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圣凱法師文章開(kāi)示

論三法印的現(xiàn)代意義

　　內(nèi)容提要:三法印--諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜,為佛法的重要教義,判斷佛法的是否究竟,即以此三印來(lái)衡量。本文從佛法超越時(shí)空而不變本懷的特性出發(fā),以三法印作為基點(diǎn),提出三法印作為佛法的原則與要領(lǐng),又是如何回應(yīng)現(xiàn)代佛教及現(xiàn)代人生,對(duì)三法印賦予新的詮釋及意義,使古老的智慧能夠給現(xiàn)實(shí)的世界帶來(lái)燦爛的光明,隨緣展現(xiàn)佛法莊嚴(yán)殊勝的現(xiàn)代豐姿。

　　關(guān)鍵詞:1、三法印 2、無(wú)常 3、無(wú)我 4、空 5、涅槃

　　一、前言

　　三法印,即是諸行無(wú)常(anityq4 sarva-sa/skqrq4)、諸法無(wú)我(nirqtmqna4 sarva-dharmq4)、涅槃寂靜(1anta/ nirvqzam),是三項(xiàng)根本的佛法,并可依此三項(xiàng)義理的原則,用以印證各種說(shuō)法之是否正確,故稱(chēng)為“三法印”。佛法是釋尊本著自己的自證,為人類(lèi)說(shuō)法,提供了不共世間的正道。從“原始佛法”來(lái)說(shuō),佛法是不重信仰的,他力的,神秘的,也不是學(xué)問(wèn)的,而是從現(xiàn)實(shí)人生著手的正道,從正道的修行中得解脫。如《彌沙塞部和醯五分律》卷一五說(shuō):

　　諸比丘!何謂如來(lái)現(xiàn)等覺(jué),眼生,智生,寂靜,證智,正覺(jué),涅槃,所資之中道?即八圣道:謂正見(jiàn),正思惟,正語(yǔ),正業(yè),正命,正精進(jìn),正念,正定。[1]

　　佛陀當(dāng)時(shí)出現(xiàn)在印度,以東方的思維方式,所以理性是出發(fā)于現(xiàn)實(shí),不是形而上的玄想。佛陀徹見(jiàn)宇宙人生的真理,開(kāi)示了“先知法性,后知涅槃”的正法,修學(xué)者先徹了因果的必然性--如實(shí)知緣起,依緣起而知無(wú)常,無(wú)我無(wú)我所,實(shí)現(xiàn)究竟的解脫--涅槃寂滅。涅槃不落有無(wú),不是意識(shí)語(yǔ)言所可表示,為修行而自覺(jué)自覺(jué)知的。

　　佛教在印度、中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳,在教理上有很大的發(fā)展,但是佛法的特質(zhì)也逐漸被弘揚(yáng)者所忽視,尤其佛法作為東方的智慧,其重現(xiàn)實(shí)的特性幾乎被人們忘記,佛法成為鬼神、來(lái)世的宗教。本文從佛法是重現(xiàn)實(shí)的正法出發(fā),以三法印作為基點(diǎn),在經(jīng)典與現(xiàn)代高僧、學(xué)者的啟迪下,提出三法印作為佛法的原則與要領(lǐng)又是如何回應(yīng)現(xiàn)代佛教與現(xiàn)代人生,對(duì)三法印賦予新的詮釋與意義,從而隨緣展現(xiàn)佛法莊嚴(yán)殊勝的現(xiàn)代豐姿。

　　三法印在佛教思想體系中極其牽綿廣遠(yuǎn),在《阿含經(jīng)》中佛陀經(jīng)常宣說(shuō)無(wú)常、苦、無(wú)我的正法[2];龍樹(shù)菩薩《大智度論》在當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)佛學(xué)的百科全書(shū)[3],對(duì)佛學(xué)的名相及佛法義理的內(nèi)涵都有詳細(xì)的解說(shuō)及深入的辨析,其中對(duì)三法印進(jìn)行了十分全面的詮釋,并且對(duì)三法印與一法印之間的同異進(jìn)行了辨析。從對(duì)三法印的現(xiàn)代詮釋來(lái)說(shuō),首先應(yīng)推印順?lè)◣?/a>,他在《佛法概論》中揭示三法印是“三大理性的統(tǒng)一” [4],三法印具有真實(shí)性、實(shí)踐性及“從無(wú)我貫徹一切”的統(tǒng)一性。同時(shí),印順?lè)◣熢凇兑苑鸱ㄑ芯糠鸱ā芬晃闹衃5],以三法印為佛教研究法的原則,認(rèn)為三法印是佛法的根本原則、普遍法則與最高法則。在《研究佛法的立場(chǎng)與方法》一文中,印順?lè)◣熣f(shuō):

　　我的研究,是從‘無(wú)常\’‘無(wú)我\’著眼的,無(wú)常是時(shí)代先后的演變;‘無(wú)我\’是同時(shí)的影響關(guān)系。將時(shí)間空間結(jié)合起來(lái)看問(wèn)題,看它為什么演變。[6]

