三法�。瓱o(wú)常法門(mén)的理論與實(shí)踐

　　【三法印】-無(wú)常法門(mén)的理論與實(shí)踐

　　目次

　　壹、前言

　　貳、無(wú)常法門(mén)的理論

　　參、無(wú)常法門(mén)的實(shí)踐

　　肆、無(wú)常法門(mén)的境界

　　伍、結(jié)語(yǔ)

　　壹、前言

　　佛教經(jīng)典來(lái)至中國(guó),翻譯有數(shù)萬(wàn)卷之多,其中以《雜阿含經(jīng)》被近代人稱(chēng)為“佛教的圣典”,由此可知其重要性。該經(jīng)共有五十卷,集結(jié)一千三百五十九小經(jīng),每經(jīng)的文字不多,是記錄佛教根本教理及修行方法。

　　該經(jīng)開(kāi)宗明義,佛就開(kāi)示無(wú)常的重要性。世尊告諸比丘:「當(dāng)觀色無(wú)�！�觀受、想、行、識(shí)無(wú)�！�正觀者,則生厭離;厭離者,喜貪盡;喜貪盡者,說(shuō)心解脫…心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有�！狗饌魇跓o(wú)常法門(mén),弟子若能正觀五蘊(yùn)無(wú)常,就能去除貪愛(ài)、執(zhí)著,而達(dá)到解脫自在,證得阿羅漢果。

　　佛雖這樣說(shuō)明,但深解無(wú)常法則的人并不多,修無(wú)常法門(mén)的人更是少數(shù),那是什么原因?

　　一、無(wú)學(xué)佛的人,往往誤解無(wú)常,認(rèn)為它是死亡、消極、悲觀、無(wú)奈、宿命等。

　　二、有學(xué)佛的人,雖有聽(tīng)聞無(wú)常,但無(wú)深入了解,所以無(wú)常對(duì)他們并無(wú)影響力。

　　三、有修行的人,常以個(gè)人偏見(jiàn),將法分大小乘,認(rèn)為無(wú)常法門(mén)是小乘非大乘。

　　佛于《金剛經(jīng)》上,分明這樣說(shuō):「諸法平等,無(wú)有高下�！狗�無(wú)大小之分,人卻有利鈍之別。基于上述的幾點(diǎn)因素,以致修此法門(mén)的人寥寥無(wú)幾,除了南傳佛教的行者以外。

　　貳、無(wú)常法門(mén)的理論

　　多數(shù)人只會(huì)妄想,好的事情發(fā)生在他身上,幸運(yùn)之神常眷顧于他,樣樣順?biāo)�、事事亨�?身體安康、心情愉悅,家庭美滿(mǎn)、事業(yè)順利,人際良好、貴人�，F(xiàn),物質(zhì)不缺、精神飽滿(mǎn),心靈平靜、隨處自在,所愿以?xún)�、所求皆�?yīng),一切苦厄、災(zāi)難,盡能遠(yuǎn)離。

　　但試想,所有好的事情都降臨在自己的身上,那么一切不好的事情要發(fā)生在誰(shuí)身邊?這些不切實(shí)際的想法,便是“妄想”。

　　舉例來(lái)說(shuō):白天晚上都會(huì)交替,無(wú)法只要白天不要晚上;晴天雨天都會(huì)變化,無(wú)法只要晴天不要雨天;花開(kāi)花謝都會(huì)代謝,無(wú)法只要花開(kāi)不要花謝;順境逆境都會(huì)變化,無(wú)法只要順境不要逆境;成功失敗都會(huì)發(fā)生,無(wú)法只要成功不要失敗;出生死亡都會(huì)來(lái)臨,無(wú)法只要出生不要死亡。

　　一、諸行無(wú)常

　　當(dāng)心靜下來(lái)觀察,自然界總總的現(xiàn)象,包括人物、動(dòng)物、植物、礦物、有情、無(wú)情、有形、無(wú)形、生理、心理、物理、天氣、大地、萬(wàn)象、環(huán)境、身心、五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界、欲界、色界、無(wú)色界,一切人、事、時(shí)、地、物、境界等,都是不停的在變化。由小至大,由大變小;由好至壞,由壞變好;由貧至富,由富變貧;由敗至成,由成變敗;由順至逆,由逆變順;由生至滅,由滅變生;由凡轉(zhuǎn)圣,由圣應(yīng)化。

　　因此,佛陀領(lǐng)悟到世間是變化生滅,無(wú)有一事物是永久不變,故說(shuō):「諸行無(wú)常」的法印。我們是否“已信無(wú)常的真相,已解無(wú)常的真理”,若不能信解,就無(wú)法與無(wú)常法則相應(yīng)�；蛟S,我們還有不少疑惑?提出幾點(diǎn)與大家探討:

　　(一)疑:動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象是無(wú)常,靜態(tài)的事物也是無(wú)常的嗎?

　　動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象容易觀察,靜態(tài)的事物不易看出。以靜態(tài)的石頭來(lái)說(shuō),一般人看不出它的變化�？v使有人搬動(dòng)它,只看到從甲地到乙地的位置改變,而無(wú)法觀察到,它本身也時(shí)時(shí)刻刻在變化。但以現(xiàn)今的科學(xué)是可以證明石頭的組成元素,是由分子而成,分子是由原子而成,原子是由中子、質(zhì)子、電子集結(jié)而成,由此在推至核子、光子、介子到夸克,這些元素是時(shí)時(shí)在變動(dòng)的。

　　雖然肉眼看不見(jiàn)變化,但經(jīng)由思惟,可以明白無(wú)常的道理。先思惟石頭怎么產(chǎn)生的?本來(lái)沒(méi)有石頭,是什么因緣讓它變成。因有微塵聚集而變成細(xì)沙,再由細(xì)沙變成碎石,最后從碎石變成石頭。

　　今已形成石頭是否會(huì)再變化?過(guò)去若是變化,現(xiàn)在豈有不變的道理。我們之所以觀察不到它的無(wú)常,表面上是其變化的速度太慢,而實(shí)際上是因未證得慧眼,因此看不見(jiàn)它正在變化。

　　再思惟它后來(lái)會(huì)變成什么?既然過(guò)去是無(wú)常,現(xiàn)在是無(wú)常,未來(lái)也必是無(wú)常。石頭接下來(lái)會(huì)變成什么,就要依據(jù)其因緣條件來(lái)決定,有可能變成建材而成為一棟房子,有可能成為石材而成為雕像,有可能成為碎石,變成細(xì)沙或是微塵等。

　　(二)疑:無(wú)常是否代表死亡?

