三法印

　　三法印既是諸行無(wú)常、諸法無(wú)我以及涅槃寂靜。此三法印的教理在佛教中才有,在其他宗教是絕對(duì)沒(méi)有的,這是佛教的特色,與其他宗教最大不同之處。三法印是闡釋人生宇宙的三個(gè)真理,它可協(xié)助我們判斷佛教所講的道理是否符合佛法,凡是符合三法印的佛法就是符合真理,不管它是誰(shuí)說(shuō)的。因?yàn)榇巳�法印是�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀講演出來(lái),所以它是印證真理(佛法)的一種方法。

　　什么叫法印?所謂法印是用來(lái)印證某種道理是否符合佛法的方法。法可分為世間法與出世間法。只要世間人有智慧,也能通曉的道理,稱(chēng)為世間法。十善業(yè)道就是一種世間法。除了這些世間法外,佛法中還有出世間法,它是佛法研究的道理,教導(dǎo)我們解脫生死輪回。這些真實(shí)的道理就是符合諸行無(wú)常、諸法無(wú)我以及涅槃寂靜這三法印。它是人生宇宙的真理,任何人都不可以推勫與破環(huán),所以佛陀說(shuō)沒(méi)有人能破壞佛法。三法印是用來(lái)印證某種道理是否符合佛法中的出世間法,所以世間法就絕對(duì)不可以用三法印來(lái)印證。比如說(shuō),世間法教導(dǎo)我們行善,追求人生的快樂(lè),這是不符合三法印;只有那些教導(dǎo)我們出離世間、走上解脫之道的佛法,才是符合這三法印。三法印并非能印證一切佛法,它只能印證佛陀所講的法是否究竟。佛法中有究竟法與不究竟法,究竟的佛法能引導(dǎo)我們走上解脫生死之康莊大道;不究竟的佛法只能引導(dǎo)我們朝向善道,但還是在三界六道中輪回生死。凡是究竟的佛法一定符合三法印,不究竟的佛法是善法,不一定符合三法印。那怎樣才是究竟法呢?世間的真實(shí)相既是真正的道理,稱(chēng)為究竟法,所以三法印一定符合真理。

　　法的意義:法就是軌持的意思。‘軌\’是它有一定的范圍與相貌,能夠給我們知道它;‘持\’是能夠保持它的特性。既是這世間任何東西必然有一定的相貌,保持一個(gè)時(shí)候被我們知道,稱(chēng)為法。比如說(shuō):‘雨水\’,雖然它從天上滴下來(lái)只是那么短短的時(shí)間,但是它有一定的形狀,保持一段時(shí)間,讓我們知道它,此稱(chēng)為法。甚至于我們的心念,一念一念、剎那剎那地?zé)o常生滅,我們知道它存在,也知道它有一定的相貌,這也稱(chēng)為法。此外,‘法\’還有道理、方法等意義,它們都保持一段時(shí)間,有一定的相貌與形狀,讓我們認(rèn)識(shí)它,此皆稱(chēng)為法。

　　一、諸行無(wú)常:

　　因緣造作之法稱(chēng)為諸行。‘造作\’之義是我們用心驅(qū)使身、口、意去做種種行為,稱(chēng)為造作。它分為身體(身、口)造作和心理(意)造作,凡是有造作都稱(chēng)為‘行\(zhòng)’�！�行\(zhòng)’的意思是造作和遷流變化;‘諸行\(zhòng)’是指一切造作遷流變化的法。諸行的范圍包括時(shí)間、空間和世間的遷流變化。我們生活在這世間,看見(jiàn)種種物質(zhì)和東西;時(shí)間一剎那、一剎那不停的流逝著,遷流變化;空間也在變化,但我們感覺(jué)不到。諸如此類(lèi)的因緣造作的法,皆稱(chēng)為行。

　　為什么這個(gè)世間都稱(chēng)為行呢?因?yàn)槭篱g是眾生過(guò)去所造的共業(yè),它們是相同的業(yè)報(bào),現(xiàn)在顯現(xiàn)出來(lái),因此我們此世感受相同的果報(bào),故稱(chēng)它為行。根據(jù)佛法說(shuō),這些法必然是無(wú)常;我們的身體與心念都是無(wú)常變化。

