三法印

三法印(佛教解釋)

　　「三法印」：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。三法印是識(shí)別真佛法與假佛法的標(biāo)準(zhǔn)：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說(shuō)，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說(shuō)，也可視同佛說(shuō)。因?yàn)槿�法印是「印」證佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。[1]

三法印來(lái)源

　　三法印出于《大智度論》：

　　“通達(dá)無(wú)礙”者，得佛法印故，通達(dá)無(wú)礙；如得王印，則無(wú)所留難。問(wèn)曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無(wú)常；二者、一切法無(wú)我；三者、寂滅涅槃。[2]

三法印內(nèi)容

　　三法印即“諸行無(wú)常印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印”[3-4]  。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

　　此語(yǔ)未見(jiàn)于巴利語(yǔ)系經(jīng)典。[5]  可溯源于《雜阿含經(jīng)》卷十：“一切行無(wú)常。一切法無(wú)我。涅槃寂滅。”。[6]

　　諸行無(wú)常是說(shuō)一切世間法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；意指世間一切事物，皆在剎那間遷流變異，無(wú)一常住不變。有為諸法概皆無(wú)常，眾生執(zhí)以為實(shí)，認(rèn)假作真，而起諸妄想，或求長(zhǎng)生不老，或徒務(wù)粉飾色身，不識(shí)‘亙古不變’，仍不免‘剎那生變’，無(wú)常者，乃是世間之自然法則，此方是‘真常’。了悟變化無(wú)常乃是生命的特征，于一切境，隨遇而安，在悲智雙運(yùn)中，得見(jiàn)生命之究竟義。想得到幸福，就要從真理下手。真理要從心下手，心要從悟下手。悟就要從觀照無(wú)常下手。能觀照就有大慈悲心，因?yàn)槟苡^照無(wú)常，就沒(méi)有得失的觀念。一旦失去什么，就不會(huì)感到痛苦，因?yàn)槟阒��?mdash;—這就是無(wú)常。

　　諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為無(wú)為的諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；所謂我的存在只是相對(duì)的生理和心理幻象。意指世間諸法，無(wú)論有為、無(wú)為，皆是緣起幻有，并無(wú)恒常不變、獨(dú)立存在之實(shí)體或主宰。世尊殷勤囑咐：應(yīng)于二六時(shí)中觀照‘無(wú)我、無(wú)我所’。此色身乃四大假合之幻軀，凡我之物皆是為我所用，非我所有。若真有我，何以我之心緒、生死皆非己能掌控？足見(jiàn)‘我’無(wú)從主宰‘我所有’，有‘我’即生對(duì)立，而我執(zhí)則為一切眾生之通病，唯有放下我執(zhí)，方可覓得真我。唯有了知無(wú)我，始能與世界和平共處。

　　涅槃寂靜是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜的。意指不生不滅，身心俱寂之解脫境界。若離開涅盤思想，佛教就形同生滅的世間法，只能稱之為勸善，不能體會(huì)因性本空，果性本空之非因非果甚深?yuàn)W義（非因非果，不是無(wú)因無(wú)果，莫錯(cuò)會(huì)）。未入正信者，每以涅盤為死亡，此乃嚴(yán)重之誤解。倘如其所言，則死亡又為另一生命之開端，豈非生死未了？眾生長(zhǎng)劫輪回之苦，乃受業(yè)力所牽，作不得主。唯有佛陀為究竟涅盤，以其死即不復(fù)再生，不生則不滅，蓋已打破無(wú)始無(wú)明，徹見(jiàn)本來(lái)面目，此乃稱為佛教最可貴之處。

在佛教中的地位

　　三法印同時(shí)也是佛教與在其之前的婆羅門教，以及其他宗教所較不同之處。佛教許多方面承襲或相似于婆羅門教，如禪定、苦行等，但三法印即是佛教與婆羅門教的不同處，三法印為佛教自身所創(chuàng)。此外，三法印也是佛教的核心價(jià)值，與其他宗教不同的，佛教允許在謹(jǐn)守三法印的價(jià)值與教義上，對(duì)其他方面進(jìn)行方便性變動(dòng)、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性，相對(duì)的有部分宗教對(duì)于教義、教規(guī)、教條、傳法、授法、修法等有著較嚴(yán)格的堅(jiān)守性，不允許任意或隨時(shí)地需求而變異。