　　無(wú)常不是死亡,而是變化生滅的意思。古代傳說(shuō):「人一往生,便有黑無(wú)常、白無(wú)常,二人帶亡者走。」因此,誤認(rèn)無(wú)常為死亡,其實(shí)是一種譬喻。

　　黑代表陰,白代表陽(yáng);黑為陰間表示死亡,白為陽(yáng)間表示活著。白為生,黑為滅,無(wú)常為變化;生會(huì)變滅,滅會(huì)變生,緣聚則生,緣散則滅,緣生緣滅,是自然的法則。

　　正像,博大精深的《周易》,是圣人經(jīng)由長(zhǎng)期觀察自然現(xiàn)象,而集大成。其中的太極圖,就用黑色代表陰,白色代表陽(yáng);陰長(zhǎng)則陽(yáng)消,陽(yáng)長(zhǎng)則陰消,陰陽(yáng)互為消長(zhǎng),來(lái)形容世間萬(wàn)有皆是生滅變易的。

　　由此可知,不論《佛經(jīng)》所說(shuō)的無(wú)常,還是《易經(jīng)》所講的變易,智者所觀察、所覺(jué)悟之真理是一致的,只是深淺有差,名詞用語(yǔ)有別。

　　(三)疑:無(wú)常是消極悲觀嗎?

　　人生無(wú)常是事實(shí),并非消極;一切無(wú)常是真實(shí),并非悲觀。無(wú)常不屬于積極或消極,無(wú)常就是無(wú)常;無(wú)常不屬于樂(lè)觀或悲觀,無(wú)常就是無(wú)常。

　　花開(kāi)不是積極,花謝亦非消極,該花開(kāi)時(shí)便花開(kāi),該花謝時(shí)便花謝;日升不是樂(lè)觀,日落亦非悲觀,該日升時(shí)便日升,該日落時(shí)便日落。

　　其實(shí)各種感覺(jué)都是陷阱,各種名相皆是假名,各種觀念盡是無(wú)常。只要捉著一種想法而牢不可破,就會(huì)形成主觀的意識(shí)形態(tài),不知不覺(jué)就會(huì)被此法執(zhí)所困,而掉入爭(zhēng)辯戲論的圈套。

　　(四)疑:無(wú)常會(huì)令人絕望嗎?

　　無(wú)常是一種轉(zhuǎn)機(jī),是自然界的法則,本是正常的現(xiàn)象,而非宿命不可扭轉(zhuǎn),故無(wú)須失望。因?yàn)闊o(wú)常,才有希望;因?yàn)闊o(wú)常,才有機(jī)會(huì);因?yàn)闊o(wú)常,才能改善;因?yàn)闊o(wú)常,才可覺(jué)悟。

　　貧窮的人,因努力而致富;卑賤的人,因上進(jìn)而尊貴;無(wú)知的人,因?qū)W習(xí)而增長(zhǎng);造惡的人,因懺悔而滅罪;痛苦的人,因放下而快樂(lè);煩惱的人,因覺(jué)悟而解脫。若不是無(wú)常變化,眾生怎能離苦得樂(lè),由迷轉(zhuǎn)悟。

　　因?yàn)闊o(wú)常,所以要把握因緣;因?yàn)闊o(wú)常,所以要活在當(dāng)下;因?yàn)闊o(wú)常,所以要珍惜一切;因?yàn)闊o(wú)常,所以要奮發(fā)圖強(qiáng);因?yàn)闊o(wú)常,所以要精進(jìn)修行。

　　(五)疑:無(wú)常變化有過(guò)程嗎?

　　空中本來(lái)沒(méi)有花,水中本來(lái)沒(méi)有月,既然本來(lái)沒(méi)有,豈有生滅變化的過(guò)程。但已妄執(zhí)空中有花,水中有月的人來(lái)說(shuō),權(quán)巧方便為其解說(shuō),無(wú)常變化之現(xiàn)象。

　　從生理現(xiàn)象來(lái)說(shuō),它有生、老、病、死的過(guò)程;從心理現(xiàn)象來(lái)說(shuō),它有生、住、異、滅的過(guò)程;從物理現(xiàn)象來(lái)說(shuō),它有成、住、壞、空的過(guò)程。其實(shí)每個(gè)階段都是無(wú)常,本來(lái)空寂。故《中論》說(shuō):「因緣所生法,我說(shuō)即是空�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「一切眾生,本來(lái)是佛�！埂�圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):「一切眾生,本來(lái)成佛�！蛊湟馑紴�,本無(wú)生滅、本無(wú)生死、本無(wú)來(lái)去,所以《心經(jīng)》說(shuō):「無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡,乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡�！�

　　(六)疑:無(wú)常跟因緣有何關(guān)系?

　　諸法因緣生,諸法因緣滅,所有皆是因緣和合而生成,亦是因緣離散而消滅,此聚散、生滅、變遷的現(xiàn)象,就是無(wú)常。所以,離開(kāi)因緣的條件,就沒(méi)有無(wú)常的現(xiàn)象;有無(wú)�，F(xiàn)象的產(chǎn)生,就表示有因緣的關(guān)系。

　　因此,無(wú)常法則不離因緣,既然有生起,則必然有所滅。若不要讓它消失,就不要造生起的因緣。故佛在《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！狗彩陆曰�為因緣。

　　既然一切都是因緣假合,所以佛說(shuō)出無(wú)常的真相,表示宇宙萬(wàn)有無(wú)一事物可以恒常不變的。

　　(七)疑:既然無(wú)常,那么“迷會(huì)變悟,悟也會(huì)再迷;凡會(huì)成圣,圣也會(huì)變凡”嗎?

　　「平凡」的人,經(jīng)由不斷學(xué)習(xí)、努力向上,終于有「非凡」的成就,之后便功成身退,而回歸于「平凡」。雖然平凡的名稱(chēng)一樣,但其內(nèi)涵卻是截然不同。前面的平凡是平庸之人,后面的平凡是卓越之人。

　　「凡夫」之人,經(jīng)由精進(jìn)三慧、勤修三學(xué),終于證悟入「圣人」之流,之后再示現(xiàn)「凡夫」,隨緣度化。雖然凡夫的名相一樣,但其迷悟卻是迥然不同。前面的凡夫是迷人,后面的凡夫是覺(jué)者,故《金剛經(jīng)》說(shuō):「凡夫者…即非凡夫…是名凡夫�！�

　　念頭表面上相同,但前念與后念豈會(huì)一樣;時(shí)間看起來(lái)相似,但上一秒和下一秒已是不同。不論,是來(lái)或去、是生或滅,雖然重復(fù)的變化,六道不斷的輪回,但生生世世的流轉(zhuǎn),皆無(wú)雷同之處。

　　(八)疑:佛有時(shí)說(shuō)「�！�,有時(shí)說(shuō)「無(wú)�！�,到底有何用意?

