只能存在于這個(gè)虛幻的自我當(dāng)中。當(dāng)（我們）最終能夠超越自我的幻覺(jué)，獲得最后的證悟時(shí)，我們就能達(dá)到超越相對(duì)世界的終極狀態(tài)。在這種終極的狀態(tài)中，我們不受條件約束，痛苦也不再存在；但是只要仍殘存著一丁點(diǎn)自我因素，即使它是幻覺(jué)，痛苦就仍然潛存其中。

　　因此，我們必須明白，第一個(gè)基本教義并不意味著痛苦是無(wú)法避免的，它是指在生命中，或者當(dāng)自我的幻覺(jué)仍然存在時(shí)，痛苦才無(wú)法避免。

二、不滿足源于貪欲

　　如果你在光滑的地面上跌倒撞傷，你會(huì)說(shuō)導(dǎo)致痛苦的因是光滑的地面。當(dāng)然，就其直接意義來(lái)說(shuō)，你是對(duì)的，要是說(shuō)你的傷痕源于貪欲好像也解釋不通。

　　但是第二點(diǎn)并非指向個(gè)別情況或者直接原因，它表示把生命之流整合在一起的力量，就是以自我為中心的貪欲；對(duì)于生命之流——這種自我的幻覺(jué)，它本身就包含了各種苦難的因緣，而光滑的地面僅僅只是一個(gè)引發(fā)痛苦的處境。

　　由我們身處的世界的本質(zhì)來(lái)看，透過(guò)移除一切會(huì)引發(fā)我們痛苦的處境來(lái)治愈痛苦，這顯然并不可能；然而佛教認(rèn)為，消除它的主要或者根本原因，還是有可能的。

三、摧毀貪欲或可令我們獲得解脫

　　整合構(gòu)成生命之流的力量，就是以自我為中心的貪欲，也就是我們所說(shuō)的自我存在的續(xù)流。只要有這種自我的幻覺(jué)，不滿足或者痛苦就能存在。通過(guò)摧毀維系自我幻覺(jué)的力量，痛苦的根源就同樣得以消除。

　　因此，佛法修行的終極目標(biāo)是消滅自我。這個(gè)目標(biāo)自然會(huì)引發(fā)大量的誤解。然而，一旦意識(shí)到消滅自我就是消滅幻覺(jué)，誤解就會(huì)消失。當(dāng)幻覺(jué)被消除，實(shí)相就會(huì)顯露，所以消除幻覺(jué)就是揭示實(shí)相。當(dāng)自我的幻覺(jué)持續(xù)掩蓋實(shí)相時(shí)，它就不能被發(fā)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在，當(dāng)幻覺(jué)被消滅，其顯現(xiàn)的實(shí)相是什么？究竟的實(shí)相不受條件約束，也被稱為無(wú)生、無(wú)始、非他生，以及非和合。假如進(jìn)行不充分和不太精確地表示，我們可以將之描述為一種積極的存在狀態(tài)。它以極樂(lè)為特征，從痛苦中獲得完全的解脫。這完全有別于一般的存在狀態(tài)，以至無(wú)法給予一個(gè)真實(shí)的描述。在一定程度上，不受條件約束只能用“它不是什么”來(lái)說(shuō)明，因?yàn)樗�超越了語(yǔ)言和思維。

　　因此，在佛教經(jīng)典中，不受條件限制經(jīng)常被解釋為徹底消除自我意識(shí)，包括貪欲、嗔恨和妄念。當(dāng)然，這也暗含著圓滿其對(duì)立的積極品質(zhì)，包括無(wú)我、慈悲與智慧。

　　達(dá)致不受條件限制是佛法修行的終極目標(biāo)，也就是完全擺脫不滿或痛苦，這帶領(lǐng)我們進(jìn)入第四點(diǎn)。

四、八正道是解脫的方法

　　八正道的八個(gè)要素如下：

　　1.正見(jiàn)，對(duì)存在實(shí)相的見(jiàn)解。

　　2.正思維，不受感官享樂(lè)、惡念和殘忍所影響的思維。

　　3.正語(yǔ)，不說(shuō)妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、惡語(yǔ)及綺語(yǔ)。

　　4.正業(yè)，不作殺生、偷盜、邪淫的行為。

　　5.正命，從事不傷害有情眾生的職業(yè)。

　　6.正精進(jìn)，努力消除心靈的垢染和培養(yǎng)健全的品質(zhì)。

　　7.正念，不斷完善專注力。

　　8.正定，通過(guò)禪定培養(yǎng)集中、專注的心。

　　現(xiàn)在你可以看出八正道與宗教屬性本質(zhì)上毫無(wú)關(guān)系，它更像是一種道德心理學(xué)。

　　然而，無(wú)論是在東方還是西方，人們整體來(lái)說(shuō)需要某種外在顯相，而且，至少是外在的——非本質(zhì)的東西被認(rèn)為較本質(zhì)的東西重要。當(dāng)佛教修行中某些外在特征不可避免地隨著環(huán)境而變化，修行的本質(zhì)和不變的特性可被歸納為下述的八正道綱領(lǐng)，一如佛陀教導(dǎo)我們的，不墮兩邊行持中道。