　　世間的一切事物沒(méi)有一樣是永恒的。你們當(dāng)中或許會(huì)有人說(shuō)地球是永恒的。但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)家研究的結(jié)果,地球終歸會(huì)毀滅,而且根據(jù)佛法說(shuō),我們生活的大地(地球)總有一天會(huì)毀滅,既是世間有成、住、壞、空的四種變化�！�成\’就是形成;‘住\’就是它停留、保持一個(gè)時(shí)期;‘壞\’就是慢慢毀壞;‘空\(chéng)’就是它會(huì)消失掉。世間的變化都有成、住、壞、空。世間的任何東西都有它形成的時(shí)候,形成過(guò)后會(huì)保持一定的相貌,過(guò)了一個(gè)時(shí)期,它慢慢地壞掉,最后消失得無(wú)影無(wú)蹤,稱(chēng)為空。甚至于世間的物質(zhì),有生、住、異、滅的變化,‘生\’既是它的形成;‘住\’既是保持它的相貌一個(gè)時(shí)期;‘異\’即是它一直在變化;‘滅\’既是它消滅掉。比如說(shuō):你們現(xiàn)在看這塊白布,工人在紡織時(shí),稱(chēng)為‘生\’;它保持相貌一個(gè)時(shí)期,稱(chēng)為‘住\’;但是它以后會(huì)慢慢變化,稱(chēng)為‘異\’;最后它會(huì)變壞,完全不見(jiàn)掉,稱(chēng)為‘滅\’。世間的物質(zhì)是如此無(wú)常變化,我們的身體和生命都有生、老、病、死,這是大家都知道的,不必我多加解說(shuō)。我們的心念,年年在生滅。我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世間(世界),世上的物質(zhì),我們的身體和生命,以及心念,沒(méi)有一物不是生滅變化的,故說(shuō)無(wú)常。它們之所以無(wú)常,是因?yàn)閷儆凇�行\(zhòng)’,都是造作而成的。比如說(shuō)這個(gè)世界,使我們過(guò)去所造的業(yè),今生顯現(xiàn)出來(lái),所以世界是眾生的心所造的,大乘經(jīng)典中說(shuō):‘萬(wàn)法唯心造\’既是此意。世間一切的法是我們的心所造,所以稱(chēng)為造作。既然是心所造,那就是‘行\(zhòng)’,它是生滅無(wú)常的。再說(shuō)世間的種種物質(zhì)、身體也是我們的心業(yè)所造成,所以一切都是無(wú)常。

　　佛陀教導(dǎo)我們一切無(wú)常,并非教我們?cè)谶@世間看所有的萬(wàn)物都無(wú)常,而是要我們明了無(wú)常的道理。根據(jù)佛法說(shuō)無(wú)常有兩個(gè)道理:一者、三世遷流不住,既是今世、過(guò)去世、未來(lái)世,一直在那邊流轉(zhuǎn),沒(méi)有停留,故無(wú)常。它是我們的業(yè)所造成的;二者、是無(wú)常的真正道理,既是諸法因緣生滅,所以無(wú)常。既是世間所有的一切事物,是它的結(jié)果,這個(gè)結(jié)果必然有它的前因,稱(chēng)為因。這個(gè)因與種種外緣配合而形成果。比如說(shuō)蘋(píng)果,它是由蘋(píng)果樹(shù)、水分、陽(yáng)光和泥土等外緣配合而形成的。蘋(píng)果是一個(gè)結(jié)果,并不是原因,從原因到結(jié)果必然有變化,如果沒(méi)有變化,因還是因,果肯定不能生,所以我們現(xiàn)前的一切都是果。果要有因形成,因要形成果就要變化,因緣如此的連續(xù),所以說(shuō)無(wú)常。

　　佛陀經(jīng)常在經(jīng)中說(shuō):‘諸法因緣生,諸法因緣滅�！�既是說(shuō)有因緣會(huì)合,果報(bào)即生;因緣散壞,它就滅掉,所以說(shuō)它無(wú)常。世間人都知道這個(gè)無(wú)常,但是還有很多無(wú)常是我們不知不覺(jué)的,那既是我們的心念,它的每一念都是無(wú)常。打個(gè)比喻:你們現(xiàn)在做在這里聽(tīng)我講話,聲音一念一念的過(guò)去,它也是無(wú)常的,這一類(lèi)的無(wú)常與前面所講的無(wú)常就不一樣。既是世界、物質(zhì)和生命的無(wú)常和心念的無(wú)常是不同的。故無(wú)常有二:一者、一期生滅無(wú)常;二者、剎那生滅無(wú)常。一期生滅無(wú)常是:一個(gè)東西在一個(gè)時(shí)限內(nèi)有生、住、異、滅,它是無(wú)常的,但是這一期生滅中的‘住\’時(shí)期很長(zhǎng),我們愚癡,以為它沒(méi)有變化,認(rèn)為它是常的。比如杯子,今天你用它來(lái)沖茶,明天也用它,結(jié)果就認(rèn)為今天的杯子和明天的是一樣的,它那里是無(wú)常呢?實(shí)際上它有剎那生滅無(wú)常。如果你們問(wèn)科學(xué)家杯子里有何物?他們會(huì)說(shuō)杯子里面有原子,原子里面又有很多電子,那些原子和電子一直不停的在震動(dòng),不就是無(wú)常嗎?但是凡夫不知道,之看到它的外表而已,就認(rèn)為它是常的。事實(shí)上,世間任何東西,小至原子、核子,沒(méi)有一樣永遠(yuǎn)保持著它的相貌,它們都在無(wú)常變化。甚至你們用杯子來(lái)裝熱水或冷水,溫度產(chǎn)生變化,它會(huì)膨脹或收縮,它也在發(fā)生變化,因?yàn)槲覀兛床坏?就認(rèn)為它沒(méi)有變化,所以稱(chēng)為住。一期生滅里的‘住\’使得我們產(chǎn)生誤解,以為它是常的。所以我們要了解到一期生滅中,還有剎那生滅,我們凡夫很難感覺(jué)到這個(gè)剎那生滅,因此我們會(huì)認(rèn)為有些東西是常的。有科學(xué)研究的人就會(huì)知道物質(zhì)的剎那生滅。除此之外,我們的身體和心念,它們都在剎那生滅。比如你認(rèn)為今天的身體和明天的是一樣的,而實(shí)際上并非如此。今天你身體上的細(xì)胞跟你明天的已經(jīng)是不同;今天你剃了胡子,明天摸一摸下巴,它又長(zhǎng)出來(lái)了,所以我們的身體上的一切都在無(wú)常變化。那我們的心念呢?它也是無(wú)常變化。這個(gè)無(wú)常變化到底是否有永恒的個(gè)體存在呢?根據(jù)佛法說(shuō)是沒(méi)有。既是說(shuō)世上沒(méi)有永恒的東西,我們眾生愚癡執(zhí)著,認(rèn)為天、地是永恒的,所以我們說(shuō)天長(zhǎng)地久。根據(jù)佛法說(shuō),我們這個(gè)娑婆世界的天地也會(huì)成、住、壞、空,它最終會(huì)毀滅,所以也是無(wú)常。因?yàn)槲覀兏惺懿坏?所以就認(rèn)為它‘常\’。