　　以法義來(lái)論,《涅槃經(jīng)》說(shuō):「佛性常住。」《阿含經(jīng)》卻說(shuō):「一切行無(wú)常。」兩者是否矛盾?空宗的般若,有宗的唯識(shí),兩者是否沖突?宗門(mén)的頓悟,教下的漸修,兩者是否抵觸?

　　從緣起的現(xiàn)象來(lái)觀,是無(wú)常生滅;從性空的實(shí)相來(lái)觀,是常住無(wú)生。從質(zhì)能互換來(lái)論,是無(wú)常生滅;從質(zhì)能不滅來(lái)論,是常住無(wú)生�！缎慕�(jīng)》說(shuō):「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色�！咕壠鸩浑x性空,性空不礙緣起,空有非二,性相一體,本來(lái)不二,豈有矛盾之難。

　　我們應(yīng)知,佛說(shuō)法是為破眾生的執(zhí)著而已,像《法華經(jīng)》所說(shuō):「吾從成佛已來(lái),種種因緣,種種譬喻,廣演言教,無(wú)數(shù)方便、引導(dǎo)眾生,令離諸著�！狗鹫f(shuō)法四十九年,對(duì)不同根機(jī)講不同深淺的教理,只是因病施藥、隨方解縛而已。有人因聞無(wú)常法義,而證得阿羅漢;有人正觀因緣,而證得辟支佛;有人因悟入佛知見(jiàn),而證得無(wú)上佛道。

　　名相雖然有所差異,但所講法義皆是一致的。就像四圣諦是十二因緣的歸納,十二因緣是四圣諦的演繹;八正道是三十七道品的濃縮,三十七道品是八正道的開(kāi)演;緣起性空是三法印的核心,三法印是緣起性空的說(shuō)明,故《法華經(jīng)》言:「世尊!演說(shuō)正法,初善、中善、后善,其義深遠(yuǎn),其語(yǔ)巧妙,純一無(wú)雜�！惯@便是佛的方便善巧智慧。

　　(九)疑、無(wú)常法是屬于大乘還是小乘?

　　好樂(lè)小法學(xué)小乘,志求大法學(xué)大乘;不了之義是小乘,了義之法是大乘;獨(dú)善其身乃小乘,兼善天下乃大乘;修身自利名小乘,救世利他名大乘;聲聞緣覺(jué)為小乘;諸佛菩薩為大乘。

　　然《金剛經(jīng)》上說(shuō):「一切法,皆是佛法�！挂蛞磺蟹�,皆是因緣所生,實(shí)無(wú)一法可得,所以諸法是平等一相。有學(xué)人認(rèn)為無(wú)常法,是三法印其中的一項(xiàng),故歸類(lèi)于小乘法,而一實(shí)相印為大乘;又認(rèn)為修四圣諦法,最終只證得聲聞的阿羅漢果,亦屬小乘法;而六度、四弘誓愿為大乘。

　　智者當(dāng)知,既然無(wú)一法可得、可說(shuō),豈有大小二乘之諍,是我們對(duì)法不夠透徹,不能究竟了悟?qū)嵪?故六祖說(shuō):「法無(wú)頓漸,人有利鈍�！乖僬f(shuō),是行者心量的差異,若只是自利而不利人,表示其人還有無(wú)明,并非真實(shí)的了悟;若障礙突破后,自能隨緣度化。

　　以四圣諦跟四弘誓愿的關(guān)系來(lái)說(shuō):因深知“苦諦”,故發(fā)愿「眾生無(wú)邊誓愿度」;因深解“集諦”,故發(fā)愿「煩惱無(wú)盡誓愿斷」;因深修“道諦”,故發(fā)愿「法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)」;因深證“滅諦”,故發(fā)愿「佛道無(wú)上誓愿成」。因此,不是法門(mén)的問(wèn)題,是自己瞭不了解、發(fā)不發(fā)心的問(wèn)題。

　　二、諸法無(wú)我

　　諸法無(wú)我

　　無(wú)常易懂,無(wú)我難知。由緣起而無(wú)常,因無(wú)常故無(wú)我。緣生、緣滅的變化,故有無(wú)常的現(xiàn)象;一切盡是生滅無(wú)常,沒(méi)有恒常不變的實(shí)體,故為無(wú)我。

　　無(wú)我,不是否定自己;無(wú)我,不是斷滅消失;無(wú)我,不是沒(méi)有價(jià)值;無(wú)我,不是毫無(wú)意義;無(wú)我,不是沒(méi)有作用;無(wú)我,不是不必努力;無(wú)我,更不是不必修行。

　　所謂「無(wú)我」,即是沒(méi)有一個(gè)永恒不變的實(shí)體。要談「無(wú)我」之前,應(yīng)先要了解「我」的定義。我們從下列幾點(diǎn)來(lái)分析:

　　(一)、我的探討

　　我是什么,什么是我?從狹義角度來(lái)看,我就是生命的主體,身心為我。從廣義角度來(lái)看,若無(wú)其他的資源供給,這生命體怎能存在?所以,我就是世界。自古以來(lái),就有各種學(xué)說(shuō),大略來(lái)分:

　　1 、哲學(xué)論述

　　「唯物論」者主張,這世界的基本組成為物質(zhì),而心是由物質(zhì)所構(gòu)造出來(lái)的�！�唯心論」者主張,心是世界上唯一基本的存在,所有的物質(zhì)現(xiàn)象都由心所創(chuàng)造出來(lái)的�！感奈镎摗拐咧鲝�,這世界是由心靈和物質(zhì)兩部分所組成�！肝锢碚摗拐咧鲝�,心靈實(shí)為物理的作用,除了物質(zhì)的作用,包括組織、神經(jīng)、細(xì)胞、分子、原子等作用,除此之外,并沒(méi)有任何東西存在于心靈之中。這里所論述的我,是沒(méi)有定論。

　　2、奧義理論

　　《奧義書(shū)》是印度哲學(xué)思想的總源頭,記錄諸家之學(xué)說(shuō),討論宇宙終極的真理,常被婆羅門(mén)教與印度教,引用來(lái)作為經(jīng)典。書(shū)中有兩個(gè)最重要的觀念,是「我」和「梵」。人類(lèi)的「我」是來(lái)自宇宙的我;宇宙的我,即是「梵」。宇宙就是「梵」,梵就是「我」,「梵我同一」是最高真理,這就是《奧義書(shū)》主要闡揚(yáng)的觀點(diǎn)。這里的我,為「實(shí)我」、「神我」之義。其他的外道見(jiàn)解,歸類(lèi)起來(lái)為兩點(diǎn):一者常見(jiàn),「我是永恒的」,二者斷見(jiàn),「我死即永滅」。