　　因此可知,印順?lè)◣煂⑷ㄓ∫暈檠芯糠鸱ǖ母竞诵?也進(jìn)一步說(shuō)明了印順?lè)◣煹乃枷塍w系。

　　另外,慧廣法師在他的大作《從無(wú)我空到達(dá)解脫》一書(shū)中[7],對(duì)于無(wú)我、空進(jìn)行了詳細(xì)地研究,并且對(duì)如何從無(wú)我、空到達(dá)解脫提出有效的修行方法,對(duì)我們實(shí)踐三法印給予了很好的指導(dǎo)。張澄基先生在其大作《佛學(xué)今詮》一書(shū)中,在第四章〈無(wú)我論〉中,用現(xiàn)代的語(yǔ)言及思想對(duì)無(wú)我進(jìn)行了現(xiàn)代化的詮釋,并且對(duì)無(wú)我的實(shí)際修法進(jìn)行了討論,他說(shuō):“無(wú)我原不是一個(gè)哲學(xué)主張,而是一個(gè)治療性的實(shí)踐方法。” [8]這個(gè)具有時(shí)代意義的見(jiàn)解對(duì)于我們進(jìn)行三法印的現(xiàn)代化詮釋有著重要的參考價(jià)值。

　　正是在這些現(xiàn)代高僧及學(xué)者卓見(jiàn)的啟發(fā)下,我們?cè)僖罁?jù)《阿含經(jīng)》及《大智度論》來(lái)討論三法印的現(xiàn)代意義,詮釋三法印對(duì)現(xiàn)代佛教徒在學(xué)佛的印證上、修行的依據(jù)上及弘法布教的原則上,具有鮮明的指導(dǎo)意義;另外,三法印作為東方的古老智慧,我們依據(jù)佛法超越時(shí)空而不變本懷的原則,將三法印的真理運(yùn)用于現(xiàn)代人的生活中,加強(qiáng)佛法對(duì)現(xiàn)代人生的關(guān)懷,使現(xiàn)代人能夠體會(huì)到佛法的清涼與智慧。

　　佛法在傳遞與演變的歷史時(shí)空中,一直有一個(gè)重大的課題:如何能合乎佛法的原則及引導(dǎo)眾生解脫涅槃的前提下,又能契合現(xiàn)代時(shí)空及眾生的根機(jī)與需求,讓佛法賦予正確的現(xiàn)代意義?本文的寫(xiě)作,正是希望通過(guò)我們的探討能在這個(gè)課題上取得一種拋磚引玉的作用,以便更多的有心人能從事這項(xiàng)工作。

　　二、三法印與一法印

　　(一)略釋三法印

　　三法印是佛法的根本法則、普遍法則,也可說(shuō)是最高法則,判斷佛法的是否究竟,即以此三印來(lái)衡量。印順?lè)◣熣f(shuō):“法是普遍的必然性的理性,印是依此而證實(shí)為究竟正確的;依此三者來(lái)印證是佛法,所以稱(chēng)為法印”。[9]如世間的國(guó)王具有印璽,才能證明是真正的國(guó)王;只有合乎三法印的道理才是佛法。如《大智度論》中說(shuō):“得佛法印故,通達(dá)無(wú)礙;如得王印,則無(wú)所留難”。[10]那么三法印都是哪三種法印呢?在《雜阿含經(jīng)》卷十中說(shuō):“無(wú)常想者,能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃”。[11]

　　《雜阿含經(jīng)》對(duì)三法印只不過(guò)一種類(lèi)似的說(shuō)法,并且這句話(huà)在相應(yīng)的巴利語(yǔ)系經(jīng)典中并沒(méi)有見(jiàn)到[12]。在《大智度論》中才明確提出三法印的概念,如《大智度論》卷二十二說(shuō):

　　佛法印有三種:一者一切有為法,念念生滅皆無(wú)常;二者一切法無(wú)我;三者寂滅涅槃。[13]

　　所以,三法印即是諸行無(wú)常(anityq4 sarva-sa/skqrq4)、諸法無(wú)我(nirqtmqna4 sarva-dharmq4)、涅槃寂靜(1anta/ nirvqzam)。這三法為什么稱(chēng)為印呢?印是楷寫(xiě)義,是真實(shí)故,一切論者不能改移,不能破壞;這真實(shí)義理,楷定一切法,所以名印�！洞笾嵌日摗分姓f(shuō):

　　一切有為法無(wú)常,一切法無(wú)我,寂滅涅槃,是佛法義。是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說(shuō),亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞。假使人能傷虛空,是諸法印如法不可壞。[14]

　　三法印是法性,即是客觀性,自然如此,無(wú)論佛出世不出世,都是如此,所以能稱(chēng)為印。

　　三法印的名稱(chēng),除了上述三法以外,也有在“諸行無(wú)常”下,加“諸受是苦”一句,這就成為四法印了,《增一阿含經(jīng)》便多次提到四法印。印順?lè)◣熣f(shuō):“苦,是覺(jué)者對(duì)于有情世間的價(jià)值判斷,僅是諸行無(wú)常印中的含義之一,從事理的真相說(shuō),三法印就夠了”。[15]因?yàn)闊o(wú)常的,所以是不可保信,不安隱的,也就是苦,所以平常只說(shuō)“三法印”。下面,就三法印進(jìn)行簡(jiǎn)單的解釋。