　　根據(jù)佛法說(shuō),世間任何的東西有因必有果,所以因果的變化是無(wú)常的。以此看來(lái),我們不必再看成、住、壞、空,只要知道任何東西出現(xiàn)在這個(gè)世間,它的因變成果就是無(wú)常,任何一樣?xùn)|西必然有它的前因,它就是無(wú)常,所以說(shuō)諸行無(wú)常。

　　二、諸法無(wú)我:

　　所謂‘法\’就是東西有一定的相貌,保持一個(gè)時(shí)候,讓我們感受到它的存在,稱(chēng)為法�！�諸法無(wú)我\’告訴我們?cè)谑篱g的一切事物中,找不到一個(gè)‘我\’的存在,所以佛說(shuō)‘無(wú)我\’�！�諸法無(wú)我\’并不是說(shuō)這個(gè)世間有一個(gè)‘我\’,然后佛要你觀想‘無(wú)我\’來(lái)破除之;而是說(shuō)這個(gè)世間根本就是沒(méi)有‘我\’,我們內(nèi)心執(zhí)著,根深蒂固的覺(jué)得有一個(gè)是‘我\’,所以佛陀告訴我們‘我\’是沒(méi)有的。那到底是否有?讓我們來(lái)看什么叫做我?‘我\’就是主宰之意。比如說(shuō),我要把手舉起,我能夠主宰將它舉起來(lái),這叫做主宰;我的另一個(gè)意義就是它‘常\’、‘一\’,既是它一直存在,昨天的我是今天的我,今天的我也就是明天的我,它沒(méi)有改變,叫做‘常\’;‘一\’既是這個(gè)我是單獨(dú)一個(gè),不可以有兩個(gè)。世間人認(rèn)為‘我\’是唯一的,所以它稱(chēng)為‘常\’、‘一\’。我就是‘主宰\’、‘常\’和‘一\’,它有不變的意思。一歲時(shí)的我是我,十歲的我還是我,甚至于老了還是那個(gè)我,所以它不變,這就是世間人對(duì)我的解說(shuō)。此意義的‘我\’是否存在?佛說(shuō)沒(méi)有。你們相信嗎?我們聽(tīng)聞佛法,經(jīng)常說(shuō)無(wú)我、無(wú)我,我們可以不必相信,最好去尋找,看它是否是真的‘無(wú)我\’。如果你真的找不到,確定沒(méi)有,那你就是有真正‘無(wú)我\’的知見(jiàn),并不是相信而已。

　　(一)、身體是不是我?如果身體是我,那身體的哪一部分是我呢?你們找得到嗎?在手、在腳、還是在頭?都不是。沒(méi)手的人,講有我;沒(méi)腳的人,也說(shuō)有我,所以我到底在身體的哪一部分呢?你在身體里尋尋覓覓,覓覓尋尋,最終你會(huì)發(fā)現(xiàn),并且非常肯定‘我\’不再身體里。既然不在身體里,或許‘我\’在外面吧?那是更不可能的。為什么呢?因?yàn)樯眢w外面的東西你沒(méi)辦法主宰。比如這個(gè)杯子在你身體外面、你做不了主,你不能要求它,所以并不是我。‘我\’不在外面,也不在里面,難道它是在身體的中間?有嗎?沒(méi)有。我們?cè)谏眢w里面、外面,甚至于中間,都找不到,所以‘我\’并不是這個(gè)身體,這個(gè)身體并不是我。

　　(二)、心是不是我?有人認(rèn)為,既然這個(gè)身體不是我,那么這個(gè)能想,能知的心就是‘我\’吧!你們是否曾經(jīng)這樣想過(guò)?有些人認(rèn)為,我們的心修行,這個(gè)身體是假的,所以心假借身體來(lái)修行,這個(gè)心是真的,它才是‘我\’。這是否正確呢?讓我們來(lái)看:心念可分為前念、后念和現(xiàn)前的念。前念的心已經(jīng)滅了;比如說(shuō),剛才你們的心聽(tīng)我所講的法,剛才的心已經(jīng)滅掉了,所以‘我\’并非前念。上面講的‘我\’是不變的,既然它會(huì)滅,那肯定前念不是我;后念的心還沒(méi)生起,既然還沒(méi)生起,那肯定它不能主宰現(xiàn)在的念,所以我們的前念和后念都不是我。那么應(yīng)該是現(xiàn)在的念吧?