　　3、佛教思想

　　佛教的論點(diǎn)又是什么?其實(shí),佛陀本無(wú)要成立什么哲學(xué)思想,或是任何的學(xué)說(shuō),主要是教大眾息滅痛苦,實(shí)踐解脫之道;只要與解脫生死、滅苦無(wú)關(guān)的議題,他皆默然不答。佛說(shuō)「無(wú)我」,是要破除當(dāng)時(shí)印度其他宗教和各種學(xué)說(shuō);人若執(zhí)著我,其痛苦必隨之而起,所以提出「無(wú)我」的思想,其用意是讓人不要執(zhí)著自我。后代的學(xué)者,將佛所說(shuō)的法,整理歸納為「緣起無(wú)我」,或是「緣起中道」,或者「緣起性空」,簡(jiǎn)稱(chēng)為「緣起論」。

　　總之,醫(yī)學(xué)偏于唯物論,哲學(xué)偏于唯心論,科學(xué)偏于物理論,宗教偏于神我論,外道偏于常斷論,佛法則是緣起論。

　　(二)、我的定義

　　人人都在談我,我又是什么含意?我即是常、一、主、宰的意思。「�！�,是不變之義;「一」,是獨(dú)立之義;「主」,是自在之義;「宰」,是支配之義。

　　當(dāng)明白我的意思,是永恒不變、單一獨(dú)立、自主自在、掌控支配的定義之后,接下來(lái)觀察你所認(rèn)知的我(肉體和心靈的組合體)。我們可否「主」、「宰」身體,不生、老、病、死、酸、麻、痛、癢呢?我們可否「主」、「宰」心靈,不生、住、異、滅、憂(yōu)、悲、苦、惱呢?既然我是各種因素所形成的,那就不是單「一」條件可完成的;而身心時(shí)時(shí)刻刻在變化,就代表它不是「�！乖诓蛔兊�。

　　因此,我實(shí)「非�！�、「非一」、「非主」、「非宰」。我,沒(méi)有永恒不變的實(shí)體;我,非單一條件組成;我,無(wú)法主宰身心的變化。佛因深觀我及世間的一切,故才提出「諸法無(wú)我」的法印。

　　(三)、我是什么

　　所有覺(jué)者,都因深入了解自己而開(kāi)悟。當(dāng)世人說(shuō)我這個(gè)名詞,佛陀隨世間而說(shuō)我,所以每部佛經(jīng)的開(kāi)頭,皆有「我聞」二字。但佛所覺(jué)悟的我,跟凡夫所認(rèn)知的我,是不同的,所以《金剛經(jīng)》上說(shuō):「說(shuō)有我者,則非有我;而凡夫之人,以為有我�！故雷馂楹芜@樣說(shuō)?若你有觀照自己,便能了知“我的真相,就是無(wú)我”,六祖大師也說(shuō):「本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃�！�

　　但無(wú)我不是「斷滅」,而是「超越」對(duì)于自我的執(zhí)著,而達(dá)到解脫自在之境。所以佛在《金剛經(jīng)》上,告誡須菩提說(shuō):「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于法不說(shuō)斷滅相�！闺m說(shuō)無(wú)我,但卻有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的作用,故惠能大師徹悟時(shí)亦說(shuō):「何期自性,能生萬(wàn)法!」

　　1、緣起假我

　　其實(shí),我是五蘊(yùn)和合而成的假我,只是暫時(shí)的我,因緣的我,并非有個(gè)永恒不變的我;離開(kāi)了五蘊(yùn),到哪里去找個(gè)真我呢?《金剛經(jīng)》說(shuō):「通達(dá)無(wú)我法者…說(shuō)名真是菩薩�！�

　　當(dāng)因緣聚集時(shí),我來(lái)到世上;當(dāng)因緣散去時(shí),我離開(kāi)人間。我隨因緣而來(lái),亦隨因緣而去;我是什么,什么是我?經(jīng)上又說(shuō):「無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。」覺(jué)悟者!應(yīng)了知,實(shí)無(wú)有人來(lái)去生死,這便是「無(wú)我」的深意。

　　2、莫執(zhí)無(wú)我

　　佛陀說(shuō)「無(wú)我」,祖師說(shuō)「無(wú)心」。六祖云:「我此法門(mén),從上以來(lái),先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本�！勾巳�句,重點(diǎn)在于「無(wú)」�！笩o(wú)」是不執(zhí)著之義,并非沒(méi)有;若是沒(méi)有,即是斷滅。六祖解釋:「于諸境上心不染,曰無(wú)念。于自念上常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯(cuò)!」

　　若是否定了自己,那誰(shuí)在起惑,誰(shuí)在造業(yè),誰(shuí)在受苦,又誰(shuí)在六道輪回;同理,誰(shuí)在聞法思惟,誰(shuí)在依教奉行,誰(shuí)在解脫自在,誰(shuí)在成佛作祖?佛將滅度時(shí),交代阿難說(shuō):「自依止,法依止,莫異依止�！挂庵敢宰约簽橐揽�,以法為依靠,莫以其他為依靠。若是沒(méi)有我,何來(lái)「自依止」?

　　所以,《中阿含經(jīng)》說(shuō):「行無(wú)我、無(wú)我所,我當(dāng)不有、我所當(dāng)不有,若本有者,便盡得舍…若比丘樂(lè)彼舍、著彼舍、住彼舍者…必不得般涅槃�！谷魣�(zhí)有我,被有所障;若執(zhí)無(wú)我,被無(wú)所礙。若不能領(lǐng)悟佛意,則不得涅槃解脫。因此,《金剛經(jīng)》說(shuō):「法尚應(yīng)舍,何況非法�！狗鹚�說(shuō)的法,亦不可執(zhí)取。

　　3、緣起中道

　　人因不了解,五蘊(yùn)身心的假我,所以誤認(rèn)于身心中,藏有不變的靈魂,為永恒的我,這便落入「常見(jiàn)」的想法;又有人誤認(rèn),人往生之后,根本就沒(méi)有我的存在,更不相信鬼神、業(yè)力、輪回之說(shuō),這便落入「斷見(jiàn)」的想法。

　　「無(wú)我」不是否認(rèn)生命的存在,只是說(shuō)明一切皆是因緣而起,所以我不是永恒的常見(jiàn),亦非永滅的斷見(jiàn)�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō):「世人顛倒,依于二邊,若有、若無(wú)…正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn)…正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)…離于二邊,說(shuō)于中道�！挂蚓壖�起,不可否定暫時(shí)存在的我,所以不生「無(wú)見(jiàn)」;因緣散滅,不可否定暫時(shí)消失的我,所以不生「有見(jiàn)」。