　　1、諸行無(wú)常印

　　佛教根據(jù)緣起原理,認(rèn)為宇宙萬(wàn)有(一切事物和思維概念)都是生滅變化無(wú)常的。“行”是造作遷流義,指一切的有為法。有為法有生、異、滅三相(或加住為四相)相應(yīng),為生異滅三相作為,剎那不停地在遷流變動(dòng),所以說(shuō)為行。如《大智度論》中說(shuō):

　　行者知三界皆是有為生滅作法,先有今無(wú),今有后無(wú),念念生滅,相續(xù)相似生故�？傻靡�(jiàn)知,如流水、燈焰、長(zhǎng)風(fēng),相似相續(xù),故人以為一。眾生于無(wú)常法中常顛倒故,謂去者是常住,是名一切作法無(wú)常印。[16]

　　“常”是恒時(shí)固實(shí)不變義,無(wú)常就說(shuō)明諸有為法上沒(méi)有這種固實(shí)不變性,所以無(wú)常,即是否定一切常義。

　　對(duì)于“無(wú)常”,佛經(jīng)上提到有:一、剎那無(wú)常,謂一切有為法,剎那之間,有生、住、異、滅的變化;二、相續(xù)無(wú)常,謂一切有為法在一期相續(xù)上有生、住、異、滅的四相。佛教不僅認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象的變化是普遍存在的,而且還認(rèn)為有其發(fā)展的過(guò)程,可分為四個(gè)連續(xù)相承的階段或呈現(xiàn)為四種相狀,稱(chēng)為“四相遷流”,即生、住、異、滅。一種事物和現(xiàn)象的生起稱(chēng)為“生”,形成后有其相對(duì)穩(wěn)定性稱(chēng)為“住”,在相對(duì)穩(wěn)定中又無(wú)時(shí)不在變異稱(chēng)為“異”,事物或現(xiàn)象在不斷變異中消滅稱(chēng)為“滅”。任何事物和現(xiàn)象在一剎那中都具有四相遷流。但有時(shí)又將無(wú)常分為:

　　一、眾生無(wú)常,指人生是無(wú)常的,也有生、住、異、滅四相,表現(xiàn)為生、老、病、死。

　　二、世界無(wú)常,指世界上的一切事物都是無(wú)常的,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在流動(dòng)變遷中,最后歸于消滅。

　　三、諸念無(wú)常,指人們思維概念都是瞬息萬(wàn)變的,即念念生滅。佛教的無(wú)常學(xué)說(shuō)主要是反對(duì)當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教主張宇宙的最高主宰是永恒常住的理論而提出的。

　　因?yàn)橐磺杏袨榉ǖ拇嬖?當(dāng)體就是因緣和合而有的生滅法,無(wú)論是物質(zhì)的色法,還是精神的心法,都是剎那遷流相續(xù)的顯現(xiàn),所以總說(shuō)它為諸行無(wú)常。但是,眾生卻在主現(xiàn)妄情意識(shí)上執(zhí)以為常的,如來(lái)為了破除眾生這種錯(cuò)誤的妄執(zhí),就有為法現(xiàn)實(shí)事變的規(guī)律,說(shuō)明它是變的,無(wú)常的。因此,以諸行無(wú)常一印印定一切有為法相,使眾生聽(tīng)聞了這一法印,從實(shí)執(zhí)的迷網(wǎng)中解脫出來(lái),對(duì)于無(wú)常的三界業(yè)果不生貪著,而發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

　　2、諸法無(wú)我印

　　一切法的顯現(xiàn),都是因緣和合而有,這是諸法存在的規(guī)律。凈法是清凈因緣和合的組成,染法是雜染因緣和合的組成,染凈法中,無(wú)論是色法,還是心心所等法,都沒(méi)有實(shí)性的可以主宰自在的我體。如《大智度論》中說(shuō):

　　一切法無(wú)我,諸法內(nèi)無(wú)主無(wú)作者,無(wú)知、無(wú)見(jiàn)、無(wú)生者、無(wú)造業(yè)者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無(wú)我,我相不可得故,如破我品中說(shuō),是名無(wú)我印。[17]

　　佛教的無(wú)我學(xué)說(shuō)是針對(duì)婆羅門(mén)教的有我論而提出的。婆羅門(mén)教認(rèn)為大梵天是宇宙萬(wàn)有的主宰,張澄基先生認(rèn)為梵具有四項(xiàng)要素:

　　(一)為真實(shí)之存在(true Being);(二)為不依他之獨(dú)立自存實(shí)體(An independent,Self-existing entity);(三)為不改變、不死亡之遍滿(mǎn)心識(shí),具有無(wú)限和無(wú)休止之大樂(lè);(四)為萬(wàn)法之基礎(chǔ)和依柱,為宇宙之根,解脫之源。[18]