　　佛陀經(jīng)常形容我們現(xiàn)在的心如瀑布,如流水,它一直念念不停留。我們的心如流水,它既生既滅,不能自主。打個(gè)比喻來(lái)說(shuō):當(dāng)眼睛看到紅色的東西時(shí),心就想起紅色;如果看到藍(lán)色的東西,它就想起藍(lán)色,由不得你!因?yàn)槟阈睦锼�想的東西時(shí)受到外境所影響,你被煩惱拖著,做不了主。比如人家罵你,你鬧起煩惱就回罵人,你絲毫做不了主。我們現(xiàn)在的心一剎那、一剎那第生滅,你做不了主。既然你做不了主,你就不是主宰,所以‘我\’并不是現(xiàn)在的心。

　　(三)、身、心之外有個(gè)‘我\’嗎?身體和心念都不是‘我\’,那么到底誰(shuí)才是‘我\’?我們?cè)谏眢w(物質(zhì)活動(dòng))和心(精神活動(dòng))中找不到‘我\’,或許有些人就以為在身、心之外有一個(gè)‘我\’。這樣我是否有?它是誰(shuí)呢?如果真的有這樣的‘我\’,它不是精神、非物質(zhì)、不是身體,那它是否有煩惱呢?我可以很肯定的告訴你,如果有如此這樣的‘我\’,那它一定沒(méi)有煩惱。我們有種種的煩惱就是因?yàn)橛猩怼⑿脑诨顒?dòng),所以知道這個(gè)‘我\’有很多煩惱,但是那個(gè)非心、非物、非身的‘我\’,它是不可能有煩惱的。如果有一個(gè)沒(méi)有煩惱的我在身、心以外,那你就已經(jīng)解脫了。但是你現(xiàn)在還沒(méi)有解脫,所以你不要妄想在身、心和物質(zhì)以外,有另外一個(gè)‘我\’,它在控制著我們的身、心。如果有的話,它也不是你。

　　在佛法中有兩種人執(zhí)著有‘我\’:一者、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心里面有一個(gè)‘我\’;二者、執(zhí)著五蘊(yùn)的身心就是‘我\’。剛才講過(guò)這兩種都不是‘我\’,既身心不是‘我\’;身心以外非身、非心的‘我\’也沒(méi)有,所以‘我\’不存在。從以上的推理來(lái)看,沒(méi)有一個(gè)超然物外的‘我\’,也沒(méi)有在身內(nèi)、身外的‘我\’。

　　佛陀說(shuō)眾生的身心是眾多因緣聚合的結(jié)果,既是我們過(guò)去有種種的業(yè)因緣,它們湊合形成我們現(xiàn)在的身心,所以它是一個(gè)聚合,以佛法來(lái)說(shuō),既是五蘊(yùn):色、受、想、行、識(shí)。色既是身體;受、想、行、識(shí)既是心。五蘊(yùn)就是身和心,佛陀說(shuō)它是種種因緣和合的結(jié)果,當(dāng)中并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體叫做‘我\’,但是我們卻把此身心稱(chēng)為‘我\’。這并不是說(shuō)有一個(gè)‘我\’在身心里面,也不是說(shuō)這個(gè)身心有一個(gè)‘我\’,是我們把它叫做‘我\’,那既是‘假名我\’。我們眾生給每樣?xùn)|西名稱(chēng)后,就認(rèn)為它是實(shí)在的。但佛陀說(shuō)不是,是假的,是一個(gè)名稱(chēng)而已,‘假名我\’亦復(fù)如是,在這名稱(chēng)里面,并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體存在。但是我們凡夫?qū)⑦@假名我執(zhí)著以為真,稱(chēng)為‘我執(zhí)\’。我們現(xiàn)在應(yīng)該明白,所謂‘我\’原來(lái)是一種執(zhí)著�！畧�(zhí)著\’之意是什么呢?我打個(gè)比喻:有人抽煙,慢慢的就染上煙癮,對(duì)香煙執(zhí)著了;如果我們一直教導(dǎo)一個(gè)人‘我\’‘我\’……;這個(gè)身體是我,這個(gè)心是我,那它就執(zhí)著了,認(rèn)為這個(gè)‘我\’是實(shí)有,它就執(zhí)著這個(gè)‘我\’,稱(chēng)為‘我執(zhí)\’。由于這個(gè)‘我執(zhí)\’,我們就生起種種的煩惱。‘我\’原來(lái)是這樣來(lái)的,所以佛陀告訴我們‘諸法無(wú)我\’。佛陀告訴我們沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的‘我\’,但是可以將五蘊(yùn)稱(chēng)為‘假名我\’。佛陀也用這個(gè)‘我\’,甚至于佛經(jīng)的第一句話說(shuō)‘如是我聞\’,但是我們要清楚的確認(rèn)它只是名稱(chēng),沒(méi)有一個(gè)實(shí)體,所以稱(chēng)之為‘假名我\’。