　　不落斷常、有無(wú)二邊,才是緣起中道之正見(jiàn),故《涅槃經(jīng)》說(shuō):「佛性非常非無(wú)�！褂终f(shuō):「佛性非善非不善�！惯@便是不二之法,亦是緣起中道之意。

　　(四)、無(wú)我引申

　　「經(jīng)」是佛所說(shuō),「律」是佛所制,「論」是弟子們將佛法加以說(shuō)明、演義。凡是不離無(wú)常,佛法亦是一樣;佛滅度后,弟子們繼承佛陀的教誨,將佛法廣為宣揚(yáng)流傳,以致后來(lái)產(chǎn)生各種學(xué)說(shuō),衍生不同派別,甚至有大小乘之分,了不了義之別,或是大乘非佛說(shuō)的看法。

　　其實(shí),后人應(yīng)尊重前人修學(xué)的心得,以及他們對(duì)佛教的貢獻(xiàn),而非批評(píng)、否認(rèn)。好比,一棵樹(shù)的幼苗,經(jīng)歷各種因緣,而漸漸茁壯長(zhǎng)高,但這棵樹(shù)的本質(zhì)是一樣的;只是你從哪個(gè)角度來(lái)看待,切勿以偏概全,謗法而不知。佛于法華會(huì)上將說(shuō)法時(shí),亦有五千弟子因不解而退席;這表示,不是佛所說(shuō)的法,人人都可理解。所以,六祖向弟子說(shuō):「然須傳授從上以來(lái)默傳分付,不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�,謗此法門(mén),百劫千生,斷佛種性�！�

　　當(dāng)世尊提出「無(wú)我」法印時(shí),讓許多人無(wú)法理解和認(rèn)同,且與各種宗教、各項(xiàng)學(xué)說(shuō)有所出入。所以,引來(lái)婆羅門(mén)教和其他修行者的挑戰(zhàn),更有無(wú)數(shù)學(xué)者及知識(shí)分子的反駁。因?yàn)槿藗兌家浴缸晕摇篂橹行?進(jìn)而從小我至大我、人我至神我、有我至忘我、假我至真我。若是我的概念被推翻,那人類(lèi)的生存意義及奮斗的價(jià)值又在何處?若「無(wú)我」是事實(shí),則不禁令人恐慌,故佛于《金剛經(jīng)》上說(shuō):「我若具說(shuō)者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。」或許,你認(rèn)為「般若」跟「無(wú)我」無(wú)關(guān)?但靜靜思惟,假若無(wú)般若智慧,豈能了知無(wú)我的實(shí)相!

　　為了解釋「無(wú)我」法印,所以有勞諸位菩薩、歷代祖師大德們,善用各種言語(yǔ)來(lái)說(shuō)明,故演變出其他的名相,所以《法華經(jīng)》說(shuō):「但以假名字,引導(dǎo)于眾生。」從原始佛教的緣起無(wú)我,到部派佛教的緣起假我,發(fā)展至大乘初期的緣起性空說(shuō),中期的唯識(shí)、唯心論,以致后期的佛性思想及涅槃四德的常、樂(lè)、我、凈,最后歸于法界緣起。這些論述,表面來(lái)看是有所差異,但深入探討,不外乎要讓我們明白「無(wú)我」的真義。了解「無(wú)我」,才能認(rèn)識(shí)自己,方能識(shí)自本心,見(jiàn)自本性。

　　參、無(wú)常法門(mén)的實(shí)踐

　　學(xué)佛,若不能止息煩惱,所學(xué)無(wú)益!修行,若不能止息痛苦,所修無(wú)益!當(dāng)我們已信解無(wú)常、無(wú)我,接著要經(jīng)由實(shí)修來(lái)與法相應(yīng),藉由觀五蘊(yùn)無(wú)常、無(wú)我、來(lái)破除對(duì)身心的執(zhí)著,而解脫所有的束縛,以證涅槃寂靜。

　　佛于《雜阿含經(jīng)》教導(dǎo)我們要:「正觀五蘊(yùn)無(wú)�！褂钟凇栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》說(shuō):「世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五蘊(yùn)無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主……觀察漸離生死�！挂嘤凇缎慕�(jīng)》上說(shuō):「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,只要不執(zhí)五蘊(yùn),便可「度一切苦厄」。由此可知,五蘊(yùn)是我們觀察的重點(diǎn),亦是觀照的對(duì)象。佛為何要弟子察覺(jué)五蘊(yùn)呢?因?yàn)槲逄N(yùn),已涵蓋人類(lèi)的一切范圍�，F(xiàn)在就五蘊(yùn)來(lái)說(shuō)明:

　　一、五蘊(yùn)含意

　　一、色蘊(yùn):色相也。有內(nèi)在的身體,和外在的世界,屬于物質(zhì)現(xiàn)象。二、受蘊(yùn):感受也。對(duì)境產(chǎn)生感受,有樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受等三受,屬于心的作用。三、想蘊(yùn):想象也。對(duì)境而想象事物,屬于心的作用。四、行蘊(yùn):造作也。對(duì)境產(chǎn)生貪瞋、善惡之念,屬于心的作用。五、識(shí)蘊(yùn):認(rèn)識(shí)也。對(duì)境而了別識(shí)知事物,屬于心的本體。所以,色蘊(yùn)是執(zhí)行者,受蘊(yùn)是感受者,想蘊(yùn)是思考者,行蘊(yùn)是推動(dòng)者,識(shí)蘊(yùn)是認(rèn)識(shí)者。

　　二、五蘊(yùn)運(yùn)作

　　五蘊(yùn)是眾緣所生,亦是身心活動(dòng)變化的過(guò)程。在《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「眼、色緣,生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思(行)�！狗鹫f(shuō)明五蘊(yùn)的運(yùn)作:是因「根」、「塵」、「識(shí)」三事接觸而起,便生「受」、「想」、「行」。五蘊(yùn)其實(shí)就是,因六根、緣六塵、生六識(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　眼根、色塵、識(shí)蘊(yùn)和合為眼觸,生起眼識(shí),所以能看;耳根、聲塵、識(shí)蘊(yùn)和合為耳觸,生起耳識(shí),所以能聽(tīng);鼻根、香塵、識(shí)蘊(yùn)和合為鼻觸,生起鼻識(shí),所以能聞;舌根、味塵、識(shí)蘊(yùn)和合為舌觸,生起舌識(shí),所以能?chē)L;身根、觸塵、識(shí)蘊(yùn)和合為身觸,生起身識(shí),所以能覺(jué);意根、法塵、識(shí)蘊(yùn)和合為意觸,生起意識(shí),所以能知。