　　盡管可以簡(jiǎn)便地將八正道的不同層面作為八個(gè)步驟，但它們不應(yīng)被視為獨(dú)立的、一個(gè)接一個(gè)的階段。相反，修習(xí)每一個(gè)正道都要配合其它部分。也許，視它們?yōu)橥�一道路上的八條平行線，而非八個(gè)連續(xù)的次第會(huì)更為適合。

　　這條道路上的第一步，正見(jiàn)——主要是以其本來(lái)面目看待事物，或者至少盡力不帶自欺或以逃避的態(tài)度看待事物。另一方面，正見(jiàn)是始于從思想上認(rèn)知存在的本質(zhì)，因此它也被視為修行之路的起點(diǎn)。然而，當(dāng)?shù)缆纷呦虮M頭，這種僅僅是從思想上對(duì)教義的認(rèn)知，會(huì)被一種直接而深刻的洞見(jiàn)所取代。

　　正見(jiàn)可以被視為對(duì)佛陀教義的完全了解，它是基于承認(rèn)相對(duì)的世界、時(shí)間的世界、形式和物質(zhì)這三個(gè)主要特征。這三個(gè)特征可以被簡(jiǎn)略地描述如下：

　　1.無(wú)常：相對(duì)世界里的一切事物都在不斷變化。

　　2.不滿足：某種程度的痛苦或不滿是構(gòu)筑自我生命中固有的部分，或者說(shuō)是受限于相對(duì)世界和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生命里固有的部分。

　　3.無(wú)我：不存在——人類或者其他任何一種生命都并不擁有一種固定、不變、永恒的靈魂或者自我。相反，每一種生命都包含了不斷變化的能量流，一種物質(zhì)與精神現(xiàn)象的不斷遷變，像一條不停流動(dòng)的河流，沒(méi)有一個(gè)瞬間是靜止的。

　　因此，自我不是一個(gè)不變的實(shí)體，而是不斷變化流動(dòng)的，這種關(guān)于動(dòng)態(tài)存在的概念是典型的深層次佛教思想。生命中沒(méi)有靜止的事物，而由于它是流動(dòng)的，你必須學(xué)會(huì)隨其遷流。

　　正見(jiàn)的另一方面是承認(rèn)世界以嚴(yán)格的因果次序或以行動(dòng)與反應(yīng)為基礎(chǔ)而運(yùn)行，這個(gè)次序無(wú)論是在精神或道德，以及物質(zhì)層面，都是不變且精確的。根據(jù)這種道德行動(dòng)與反應(yīng)的法則，所有善良或者有益的心行，最終會(huì)給行動(dòng)者在某個(gè)時(shí)刻帶來(lái)快樂(lè)，而無(wú)益或者道德惡劣的心行則會(huì)給行動(dòng)者帶來(lái)痛苦。

　　對(duì)于有益或者無(wú)益心行的影響，也可以說(shuō)，由此所帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦一般不會(huì)立竿見(jiàn)影，往往要相隔較長(zhǎng)的時(shí)間才見(jiàn)其效，因?yàn)榭鞓?lè)與痛苦的結(jié)果只有在具足合適的條件時(shí)才會(huì)顯現(xiàn)。這些結(jié)果也許不會(huì)在今世出現(xiàn)。因此，在死亡時(shí)，通常會(huì)有一種對(duì)還未引發(fā)快樂(lè)結(jié)果的“功德”結(jié)算，同時(shí)也會(huì)有對(duì)還未引發(fā)痛苦結(jié)果的“過(guò)失”結(jié)算，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)是不可避免的結(jié)果。

　　死亡后，身體當(dāng)然會(huì)分解，但是生命的河流還在延續(xù)，不是以不變靈魂的形式，而是以不斷變化的能量流的形態(tài)。死后立即會(huì)以新的生命形態(tài)來(lái)承載生命流，但是新生命不一定是人，瞬間的重生可以在另一種存在的時(shí)空發(fā)生。但無(wú)論如何，新生命是剛死亡的生命的直接延續(xù)。

　　由此，新生命成為舊生命無(wú)間斷的延續(xù)，生命流并沒(méi)有中斷。新生命繼承了舊生命所造的“功德”余額，而這種余額在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻必然會(huì)帶來(lái)快樂(lè)。同時(shí)，新生命也繼承了由舊生命所造的“過(guò)失”余額，并會(huì)在未來(lái)某個(gè)時(shí)刻帶來(lái)痛苦。