　　為了更深一層的認(rèn)識(shí)‘諸法無(wú)我\’,我們就得認(rèn)識(shí)什么是‘自性\’。世間任何的東西,經(jīng)常保持一定的相貌,讓我們知道它的存在,稱(chēng)為‘法\’。凡是我們所看、所聽(tīng)或接觸到的東西,既是‘法\’;我們要認(rèn)識(shí)這些‘法\’,就得給它一個(gè)名稱(chēng),過(guò)后,我們執(zhí)著這些‘法\’,認(rèn)為它是真的,實(shí)有的。比如雨水:天上烏云密布,下起雨來(lái),你就認(rèn)為這個(gè)世間有雨水。這雨水當(dāng)中是否有一個(gè)實(shí)體存在?沒(méi)有�！�雨水\’也只不過(guò)是水罷了。它是地上的水份被陽(yáng)光照射,就變成水蒸氣;水蒸氣升天稱(chēng)為云;云在空中飄來(lái)飄去,遇到冷空氣就凝結(jié)成水滴,水滴越集越多,越來(lái)越重,就從天上落下來(lái),形成了雨水。因?yàn)檫@樣的作用,讓你感受到‘雨水\’的存在。所以你給它名稱(chēng)。在這名稱(chēng)底下,你就以為有‘雨水\’滴下來(lái)。在這世間是否真的有一個(gè)東西稱(chēng)為雨水呢?完全沒(méi)有。那些水滴掉落到地上,就變成河水、溪水,最后變成你喝的水。我們執(zhí)著世間的一切‘法\’有完整的自體,它保持著一個(gè)形狀,你就認(rèn)為它是真實(shí)的存在著,我執(zhí)亦復(fù)如是。

　　‘我執(zhí)\’有兩種:一者、人我執(zhí);二者、法我執(zhí)�！�人我執(zhí)\’既是執(zhí)著世間有一個(gè)眾生為我,事實(shí)上五蘊(yùn)身心以外并沒(méi)有東西,但我們認(rèn)為有一個(gè)人--我;也既是執(zhí)著身、心以外,不是身,不是心的我,稱(chēng)為‘人我執(zhí)\’;此外,我們對(duì)‘法\’也有執(zhí)著,認(rèn)為它有自性,比如說(shuō),我們執(zhí)著天地之間有太陽(yáng)、天空和地面,這就是所謂的‘法執(zhí)\’。而我們執(zhí)著五蘊(yùn)的身心(法)是實(shí)有法,故稱(chēng)之為‘法我執(zhí)\’;‘我執(zhí)\’造成我們認(rèn)為世間有我,故我不可得,本來(lái)沒(méi)有。我打個(gè)比喻:請(qǐng)問(wèn)你家里的豬叫做什么名字?假設(shè)你家根本沒(méi)有養(yǎng)豬,那肯定它沒(méi)有名字,是嗎?所以你的心里根本沒(méi)有這個(gè)我,但是你給它一個(gè)名稱(chēng)叫做‘我\’,在這個(gè)世間根本沒(méi)有這回事;我們的身心世界中根本沒(méi)有我,佛陀也告訴我們‘無(wú)我\’,這是真實(shí)的道理。你們?nèi)绻�不�?盡管可以從身體、心念、身體心念以外去尋找,看它是否存在?結(jié)果你們是找不到的。找不到而你還認(rèn)為有,那時(shí)我們的愚癡、執(zhí)著,所以佛陀告訴我們‘諸法無(wú)我\’,此是三法印中的第二個(gè)法印。

　　‘諸行無(wú)常\’和‘諸法無(wú)我\’中的‘行\(zhòng)’和‘法\’之間的差別是:‘諸行\(zhòng)’是指造作的法;‘諸法\’是包括有造作和沒(méi)有造作的法。在此世間,法可分為‘有為法\’和‘無(wú)為法\’兩種。有為法是我們迷惑造作,它生滅無(wú)常,所以說(shuō)有為造作的諸行無(wú)常。有為法無(wú)常,無(wú)為法(涅槃)不是常,也不是無(wú)常;在這涅槃的法中,并沒(méi)有我。諸法無(wú)我中的‘法\’包括有為法和無(wú)為法,諸行無(wú)常只包括有為法。因?yàn)槟鶚勈菦](méi)有造作--無(wú)為法,它也是無(wú)我。諸法無(wú)常是不對(duì)的,諸行無(wú)常才對(duì),因?yàn)橛行┦菬o(wú)常的,有些法(涅槃)不是常,也不是無(wú)常的,所以諸行無(wú)常不包括涅槃,如果說(shuō)涅槃是無(wú)常,那就錯(cuò)了。所以我們不能說(shuō)諸法無(wú)常,我們必須說(shuō)諸行無(wú)常。但是我們可以說(shuō)諸法無(wú)我,既是肯定在一切有為法或無(wú)為法中都沒(méi)有我。但是不說(shuō)諸行無(wú)我,諸行肯定無(wú)我,諸法也是無(wú)我。所以說(shuō)諸法無(wú)我便包括了諸行無(wú)我,但是諸行無(wú)常,諸法未必?zé)o常。