　　再來(lái)探討五蘊(yùn)的形成,是由「五根」眼、耳、鼻、舌、身,接觸「五塵」色、聲、香、味、觸此為色塵,再加入「意根」而為「法塵」;根是能生之義,所以生「六識(shí)」眼、耳、鼻、舌、身、意。有了認(rèn)識(shí)作用,便生起苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)等感受;而引發(fā)各種正面或負(fù)面,實(shí)際或不實(shí)際的想法等;經(jīng)思考之后,便產(chǎn)生身、口、意的行為,由意念決定是否做與不做;不論決定怎樣,最后產(chǎn)生了結(jié)果,皆含藏于識(shí)里。

　　其實(shí)五蘊(yùn)的運(yùn)作,是剎那就完成。好比,聽(tīng)到逆耳的話(huà),立刻生氣,瞬間五蘊(yùn)已運(yùn)作完畢。耳根(聽(tīng)到),接觸聲塵(聲音),耳識(shí)(話(huà)),形成色蘊(yùn),而生受蘊(yùn)(不想聽(tīng)),引發(fā)想蘊(yùn)(指責(zé)我),觸動(dòng)行蘊(yùn)(馬上),含藏識(shí)蘊(yùn)(生氣,加深瞋心的種子)。

　　所以,行者要有定力,讓五蘊(yùn)的運(yùn)作稍微緩和,冷靜思考再做行動(dòng),方不致于后悔。以上例來(lái)說(shuō),當(dāng)你聽(tīng)到逆耳的話(huà),應(yīng)靜下心來(lái)想想!對(duì)方并非要指責(zé)于我,而是出于好意,當(dāng)感謝其教誨,這樣不但不造惡業(yè),還會(huì)增長(zhǎng)其善根及智慧。

　　還有,五蘊(yùn)的過(guò)程,不一定始于「色蘊(yùn)」終于「識(shí)蘊(yùn)」,有時(shí)是從其他四蘊(yùn)所發(fā)起的;它不是一直線(xiàn)的流程,而是循環(huán)貫通的。當(dāng)心「識(shí)」生起,便經(jīng)由「色」身,而引發(fā)不同的感「受」,產(chǎn)生復(fù)雜的「想」法,而付出了「行」動(dòng),這些過(guò)程最后又儲(chǔ)藏于「識(shí)」里,等待下個(gè)緣起。周而復(fù)始,念念生滅。

　　三、觀察對(duì)象

　　《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「比丘!若于空閑、樹(shù)下、露地,觀察陰、界、入,正方便思惟其義,是名比丘三種觀義�！狗鹜咏绦姓呖蓮奈逄N(yùn)、十二入(處)、十八界(另一說(shuō)是指,地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)等六界)三種來(lái)起觀。

　　此三科皆為破,我執(zhí)而設(shè)施�！干细�」者,執(zhí)著于心,應(yīng)觀五蘊(yùn),色、受、想、行、識(shí);共分一色法,四心法�！钢懈�」者,執(zhí)著于身,應(yīng)觀十二入,即是六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,與六塵,色、聲、香、味、觸、法;共分十色法,意根、法塵二心法�！赶赂�」者,執(zhí)著身心,應(yīng)觀十八界,即是六根、六塵、六識(shí);共有十色法,八心法。五蘊(yùn)的展開(kāi),即是十二處、十八界,切莫以為不同。

　　色蘊(yùn)即是,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十處;受、想、行三蘊(yùn)即是,法處;識(shí)蘊(yùn)即是,意處。五蘊(yùn),分開(kāi)共十二處。色蘊(yùn)即是,眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸十界;受、想、行三蘊(yùn)即是,一法界;識(shí)蘊(yùn)即是,意界、眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)界七界。五蘊(yùn),分開(kāi)共十八界。

　　(一)觀五蘊(yùn)無(wú)常

　　觀色無(wú)常,近觀能知四大假合,遠(yuǎn)觀能知生老病死。觀受無(wú)常,樂(lè)受、苦受、不苦不樂(lè)受;樂(lè)受時(shí)會(huì)起貪,觀無(wú)常則息貪;苦受時(shí)會(huì)起瞋,觀無(wú)常則息瞋;不苦不樂(lè)受時(shí)會(huì)起癡,觀無(wú)常則息癡。觀想無(wú)常,妄想不斷,念念不止,萬(wàn)緣漸息。觀行無(wú)常,貪瞋之心,善惡之念,當(dāng)處生起,隨處滅盡,三毒不起,執(zhí)著則無(wú)。觀識(shí)無(wú)常,種子熏行,行熏種子,緣起無(wú)常,無(wú)常緣起,無(wú)明無(wú)常,無(wú)常則明,轉(zhuǎn)識(shí)成智,破迷覺(jué)悟。

　　再觀,佛說(shuō):「諸所有五蘊(yùn),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時(shí),無(wú)所有,無(wú)牢,無(wú)實(shí),無(wú)有堅(jiān)固;…無(wú)常、苦、空、非我。所以者何?以五蘊(yùn)無(wú)堅(jiān)實(shí)故。」從時(shí)間來(lái)觀,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),五蘊(yùn)是無(wú)常、無(wú)我;從空間來(lái)觀,內(nèi)心識(shí)、外根塵,五蘊(yùn)是無(wú)常、無(wú)我;從性質(zhì)來(lái)觀,地水火風(fēng),四大粗細(xì),五蘊(yùn)是無(wú)常、無(wú)我;從外相來(lái)觀,相美相丑,五蘊(yùn)是無(wú)常、無(wú)我;從距離來(lái)觀,遠(yuǎn)近大小,五蘊(yùn)是無(wú)常、無(wú)我。五蘊(yùn)生滅,了不可得。

　　(二)觀十二入無(wú)常

　　觀眼、耳、鼻、舌、身、意,六根無(wú)常;四大和合,假名為身,四大分離,我在何處。觀色、聲、香、味、觸、法,六塵無(wú)常;色不迷人,人自著迷,心不染塵,塵亦無(wú)染。六根所生,貪心無(wú)常;六根所生,瞋心無(wú)常。六塵所生,貪心無(wú)常;六塵所生,瞋心無(wú)常。色身觸受,貪瞋無(wú)常;塵境觸受,貪瞋無(wú)常。內(nèi)六入處,緣外六入,盡是無(wú)常、變異之法。觀十二入,了不可得。