　　婆羅門(mén)教于是認(rèn)為普通經(jīng)驗(yàn)界的小我只是大我(Qtman)之一部分,此小我具有各種迷執(zhí)煩惱,因此而有生死流轉(zhuǎn)之苦痛,等到小我融入大我而證入宇宙心后則達(dá)成解脫。

　　佛教的無(wú)我論所破的不但是婆羅門(mén)教梵或大我的思想,而最主要的是那執(zhí)著無(wú)常變滅復(fù)合之五蘊(yùn)為一常住、永恒、獨(dú)立之“我的個(gè)體”。所以,“我”的定義是:那永恒、不變、獨(dú)一和自主之不與他共之個(gè)體,“我”必須具備四個(gè)特性:即永恒、不變、獨(dú)一和自主。[19]常人把“我”認(rèn)為一不變獨(dú)一的整體,實(shí)在是一種錯(cuò)覺(jué),稍加觀察即發(fā)覺(jué)其謬妄。所謂“我”者,不過(guò)是把剎那變滅的五蘊(yùn)(五種生理和心理的復(fù)合假體-色、受、想、行、識(shí))臆想常住、獨(dú)一的“我”而已,而五蘊(yùn)根本上不是“我”。[20]

　　眾生由于妄執(zhí)有能夠主宰自在的我體,因此起自體的愛(ài)執(zhí),由自體愛(ài)執(zhí)生起欲貪等種種煩惱,造業(yè)受果,輪回不息。所以自體的我愛(ài)執(zhí),是流轉(zhuǎn)生死的根本,假若能覺(jué)破這我體實(shí)無(wú),則自體愛(ài)不生,沒(méi)有自體愛(ài),則能不為欲境纏縛,斷除煩惱而得解脫。反之,我愛(ài)執(zhí)生,則境界愛(ài)起而流轉(zhuǎn)生死,所以雖有第一個(gè)無(wú)常法印,可以打破境界愛(ài),若不了解無(wú)我法印,有自體愛(ài)在內(nèi)心里作怪,仍不能解脫境界的貪求。所以不覺(jué)知無(wú)我,煩惱決不能斷,生死也不能了。因此如來(lái)以親證諸法無(wú)我的真實(shí)相,印定我體沒(méi)有,而說(shuō)諸法無(wú),使眾生悟得我空而引生無(wú)我的智慧,破除生死根本的我執(zhí),是為第二法印。

　　3、涅槃寂靜印

　　涅槃翻為寂滅,它的含義很廣,這里是指由智慧的簡(jiǎn)擇力而證得擇滅無(wú)為,體相寂靜,為永久安穩(wěn)、凈妙無(wú)擾的境界。如《大智度論》中說(shuō):

　　寂滅者是涅槃,三毒三衰火滅故,名寂滅印……一切作法無(wú)常,則破我所外五欲等;若說(shuō)無(wú)我破內(nèi)我法,我我所破故,是名寂滅涅槃。[21]

　　眾生內(nèi)迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知無(wú)常,因而起惑造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,招來(lái)虛妄幻化的生老病死,憂(yōu)喜悲歡等種種的擾惱亂動(dòng)。由于聽(tīng)聞了第一法印,了知無(wú)常的道理;聽(tīng)聞了第二法印,了知我相本空,如是我愛(ài)執(zhí)不起,則內(nèi)無(wú)我相�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō):“無(wú)常想者,能建立無(wú)我想。圣弟子住無(wú)我想,心離我慢,順得涅槃。”[22]外被不境界所擾,我空慧起,三毒永盡,解脫了生死輪回的苦惱動(dòng)亂,而證得寂靜安寧的涅槃,唯這涅槃才是真正究竟寂靜無(wú)擾的境界,所以說(shuō)涅槃寂靜。

　　(二)三法印與一法印的關(guān)系

　　一法印就是大乘一實(shí)相印,就是諸法圓滿(mǎn)真實(shí)的理體,離言詮,絕對(duì)待,平等一如,無(wú)二無(wú)別,遠(yuǎn)離一切虛妄的無(wú)相之相。如《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》中說(shuō):“一切法平等,無(wú)有差別,是諸法實(shí)相義”。[23]實(shí)相是諸佛自?xún)?nèi)親證的圓滿(mǎn)究竟的真理,是諸法本具的真實(shí)相,如來(lái)欲令一切有情皆能證會(huì),就如其所證而以種種的名言來(lái)顯示它,如諸經(jīng)論中所說(shuō)的空性、無(wú)我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦等等,名相雖然不同,但無(wú)非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。因此我們就可以知道,實(shí)相離言,如來(lái)說(shuō)空,說(shuō)有,說(shuō)真如、法界、菩提、涅槃等名言,都是借權(quán)顯實(shí)的假說(shuō)言辭,皆非究竟;雖然不是究竟,如果不假借言說(shuō)顯示,又沒(méi)有更好的方便可以令眾生悟入真實(shí)相。所以,以一實(shí)相為依,隨順眾生的根器,演出無(wú)量的教法,說(shuō)出種種不同的法門(mén),橫說(shuō)豎說(shuō),淺說(shuō)深說(shuō),廣說(shuō)略說(shuō),都是借方便引導(dǎo)悟入實(shí)相。