　　三、涅槃寂靜:

　　涅槃是梵文(Nirvana)的音譯,翻譯成為中文稱(chēng)為圓寂。‘圓\’既是圓滿(mǎn);‘寂\’既是寂靜。我們通常會(huì)看到 文上寫(xiě)某某出家人圓寂了,此意既是表示某某出家人涅槃了,這是錯(cuò)誤的,是一般人誤用的,是一般人誤用了這個(gè)詞語(yǔ)�！畧A寂\’的意義是滅生死、滅煩惱而達(dá)到解脫無(wú)為的境界,既是不生不滅�！疁缟�死\’是眾生不用在三界六道中生死輪回,了生脫死了,稱(chēng)為滅生死;‘滅煩惱\’是凡夫有種種煩惱,如果覺(jué)悟,把全部的煩惱都放下,既稱(chēng)為滅煩惱,涅槃?dòng)址Q(chēng)為解脫,就是解脫生死與煩惱。那么‘解脫\’是怎么一回事那?打一個(gè)比喻:你們被關(guān)在監(jiān)牢里面,今天被釋放,重見(jiàn)天日,得到自由,得到解脫,解脫有自由的意義。解脫是針對(duì)生死與煩惱來(lái)講,佛陀說(shuō)我們眾生被煩惱所束縛,所以要從煩惱中解脫出來(lái),得到自由。煩惱是我們心中的監(jiān)牢,把我們的心層層的捆綁住,給予我們種種痛苦。解脫煩惱,并沒(méi)得到一物,反而是把心中的貪嗔癡及見(jiàn)解所執(zhí)著的渣滓皆丟光。如果追求解脫者想‘得到\’解脫,那就是錯(cuò)了,因?yàn)榻饷撌恰�什么都得不到\’,心中無(wú)所得才叫做解脫,只要你得到一物,就沒(méi)辦法解脫,因?yàn)榻饷撝皇前岩磺械臒�惱放下罷了。證悟涅槃?wù)哒?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)到不生不滅的諸法真相(涅槃)。我們凡夫在這世間所見(jiàn)到、所知道的一切都在無(wú)常的生滅(諸行無(wú)常),對(duì)不生不滅的諸法真相不知不覺(jué);修行者解脫生死證悟涅槃時(shí),他見(jiàn)到萬(wàn)法原來(lái)是不生不滅的,此是諸法的真相。佛經(jīng)中常說(shuō):‘證悟涅槃的圣者看到一切都是不生不滅。\’