　　(三)觀十八界無(wú)常

　　六根、六塵、識(shí)蘊(yùn),三和合生六觸,故有六識(shí)。六根六塵無(wú)常、六觸六識(shí)無(wú)常,自身既是無(wú)常,緣起五蘊(yùn)、十二入、十八界豈是常在不變;我身我心及我所有,依報(bào)正報(bào),何處是常在不壞。觀十八界,了不可得。

　　四、觀身心境

　　若無(wú)法依上面三科來(lái)觀,可從三處來(lái)下手;即是觀身(六根)、觀心(六識(shí))、觀境(六塵)。行者可擇一處來(lái)觀,看那一門(mén)與你較相應(yīng),就應(yīng)專(zhuān)修,切莫三心二意!接下來(lái)我們?cè)敿?xì)來(lái)說(shuō)明:

　　(一)、觀身無(wú)常-觀息無(wú)常

　　對(duì)身執(zhí)著者,當(dāng)觀身無(wú)常。觀身的方法有幾種:1、觀身四大假合,地水火風(fēng)之變化。2、觀身不凈,去除貪愛(ài)執(zhí)著。3、觀身變化,酸麻脹痛等,生滅無(wú)常。4、觀身肢體,行住坐臥、動(dòng)靜語(yǔ)默,生滅無(wú)常。5、觀身體呼吸,進(jìn)出無(wú)常。

　　根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通記載,專(zhuān)修一門(mén),便能證悟。依愚之人淺見(jiàn),這五項(xiàng)以身體的呼吸較容易觀察。一呼一吸,一進(jìn)一出,無(wú)常生滅,了然可知。

　　像周利盤(pán)特迦,觀息證阿羅漢,尊者自述:「佛愍我愚,教我安居調(diào)出入息。我時(shí)觀息,微細(xì)窮盡,生住異滅,諸行剎那,其心豁然,得大無(wú)礙,乃至漏盡成阿羅漢。」周利盤(pán)特迦尊者,因記性不佳,佛隨教隨忘,所以佛對(duì)他不講太多教理,只要他掃地除心垢,專(zhuān)修觀息法門(mén)覺(jué)察無(wú)常。

　　【觀呼吸的方法】:

　　止法:正觀呼吸,自然于息;知進(jìn)知出,緣生緣滅;知長(zhǎng)知短,心莫散亂;知粗知細(xì),漸趨于定。觀法:知貪知瞋,不取不舍;知行無(wú)常,緣起苦空;知法無(wú)我,無(wú)我所有;調(diào)伏欲貪,斷除欲貪,超越欲貪,離欲解脫。

　　(二)、觀心無(wú)常-念佛無(wú)常

　　對(duì)心執(zhí)著者,當(dāng)觀心無(wú)常。1、觀受蘊(yùn),苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,生滅無(wú)常。2、觀想蘊(yùn),憶念過(guò)去、執(zhí)著現(xiàn)在、妄想未來(lái),生滅無(wú)常。3、觀行蘊(yùn),知貪、知瞋、知癡,三毒生滅無(wú)常。4、觀識(shí)蘊(yùn),我實(shí)無(wú)我,我實(shí)無(wú)常。5、觀念佛,念念生滅,聲聲無(wú)常。

　　心念無(wú)形無(wú)相,一彈指就有六十剎那,一剎那便有九百生滅,沒(méi)有禪定功夫,難以仔細(xì)觀察。依愚之人淺見(jiàn),這五項(xiàng)以念佛較容易觀察;念佛即念心,觀察念佛,等同觀心無(wú)常。

　　根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載,大勢(shì)至菩薩,念佛證無(wú)生忍,菩薩自述:「超日月光佛,教我念佛三昧…若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開(kāi)…我本因地以念佛心入無(wú)生忍,今于此界攝念佛人歸于凈土�！�

　　【觀念佛的方法】:

　　止法:正觀念佛,誠(chéng)敬無(wú)雜;一句一句,緣生緣滅;佛號(hào)不斷,心莫散亂;清清楚楚,漸趨于定。觀法:知貪知瞋,不取不舍;知行無(wú)常,緣起苦空;知法無(wú)我,無(wú)我所有;調(diào)伏欲貪,斷除欲貪,超越欲貪,離欲解脫。

　　(三)、觀境無(wú)常-觀音無(wú)常

　　對(duì)境執(zhí)著者,當(dāng)觀境無(wú)常。1、觀現(xiàn)象,凡所有相,皆是虛妄無(wú)常。2、觀我及我所愛(ài)恨的一切,盡是夢(mèng)幻泡影,虛偽無(wú)主。3、觀得失,得亦會(huì)失,失亦有得,得失盡是無(wú)常。4、觀順逆,順境短暫,逆境暫時(shí),順逆變化無(wú)常。5、觀聲音,贊我毀我,梵音雜音,剎那生滅無(wú)常。

　　凡夫最常被境界所轉(zhuǎn),于二六時(shí)中,隨時(shí)都會(huì)起惑造業(yè),而生煩惱;因心染六塵,轉(zhuǎn)成六賊,遮蔽清凈的自心。依愚之人淺見(jiàn),這五項(xiàng)以聲音較容易觀察;因?yàn)楦鞣N聲音隨時(shí)都會(huì)生滅,且無(wú)空間的局限,是觀境無(wú)常的好對(duì)象。

　　根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載,憍陳那比丘,觀聲證阿羅漢,尊者自述:「我在鹿苑,及于雞園……于佛音聲,悟明四諦。佛問(wèn)比丘,我初稱(chēng)解,如來(lái)印我名阿若多,妙音密圓,我于音聲得阿羅漢�！�

　　【觀聲音的方法】:

　　止法:正觀聲音,內(nèi)外盡聞;忽來(lái)忽去,緣生緣滅;忽大忽小,靜心聆聽(tīng);忽順忽逆,漸趨于定。觀法:知貪知瞋,不取不舍;知行無(wú)常,緣起苦空;知法無(wú)我,無(wú)我所有;調(diào)伏欲貪,斷除欲貪,超越欲貪,離欲解脫。

　　五、觀法緣由

　　佛于《七處三觀經(jīng)》提出七個(gè)次第:知五蘊(yùn)→五蘊(yùn)集→五蘊(yùn)滅→五蘊(yùn)滅道跡→五蘊(yùn)味→五蘊(yùn)患→五蘊(yùn)離。

　　其意思為:1、知觀察對(duì)象的形成。2、知集起是由貪愛(ài)而生。3、應(yīng)息滅此貪愛(ài)。4、滅此的方法。5、執(zhí)著貪愛(ài)不舍。6、該對(duì)象是無(wú)常、苦、變異法。7、行者當(dāng)調(diào)伏欲貪、斷欲貪、越欲貪而解脫。