　　平常都會(huì)說(shuō):小乘三法印,大乘一實(shí)相印。雖然似乎如此,實(shí)際上不然�！栋⒑�(jīng)》與聲聞學(xué)者確實(shí)多說(shuō)三法印,大乘經(jīng)與大乘學(xué)者也確實(shí)多說(shuō)一法印,但是實(shí)際上三法印是三乘人的共修法門(mén)。因?yàn)槿巳硕急仨氂^修諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜的理觀,才能發(fā)起出離生死的向上心,乃至于知無(wú)常的緣故而發(fā)起救度一切有情的菩提心,以期成佛證得圓滿(mǎn)的無(wú)住大般涅槃。所以,大乘的一實(shí)相印,也是三法的究竟所依,三法印無(wú)非是依一實(shí)相印的三方面分別的解釋而已,所以三法印與一法印,并不相違。如《大智度論》中說(shuō):

　　問(wèn)曰:佛說(shuō)聲聞法有四種實(shí),摩訶衍中有一實(shí),今何以故說(shuō)三實(shí)?答曰:佛說(shuō)三種實(shí)法印,廣說(shuō)則四種,略說(shuō)則一種。無(wú)常即是苦諦、集諦、道諦說(shuō),無(wú)我則一切法說(shuō),寂滅涅槃即是盡諦。復(fù)次,有為法無(wú)常,念念生滅故,皆屬因緣無(wú)有自在,無(wú)有自在故無(wú)我,無(wú)常無(wú)我無(wú)相故心不著,無(wú)相不著故,即是寂滅涅槃。[24]

　　佛法本無(wú)大小,佛法的真理并沒(méi)有什么兩樣。無(wú)常、無(wú)我、寂滅,從緣起法相說(shuō),是可以差別的。豎觀諸法的延續(xù)性,念念生滅的變異,稱(chēng)為無(wú)常;橫觀諸法的相互依存,彼此相關(guān)而沒(méi)有自體,稱(chēng)為無(wú)我。從無(wú)常、無(wú)我的觀察,離一切戲論,深徹法性寂滅,無(wú)累自在,稱(chēng)為涅槃。如果真能得到無(wú)我智,真能體證到涅槃的,從無(wú)我智證空寂中,必然通達(dá)三法印不外乎同一法性的內(nèi)容。如印順?lè)◣熣f(shuō):

　　由于本性空,所以隨緣生滅而現(xiàn)為無(wú)常相……延續(xù)的生滅無(wú)常相,如從法性說(shuō),無(wú)常即有無(wú)常性,即事相所以有變異可能的理則。彼此相依相成,一切是眾緣和合的假有,沒(méi)有自存體。所以從法性說(shuō),無(wú)我即有無(wú)我性,所以現(xiàn)象是這樣的相互依存。這樣,相續(xù)的、和合的有情生死,如得無(wú)我智,即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅,從事相上說(shuō),依‘此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅’的消散過(guò)程而成立。約法性說(shuō),這即是諸法本性,本來(lái)如此,一一法本自涅槃。涅槃無(wú)生性,所以能實(shí)現(xiàn)涅槃寂滅。無(wú)常性、無(wú)我性、無(wú)生性,即是同一空性。會(huì)得佛法宗旨,三法印即三解脫門(mén),觸處能直入佛陀的正覺(jué)。由于三法印即同一空性的義相,所以真理并無(wú)二致。[25]

　　從以上的論述可知,三法印可貫通為一實(shí)相印,三法印是一實(shí)相印的三方面分別的解釋而已。三法印與一法印,并不相違背,表現(xiàn)了佛法本無(wú)大小,真理是平等一如的。

　　三、三法印與現(xiàn)代佛教

　　大約從本世紀(jì)初葉開(kāi)始,中國(guó)文化受到異域文化的沖擊,中國(guó)佛教即出現(xiàn)了所謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“革新”與“保守”的分野。在一般人的認(rèn)知里,“現(xiàn)代派”是改革、激進(jìn)的,“傳統(tǒng)派”是消極、保守的。在歷史洪流的激蕩下,此二者壁壘日趨森嚴(yán),甚或發(fā)生一些碰撞、糾葛。有些人一旦思維中國(guó)佛教發(fā)展的趨向,就慣于將視野窠臼在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二難中,或流于一邊,或莫知所從。其實(shí),佛教究其根本意趣,它永遠(yuǎn)是現(xiàn)代的,是當(dāng)下的。[26]佛陀的教法都是應(yīng)機(jī)施設(shè)的,佛教不應(yīng)該有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的分別,佛教應(yīng)該永遠(yuǎn)契合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人心的因緣形勢(shì)而新之又新,新新不已,引導(dǎo)人們?nèi)绾卧诋?dāng)下離苦得樂(lè)。近代太虛大師論述此一問(wèn)題至為深刻,他在《新興與融貫》一文中講到:

　　平常所說(shuō)新,乃對(duì)舊的反面而言,而佛法真勝義中無(wú)新無(wú)舊……。然依佛法契理契機(jī)的契機(jī)原則,以佛法適應(yīng)這現(xiàn)代的思想潮流及將來(lái)的趨勢(shì)上,在一個(gè)區(qū)域之中,一個(gè)時(shí)代里面,適應(yīng)其現(xiàn)在的將來(lái)的生活,則有一種新的意義,便是契機(jī)的意思。根據(jù)佛法的真理,去適應(yīng)時(shí)代性的思想文化,洗除不合時(shí)代性的色彩,隨時(shí)代以發(fā)揚(yáng)佛法之教化作用。[27]

　　我們?cè)谶@種理路的啟發(fā)下,緊扣契理契機(jī)這一中心,把握時(shí)代的因緣而作對(duì)機(jī)的教化,這才是佛教現(xiàn)代化的真意。

　　我們所討論的“三法印與現(xiàn)代佛教”正是從太虛大師的理路出發(fā),圍繞契理契機(jī)這個(gè)中心,討論三法印作為佛法的原則與要領(lǐng),對(duì)現(xiàn)代佛教所具有新的指導(dǎo)意義。印順?lè)◣熢凇斗鸱ǜ耪摗分薪沂境鋈ㄓ〉默F(xiàn)代意義涵蓋三個(gè)層面,即是“三大理性的統(tǒng)一”:三法印的真實(shí)性、三法印的實(shí)踐性以及“從無(wú)我貫徹一切”的統(tǒng)一性。黃連忠在印順?lè)◣煹幕A(chǔ)上提出三大原則:從法印的真實(shí)性探討學(xué)習(xí)佛法的檢證原則,從實(shí)踐性確立修證佛法的依循原則,從統(tǒng)一性開(kāi)展弘揚(yáng)佛法的布教原則。[28]我們將在黃氏的基礎(chǔ)上,詳細(xì)討論三法印對(duì)現(xiàn)代佛教的檢證原則、修證的依循原則、弘揚(yáng)布教原則。

　　(一)三法印是現(xiàn)代佛教的檢證原則

　　三法印是用來(lái)衡量佛法的是否究竟,對(duì)于現(xiàn)代佛教來(lái)說(shuō),尤其顯得重要�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):

　　是三印,一切論議師所不能壞,雖種種多有所說(shuō),亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者,如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱,諸法性不可壞。假使人能傷虛空,是諸法印如法不可壞。圣人知是三種法相,于一切依止邪見(jiàn)各各斗爭(zhēng)處得離。譬如有目人,見(jiàn)群盲爭(zhēng)種種色相,愍而笑之,不與共爭(zhēng)。[29]

　　三法印是佛法真實(shí)的意義,是諸法的法性,是客觀存在的真實(shí),象征絕對(duì)的真理,所以一切論議師所不能壞,這就是三法印的真實(shí)性。如果有人知道三法印的三種法相,就能在邪見(jiàn)與是非對(duì)錯(cuò)的意識(shí)斗爭(zhēng)里,得到遠(yuǎn)離而有清凈的見(jiàn)解,所以能做為佛法檢證的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)。

　　印順?lè)◣煹摹斗鸱ǜ耪摗吩凇洞笾嵌日摗返挠绊懴?對(duì)三法印的真實(shí)性進(jìn)行了詮釋,他說(shuō):“法是普遍的必然的理性,印是依此而證實(shí)為究竟正確的,依此三者來(lái)印證佛法”。[30]印順?lè)◣熢谌ㄓ〉目陀^真實(shí)性與不可變異性的基礎(chǔ)上,特別說(shuō)明法印的“判斷性”與“印證性”,從而構(gòu)造了三法印的客觀檢證性與價(jià)值判斷性。

　　或許有人會(huì)懷疑:三法印雖是客觀存在的真實(shí),但它是圣人悟到發(fā)現(xiàn)的真理,我們凡夫能夠使用它檢證佛法嗎?龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中說(shuō):

　　復(fù)次,菩薩雖未得無(wú)漏道,結(jié)使未斷,能信無(wú)漏圣法及三種法印:一者,一切有為生法無(wú)常等印;二者,一切法無(wú)我印;三者,涅槃實(shí)法印。得道賢圣人自得自知,菩薩雖未得道,能信能受是名法忍。[31]

　　由上可知,龍樹(shù)對(duì)于三法印的檢證性,是放在普遍的層次上,而非供給已悟道的菩薩所專(zhuān)用。所以,由此增加了我們現(xiàn)代佛教徒對(duì)各種學(xué)說(shuō)檢證的可行性與可操作性。