　　涅槃到底是怎么一回事?我們經(jīng)常會(huì)誤解涅槃是一種境界,很多人以為我現(xiàn)在在生死煩惱的此岸,某某人證悟涅槃就是進(jìn)入涅槃的境界,事實(shí)上涅槃并不是進(jìn)入一種境界。為什么這么將呢?我們來(lái)看因果,有因必有果,如果那個(gè)因是無(wú)常的,期所形成的果必然也是無(wú)常。如果涅槃是一種境界,能進(jìn)入那種境界,必然能夠出,有進(jìn)、有出,就是有生滅,那么它必然是無(wú)常的。所以涅槃并不是一種境界可進(jìn)、可出;涅槃也不是可以得到一物,更沒(méi)有證悟到涅槃的人,《金剛經(jīng)》上說(shuō)了:‘菩薩應(yīng)滅度一切眾生,滅度一切眾生已,實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！�其義是:實(shí)際上并沒(méi)有眾生進(jìn)入涅槃,沒(méi)有證悟涅槃的人。因?yàn)橹T法的真相是不生不滅,里面找不到一個(gè)‘我\’。諸法無(wú)我,又是不生不滅,所以沒(méi)有人進(jìn)入涅槃。覺(jué)悟者證悟涅槃時(shí),并不是感受到‘我\’證悟到涅槃,因?yàn)楫?dāng)有‘我\’的概念生起時(shí),它就生起凡夫見(jiàn)了,所以涅槃?wù)吆芸隙?也不覺(jué)得有‘我\’證悟涅槃。在這世間里,凡夫一直執(zhí)著又‘我\’,認(rèn)為‘我\’這個(gè)眾生坐在大悲殿里聽(tīng)法,當(dāng)你證悟涅槃,就很清楚的知道沒(méi)有我坐在大悲殿里。者是很難想像的,但是實(shí)際上就是如此。因?yàn)閯偛盼覀兪怯靡荒钜荒钌鷾绲男?正忙著在身體內(nèi)、心念中、身體外、不是身體不是心以外尋找‘我\’。這樣,我們的心就一念一念的在生滅,這些生滅的心都找不到我。那么,當(dāng)修行者證悟諸法不生不滅時(shí),它知道這個(gè)生滅的心都是不生不滅時(shí),那個(gè)我去了那里呢?根本沒(méi)這回事,好像剛才我問(wèn)那位居士,他真的見(jiàn)到它家里的豬沒(méi)有豬,也不叫做什么名字;同樣的,真正見(jiàn)到涅槃?wù)?他就知道根本沒(méi)有‘我\’這回事,也沒(méi)有想起有沒(méi)有我進(jìn)入涅槃,所以證悟涅槃是沒(méi)有人證悟涅槃。經(jīng)中說(shuō)沒(méi)有中生滅度,既是說(shuō)沒(méi)有眾生進(jìn)入涅槃。覺(jué)悟就是無(wú)人,也無(wú)我在輪回。覺(jué)悟者真正覺(jué)悟到?jīng)]有人,也沒(méi)有我,所以沒(méi)有證悟涅槃?wù)�。這樣的覺(jué)悟者,他內(nèi)心歸于平靜無(wú)生、清涼自在、無(wú)為、離一切妄想。為什么呢?那是因?yàn)樗�離一切‘妄想\’。‘妄想\’就是眾生種種的心念,根據(jù)佛法說(shuō)我們眾生從出世到現(xiàn)在都在妄想中,這些妄想告訴我們世間種種的事情。比如剛才所講的‘雨水\’,你認(rèn)為天上有雨水落下,這就是妄想,實(shí)際上只不過(guò)是某種因緣形成‘水\’從天上掉下來(lái),并沒(méi)有雨水,雨水只不過(guò)是一個(gè)名稱(chēng)罷了;進(jìn)一步說(shuō)‘水\’也是一個(gè)名稱(chēng)。我們?cè)诿�稱(chēng)里面生起種種妄想,所以當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有種種妄想之后,就不會(huì)認(rèn)為有雨水掉下來(lái),那時(shí)候他內(nèi)心歸于平靜,稱(chēng)為寂靜,所以涅槃是離一切妄想。一切妄想都包括在語(yǔ)言當(dāng)中,凡夫執(zhí)著語(yǔ)言,依據(jù)種種名稱(chēng),分別種種事物,是我們墜入種種語(yǔ)言、事物當(dāng)中。因?yàn)槟鶚勈请x開(kāi)妄想,不在語(yǔ)言范圍里面,所以涅槃不可以用語(yǔ)言來(lái)闡釋�！�法華經(jīng)》上說(shuō):‘諸法寂滅相,不可義言宣。’既是此意。

　　雖然沒(méi)有證悟涅槃的人,但是凡夫的我們還是要依賴(lài)語(yǔ)言來(lái)了解它,結(jié)果佛陀慈悲,巧妙的運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)告訴我們,有所謂證悟涅槃的圣者,他們是:

　　佛陀--證悟無(wú)上正等正覺(jué)得覺(jué)者。

　　菩薩--證悟到無(wú)生法忍、無(wú)住涅槃的圣者。

　　辟支佛--證悟涅槃的圣者。

　　佛陀運(yùn)用語(yǔ)言宣說(shuō)這些值得我們學(xué)習(xí)的圣者,但是學(xué)佛者千萬(wàn)不要執(zhí)著有阿羅漢進(jìn)入涅槃,因?yàn)榘⒘_漢沒(méi)有說(shuō)他進(jìn)入涅槃,而是凡夫認(rèn)為有‘人\’進(jìn)入涅槃。我在舉一個(gè)例子:天上的雨水滴下來(lái),剛好滴在一朵花上,這跟你用澆花器澆花是一樣的,而你卻認(rèn)為是‘雨水\’滴在花上;進(jìn)入涅槃只不過(guò)是諸法的因緣已經(jīng)散離了,他進(jìn)入涅槃,但是沒(méi)有任何‘東西\’進(jìn)入涅槃;既是說(shuō)一個(gè)人的生死因緣已經(jīng)沒(méi)有了,我們說(shuō)他進(jìn)入涅槃,但是并沒(méi)有‘人\’進(jìn)入涅槃。