　　前四項(xiàng)即是四圣諦,說(shuō)明苦的事實(shí)及滅苦之道,這我們另一個(gè)單元再來(lái)解說(shuō)。后三項(xiàng)是正觀此執(zhí)著的身心,是無(wú)常、苦、空、無(wú)我、無(wú)我所,經(jīng)由實(shí)修來(lái)調(diào)伏、斷除、超越欲貪,而解脫自在。

　　以上提出觀察身、心、境的方法,是依此次第而說(shuō);分前四項(xiàng)為「止」,后四項(xiàng)為「觀」,是希望行者易于入門(mén),最后能止觀雙運(yùn),定慧等持。然修行法門(mén)有「易行道」、「難行道」之分,可依個(gè)人根機(jī),來(lái)選擇最適合自己修行的方法。

　　六、一門(mén)深入

　　雖然法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),但宜一門(mén)深入。進(jìn)門(mén)之后,則門(mén)門(mén)能通,則是普門(mén)。套用《紅樓夢(mèng)》里的一句話(huà):「任憑弱水三千,我只取一瓢而飲。」一瓢飲就能解渴,一法門(mén)即可解脫。若細(xì)數(shù)流水三千而不飲,只會(huì)渴死于江邊;若認(rèn)識(shí)八萬(wàn)四千法門(mén)而不修,只會(huì)沉溺于六道。

　　肆、無(wú)常法門(mén)的境界

　　涅槃寂靜

　　所謂真理,必是要符合,本來(lái)性、必然性、普遍性、永恒性等條件;真理是永恒不變的道理,不因時(shí)間、空間、萬(wàn)有的一切而有所改變。然「諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜」的三法印,便是合于這四個(gè)條件,且是可證性。當(dāng)你正觀無(wú)常,領(lǐng)悟無(wú)我,必然可證涅槃解脫、寂靜自在。

　　佛陀說(shuō):「若比丘于空露地,若林樹(shù)間,善正思惟,觀察色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常,如是思惟,斷一切欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉、慢、無(wú)明。所以者何?無(wú)常想者,能建立無(wú)我想,圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃�！拐�觀無(wú)常即可斷除貪瞋癡,不再執(zhí)取三界;因無(wú)常而建立無(wú)我的正見(jiàn),心便遠(yuǎn)離我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢、我癡等執(zhí)著,而證得涅槃寂靜。

　　「涅槃」,不是死亡;而是滅度、無(wú)生之義�！讣澎o」,是寂滅之義。因滅除諸煩惱,故心得清凈。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō):「滅諸煩惱,名為涅槃�！埂峨s阿含經(jīng)》亦說(shuō):「涅槃?wù)?貪欲永盡,瞋恚永盡,愚癡永盡,一切諸煩惱永盡�！挂虼�,涅槃是超越生死,悟入無(wú)生之境界,是位解脫自在的圣者。

　　悟達(dá)國(guó)師云:

　　「花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,花落萬(wàn)枝空;唯余一朵在,明日定隨風(fēng)�！�

　　緣生花開(kāi),莫說(shuō)無(wú);

　　緣滅花落,勿執(zhí)有。

　　滿(mǎn)樹(shù)紅

　　萬(wàn)枝空

　　花開(kāi)花落自「無(wú)�！�,緣起「無(wú)我」證「無(wú)生」。

　　萬(wàn)象真相無(wú)常法,

　　萬(wàn)法空寂無(wú)我相,

　　萬(wàn)有無(wú)生無(wú)不生。

　　伍、結(jié)語(yǔ)

　　有一青年想體悟人生,所以決定到外面的世界去闖闖看。走到鄰村剛好遇見(jiàn)其友,和他懷孕的妻子。在他們邀請(qǐng)之下,便暫住家中。那知,友人因外出工作而意外身亡,其妻痛不欲生,傷心欲絕!由于其妻悲傷過(guò)度,而動(dòng)了胎氣,致使嬰兒早產(chǎn)來(lái)到人間。

　　此「一生一死」之間,讓「青年人」感到人生的變化。無(wú)常讓人死亡,無(wú)常亦使人出生;無(wú)常給人痛苦,無(wú)常亦帶來(lái)喜悅。此刻的他,不知無(wú)常是喜?還是憂(yōu)?

　　處理朋友喪事之后,便繼續(xù)往它鄉(xiāng)去,走進(jìn)城里,遇到一對(duì)兄弟。走在前面的兄長(zhǎng),一臉得意,跟隨在后的弟弟,一臉落寞,青年看到這一幕,便竊笑于心,決定留在城內(nèi),來(lái)觀察人生百態(tài)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年,青年轉(zhuǎn)眼已步入中年,再度遇見(jiàn)那對(duì)兄弟,情況則大為改觀:得意的兄長(zhǎng),因懈怠而失敗;失意的弟弟,因勤奮而成功。

　　此「一成一敗」之間,讓「中年人」感到人生的轉(zhuǎn)變!無(wú)常讓人成功,無(wú)常亦使人失敗;無(wú)常給人希望,無(wú)常亦讓人失望。此刻的他,不知無(wú)常是好?還是壞?

　　時(shí)間隨著歲月消失,中年人已成老頭子。想一想,該落葉歸根,便回鄉(xiāng)去。此「一來(lái)一返」之間,讓「老人家」感到人生的無(wú)奈!無(wú)常讓人年輕,無(wú)常亦使人衰老;無(wú)常給人明天,無(wú)常亦帶走未來(lái)。此刻的他,不知無(wú)常是善?還是惡?

　　無(wú)常非憂(yōu)喜、非好壞、非善惡、非順逆、非對(duì)待,「無(wú)�！故侨松�真實(shí)的現(xiàn)象,「無(wú)我」是生命真實(shí)的作用,「無(wú)生」是諸法真實(shí)的體性,若能契入無(wú)常大門(mén),便可直登無(wú)生的境地。

　　你可否領(lǐng)悟到無(wú)常的真相?是否會(huì)應(yīng)用無(wú)常法門(mén),于生活中修行?萬(wàn)事皆是緣起生滅的假象,難道我們不能深刻的體察,還要執(zhí)著無(wú)我的身心,個(gè)人的虛榮,及夢(mèng)幻的世間嗎?

　　總而言之,正觀無(wú)常,心則不執(zhí);正觀無(wú)常,心則不妄;正觀無(wú)常,心則息緣;正觀無(wú)常,心則離欲;正觀無(wú)常,心則離苦;正觀無(wú)常,心則無(wú)我;正觀無(wú)常,心則無(wú)生;正觀無(wú)常,心則平等;正觀無(wú)常,心則清凈;正觀無(wú)常,心則解脫;正觀無(wú)常,心則自在。