　　現(xiàn)代佛教特別需要三法印作為學(xué)習(xí)佛法的檢證原則,由于資訊的發(fā)達(dá),各項(xiàng)學(xué)說(shuō)充斥漫流于世間,許多似是而非的近佛言論,十分困惑現(xiàn)代佛教徒,使其尊重諸說(shuō)而莫衷一是,而以三法印作為檢證原則,便有所依循。另外,由于社會(huì)很多人是通過(guò)氣功和文人所寫(xiě)的所謂禪學(xué)書(shū)籍接觸佛學(xué)的,一部分人就因此成為正信的佛教徒,但也有一部分人受到誤導(dǎo),流為“相似佛法”或“附法外道”。王雷泉先生認(rèn)為中國(guó)九十年代以來(lái)流行的“氣功熱”和“禪學(xué)熱”實(shí)際上正信佛教受到壓抑的產(chǎn)物。[32]因?yàn)樵诜鸾痰淖诮痰匚徊粓?jiān)挺的情況下,在“宗教是一種文化”的大旗下,佛教的部分內(nèi)容通過(guò)氣功和文人禪之類(lèi)形式表現(xiàn)出來(lái)。如近幾年活動(dòng)十分猖狂的盧勝?gòu)�、清海無(wú)上師、以及在中國(guó)影響極大的“*輪功”[33],都是披著佛教的外衣,而從事外道的活動(dòng),如果一位佛教徒?jīng)]有自己的檢證原則,便會(huì)被這些邪魔外道所吸引。本世紀(jì)以來(lái),太虛大師契理契機(jī)回應(yīng)了中國(guó)佛教所遇到的挑戰(zhàn),提出了“人生佛教”,以及后來(lái)印順?lè)◣熖岢龅?ldquo;人間佛教”,在最近幾年出現(xiàn)的“現(xiàn)代禪”、“安祥禪”、“生活禪”、“新佛家”等各種學(xué)說(shuō)[34],議論紛紜,令人眼花繚亂。所以三法印對(duì)于現(xiàn)代佛教徒來(lái)說(shuō),是學(xué)習(xí)佛法的根本原則,也是檢證各種學(xué)說(shuō)的原則,只有對(duì)三法印有了深入而深刻的理解,才能正確理解與認(rèn)識(shí)佛法,也才能在現(xiàn)代社會(huì)中堅(jiān)定自己的信仰。

　　(二)三法印是現(xiàn)代佛教徒的修證原則

　　三法印除了具備判斷佛法的價(jià)值意義以外,其真實(shí)性的深刻內(nèi)涵,也是現(xiàn)代佛教徒的修證原則。佛陀的各項(xiàng)事跡及言行證明他是一個(gè)宗教實(shí)踐家,決不是純理論的哲學(xué)家,他所發(fā)現(xiàn)的“三法印”真理,亦決非一種哲學(xué),而是一項(xiàng)實(shí)際的修持方法,一種對(duì)治煩惱及實(shí)執(zhí)的方便,從而得究竟解脫。如張澄基先生對(duì)諸法無(wú)我,有一個(gè)重要觀點(diǎn):“無(wú)我論根本不是一個(gè)哲學(xué)主張,而是一種宗教行持之實(shí)踐方法”[35],對(duì)我們十分有啟發(fā)。現(xiàn)在佛教教內(nèi)和教外的許多爭(zhēng)論,皆因?yàn)閷⒁恍┓鸱ǖ牡览懋?dāng)作一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)研究才發(fā)生的;如果開(kāi)始了解佛教的許多道理只是一種修行的方法,與哲學(xué)問(wèn)題甚至思想問(wèn)題根本不相干,則絕對(duì)不會(huì)發(fā)生佛學(xué)史上的那么多爭(zhēng)論。

　　印順?lè)◣熢凇斗饘W(xué)概論》中也特別專(zhuān)題論證了“三法印的實(shí)踐性”,然后從一體兩面說(shuō)明三法印具備真實(shí)性與實(shí)踐性,他說(shuō):

　　佛說(shuō)三法印,是非常善巧的,同一命題而作兩方面解說(shuō),既是事物的真相--普遍理性,也就是實(shí)踐的過(guò)程。這三者的深義,本是同樣的,每一法印能開(kāi)顯正覺(jué)的內(nèi)容,即每一法印能離執(zhí)證真。依無(wú)常門(mén)而悟入的,即無(wú)愿解脫門(mén);依無(wú)我而悟入的,即空解脫門(mén);依涅槃寂滅而悟入的,即無(wú)相解脫門(mén)。由于有情的根性不同,所以或說(shuō)此,或說(shuō)彼,或說(shuō)二印,或說(shuō)三印。如完備三法印,依聲聞常道說(shuō),即先觀無(wú)常,由無(wú)常而觀無(wú)我,由無(wú)我而到涅槃,為修行的次第過(guò)程。[36]

　　印順?lè)◣熯M(jìn)一步開(kāi)發(fā)了三法印的實(shí)踐性,揭顯其含義的深義,“每一法印能開(kāi)顯正覺(jué)的內(nèi)容,即每一法印能離執(zhí)證真”。并且將三法印的修行內(nèi)容及次第,與原始佛教的三解脫門(mén)結(jié)合起來(lái),完成了三法印的真實(shí)性到實(shí)踐性的修行的次第系統(tǒng):(表略)

　　在三法印中,第三印是前二印的果,那么應(yīng)該如何依三法印來(lái)修行呢?《大智度論》對(duì)于實(shí)際的修行要領(lǐng)與內(nèi)容,有較為明確的敘述,首先對(duì)無(wú)常的修行,《大智度論》說(shuō):