　　我們學(xué)佛者,或時(shí)在座各位總會(huì)有一些疑問(wèn),那就是諸佛、菩薩、阿羅漢死后何去何從?佛陀去了哪里?現(xiàn)在在何處?釋迦牟尼佛為什么沒(méi)來(lái)救度我們?佛陀說(shuō)這些疑問(wèn)是迷者的無(wú)明妄想,對(duì)事物如實(shí)知見(jiàn)的證悟者來(lái)說(shuō),在他們的智慧中并沒(méi)有此煩惱。凡夫有無(wú)明妄想,認(rèn)為有‘我\’,有‘我\’就有‘他\’,那他是誰(shuí)?他就是佛陀,所以我們要找佛陀去了哪里?如果沒(méi)有‘我\’,沒(méi)有‘他\’,有誰(shuí)去了哪里?所以我們不可以說(shuō)證悟涅槃的佛、菩薩,他們現(xiàn)在在哪里?根本沒(méi)有這回事。打一個(gè)比喻:比如我把一朵花放在眼鏡上,叫做‘眼鏡花\’。因?yàn)槲覀兎卜虬言诤�里的水叫做‘湖水\’;在海里的水叫做‘海水\’;在河里的水叫做‘河水\’,所以這朵花在我的眼鏡上,我把他叫做‘眼鏡花\’。我把花從眼鏡上拿下,你就認(rèn)為‘眼鏡花\’不見(jiàn)了。但是當(dāng)我們認(rèn)真、理智的想一想,并沒(méi)有這回事,只不過(guò)我們凡夫執(zhí)著名稱(chēng)里面有一實(shí)體,就有東西來(lái),就有東西去,眼鏡花亦復(fù)如是。如果你認(rèn)為有眼鏡花,那就是執(zhí)著眼鏡花這個(gè)名稱(chēng),而生起妄想。因?yàn)檫@些妄想,所以我們就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑問(wèn),證悟涅槃?wù)唠x一切妄想,就沒(méi)有這些問(wèn)題了。

　　我們凡夫沒(méi)有辦法知道涅槃的境界,唯有智者內(nèi)證,不可以凡夫的戲論來(lái)了解。佛陀把凡夫的妄想稱(chēng)為戲論,我們不可以此來(lái)分別、了解涅槃,以及證悟涅槃?wù)吆稳ズ螐�。生死�?lái)去是眾生無(wú)明的妄想,這是我們凡夫迷惑之所見(jiàn),把一切看成是實(shí)在。比如剛才我講的眼鏡花就是這樣產(chǎn)生的。因?yàn)槲覀儓?zhí)著種種妄想而迷惑,見(jiàn)到有生、有死、有眾生、有我,認(rèn)為實(shí)在有而生起執(zhí)著,就看到生、滅。實(shí)際上一切法本來(lái)不生不滅,所以涅槃并不是生、滅幻相以外,還有個(gè)不生不滅的境界。既是說(shuō):我們往往誤會(huì)在生、滅中沒(méi)有涅槃,而在生、滅以外可以得到涅槃,這是不對(duì)的。因?yàn)槲覀兺�想�?zhí)著有生、滅,而看到生、滅之相,實(shí)際上在生滅當(dāng)中本來(lái)是不生不滅的,所以三法印的第三個(gè)法印是涅槃寂靜,它是指萬(wàn)法本來(lái)就是不生不滅,但是凡夫不知不覺(jué),大慈大悲的佛陀卻為愚昧、執(zhí)著的我們開(kāi)示詮釋。

　　四、總結(jié):

　　佛法有世間法與出世間法,如果有人演說(shuō)佛法,其佛法中包含這三個(gè)真理,那么,這些佛法就是屬于出世間法,稱(chēng)為究竟、了義法。既是說(shuō)他所演說(shuō)的佛法已經(jīng)徹底地講到究竟處了;如果不符合這三法印,那么,這些佛法只是屬于世間法的范圍而已。如果徹底、清楚地闡釋佛法的話,那必定具足這三法印。比如有人說(shuō)一切都無(wú)常,那是講錯(cuò)了,因?yàn)橹T行無(wú)常不是一切無(wú)常。如果一切都無(wú)常,那豈不是佛無(wú)常,涅槃也無(wú)常嗎?所以我們用此三法印來(lái)分辨佛法是否究竟,是否了義。

　　有些佛法并不包含三法印,比如:佛陀告訴我們?cè)谏�死輪回�?如要離苦,就要行善,行善能使修行者升天,這只是佛法中的善法,屬于世間法,它并不在三法印的范圍。這些佛法不究竟,它只能使我們升天,不能朝向解脫,所以三法印是用來(lái)印證佛法是否究竟不究竟的。

　　學(xué)會(huì)這三法印,以后有人問(wèn)你佛教講演些什么道理?你就可以很肯定的告訴他,究竟佛法都離不開(kāi)這三法印,它是宇宙的真理,我們凡夫?qū)λ�不知不覺(jué),偉大的佛陀就為我們闡釋。三法印并非屬于佛陀、佛教、或是任何宗教,但是發(fā)現(xiàn)此真理的人是釋迦牟尼佛,從佛陀的口中講演出來(lái),所以稱(chēng)它為佛法。佛法亦是一個(gè)名稱(chēng),就如‘眼鏡花\’一樣,我們不要被這個(gè)名稱(chēng)所束縛,不論何人講出的道理符合真理,它就是真理,不一定由佛說(shuō),真理任何人都可以演說(shuō),所以我們聽(tīng)聞佛法時(shí),要依法不依人。既使是殺人魔說(shuō)三法印,只要說(shuō)對(duì);不是因?yàn)樗�是殺人�?就認(rèn)為他演說(shuō)的三法印是錯(cuò)的。因?yàn)檎胬砭褪钦胬?絕不因?yàn)槭钦l(shuí)講演就是對(duì)或錯(cuò),所以我們要確認(rèn)、辨別佛法真理的中心--三法印。