　　實(shí)際上，從連續(xù)不斷的角度而言，新生命與舊生命是一樣的。僅僅是從連續(xù)性的角度而言，是以同樣的方式延續(xù)。一位老年人與他年輕時(shí)的那個(gè)年青人是同一個(gè)人，這位年青人與他孩童時(shí)的男孩是同一個(gè)人，而那個(gè)男孩與他嬰兒時(shí)的小寶寶是同一個(gè)人。然而老年人與年青人，男孩，嬰兒的同一性，只是從延續(xù)的角度而言，此外沒(méi)有其他同一性。

　　世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，每天每刻都在變化，因此，每個(gè)生命在此刻都會(huì)與前一刻有點(diǎn)不同；唯一的相同就是延續(xù)。同樣地，新的生命與之前死去的生命不同，但是從延續(xù)的角度而言，又與之前的相同。

　　這些教導(dǎo)是佛法教義的基礎(chǔ)——自我的幻覺(jué)本質(zhì)，道德范疇里的行動(dòng)與反應(yīng)規(guī)律，以及生命力的重生。但是任何人都不需要接受任何他認(rèn)為不合理的事情。接受任何特定的教義都不重要，重要的是不帶自欺或以逃避的態(tài)度，不斷努力地去發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目。

　　對(duì)于正見(jiàn)這個(gè)標(biāo)題下的概括說(shuō)明到此為止。第二步，正思維或者目標(biāo)，是關(guān)于如何讓心智擺脫負(fù)面情緒因素的影響——例如感官享樂(lè)、惡念和殘忍，從而使得明智和公正的決策變得可能。

　　正語(yǔ)、正業(yè)和正命共同構(gòu)成了八正道的道德部分，它們的功能是控制心靈上的垢染，以及避免這些垢染成為負(fù)面的行動(dòng)。然而，這些垢染僅從道德層面是無(wú)法完全根除的，必須透過(guò)八正道的其他部分來(lái)完全凈化心靈上的垢染。

　　現(xiàn)在是下一個(gè)步驟——正精進(jìn)。我們進(jìn)入應(yīng)用心理學(xué)的范疇，因?yàn)榇颂幍恼�精進(jìn)是指意志力。換句話說(shuō)，八正道的第六個(gè)步驟是自律，意志力訓(xùn)練是為了避免和克服那些延緩進(jìn)步的心態(tài)，并激發(fā)和培養(yǎng)能帶來(lái)心靈進(jìn)步的心態(tài)。

　　八正道的第七個(gè)步驟也是應(yīng)用心理學(xué)之一，這一步被稱為正念，包含了一般專注力最大可能的發(fā)展。它主要是通過(guò)發(fā)展專注力來(lái)擴(kuò)大和強(qiáng)化覺(jué)知，使心識(shí)最終能夠辨識(shí)事物的本來(lái)面目。

　　第七步正念的主要作用是發(fā)展對(duì)自我幻象更多的覺(jué)察力。然而，通過(guò)持續(xù)改善一般專注力而生起作用，也能訓(xùn)練心靈更好地面對(duì)日常世界的問(wèn)題與壓力。

　　在成佛的道路上，正念所發(fā)展的專注力是為了覺(jué)知所有生起的念頭，使所有說(shuō)出的話，以及所作的行為，都能擺脫自私自利、情緒的偏見(jiàn)，以及自我的幻覺(jué)。

　　正念在日�；顒�(dòng)中有很多應(yīng)用方法。例如，能運(yùn)用它去提高自己的覺(jué)知，讓自己對(duì)日常行為的動(dòng)機(jī)有更清晰的理解，這種對(duì)行為動(dòng)機(jī)清晰的理解是非常重要的。

　　八個(gè)步驟的最后一步，正定，培養(yǎng)更高的心靈狀態(tài)——禪定，這種更高的心靈狀態(tài)有助統(tǒng)一、凈化和強(qiáng)化心靈，以建立解脫的見(jiàn)地。

　　在這個(gè)終極成就中，自我幻覺(jué)以及伴隨著它的貪欲與痛苦，將被超越和熄滅。

　　這種深刻的洞見(jiàn)是所有佛教修行的終極目標(biāo)，隨之而來(lái)的是對(duì)生命本質(zhì)的直接體悟，達(dá)致不受條件限制的頂點(diǎn)。雖然不受條件限制是自我的消失，但它并不是指不存在或者消滅，自我的消失僅僅是幻覺(jué)的消失。每一個(gè)對(duì)不受條件所限的描述都終將失敗，因?yàn)樗�的存在不僅超越語(yǔ)言，也超越了思維，能夠認(rèn)識(shí)它的唯一途徑就是遵從八正道直到終點(diǎn)。

　　這是本初的佛教，是佛教的八正道，這條道路引領(lǐng)我們從自我束縛中認(rèn)知實(shí)相，獲得解脫的洞見(jiàn)。