　　行者知三界皆是有為生滅,作法先有今無(wú),今有后無(wú),念念生滅相續(xù)相似生故,可得見(jiàn)知:如流水燈焰長(zhǎng)風(fēng)相似相續(xù)。故人以為一眾生于無(wú)常法中,常顛倒故,謂去者是常住,是名一切作法無(wú)常印。[[37]

　　凡是有為法,皆是無(wú)常,《金剛經(jīng)》說(shuō):“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電”。[38]無(wú)常就是變化不居,即是生而必滅的,一般人以環(huán)境的適意為快樂(lè),或以保持心境的平和的不苦不樂(lè)為安穩(wěn)。依佛的慧觀,這也是苦的。此苦,不是憂(yōu)愁等苦,是無(wú)常義。一切的快樂(lè)安穩(wěn)都在不斷的變化,如意稱(chēng)心、平安恬適,都不是一得永得而可以悠久的,是終歸于滅壞的,無(wú)論怎樣的安適,都向此目標(biāo)前進(jìn)。有生必有死,有壯必有老,有盛必有衰,因此給以“無(wú)常故苦”的判定。

　　對(duì)于諸法無(wú)我的修習(xí),在三法印是至關(guān)重要的,因?yàn)樽C得無(wú)我便能證得涅槃,如《大智度論》說(shuō):

　　一切法無(wú)我,諸法內(nèi)無(wú)主無(wú)作者,無(wú)知無(wú)見(jiàn)者,無(wú)造業(yè)者,一切法皆屬因緣,屬因緣故不自在,不自在故無(wú)我,我相不可得故。……一切作法無(wú)常,則破我所外五欲等,若說(shuō)無(wú)我破內(nèi)我法,我、我所破故,是名寂滅涅槃。[39]

　　我是主宰義,從有情自身來(lái)說(shuō),有情依蘊(yùn)、處、界諸法而立的,是變化無(wú)常的,無(wú)常即是苦的,苦即不自在,所以有情無(wú)有一個(gè)可以主宰的“我”;從外界來(lái)說(shuō),世間是無(wú)常的,但是對(duì)世間不說(shuō)“苦”,因?yàn)闊o(wú)情是沒(méi)有感受的。但是,世間萬(wàn)物都是緣起而生,沒(méi)有不變的自性,即沒(méi)有常住性、獨(dú)存性、實(shí)有性,一切是法法平等的空寂性,這稱(chēng)為“法無(wú)我”。從實(shí)在、常住、獨(dú)存的意義說(shuō),有情是無(wú)我空的,諸法也是空的。本性空寂,也即是涅槃。

　　所以,從三法印的真實(shí)性跨越到實(shí)踐性,不僅能夠成為判斷佛法的根據(jù),此根據(jù)也是實(shí)踐的內(nèi)容。也就是說(shuō):理論的內(nèi)涵即是實(shí)踐的歷程,實(shí)踐的結(jié)果即是理論的指標(biāo)。所以,從三法印的實(shí)踐性,可以視為現(xiàn)代佛法修證依循原則。

　　(三)三法印是現(xiàn)代佛教的弘揚(yáng)布教原則

　　三法印除了判斷是否為佛法的檢證性,以及修行次第的實(shí)踐性之外,還具有一項(xiàng)特殊的性質(zhì),那就是“統(tǒng)一性”。此處所謂的“統(tǒng)一性”,是指三法印的實(shí)際內(nèi)涵,不必然一定是三種,很可能因?yàn)楸娚驎r(shí)代的根器及因緣,而有所不同,因此也形成了弘法布教上的適應(yīng)性。

　　在聲聞法中有四法印,即在三法印外,加上“諸受是苦”,而大乘一般只講“一實(shí)相印”,這些都是因?yàn)楸娚牟煌?而給予不同的解說(shuō)。印順?lè)◣熣f(shuō):

　　佛為一般根性,大抵從無(wú)常、無(wú)我次第引入涅槃。但為利根如迦旃延等,即直示中道,不落兩邊。聲聞弟子多依一般的次第門(mén),所以在聲聞乘中,多說(shuō)三法印。大乘本是少數(shù)利根者,在悟得無(wú)生法忍,即一般聲聞弟子以為究竟了的境界,不以為究竟,還要悲愿利他。從這無(wú)生的深悟出發(fā),所以徹見(jiàn)三法印的一貫性,惟是同一空性的義相,這才弘揚(yáng)真空,說(shuō)一切皆空是究竟了義。[40]

　　印順?lè)◣熂缺４媪巳ㄓ〉恼鎸?shí)性與實(shí)踐性,同時(shí)也肯定了大乘佛教思想弘揚(yáng)真空了義的特質(zhì),特別是“從無(wú)生的深悟出發(fā),澈見(jiàn)三法印的一貫性”的見(jiàn)地。

　　在三法印中,由于凡是無(wú)常的,都是有為法;而涅槃是無(wú)為法,是不生不滅的,二者之間具有矛盾性。古來(lái)有些學(xué)派被這矛盾所困擾,或看重?zé)o常,認(rèn)為涅槃是在無(wú)常以外;或看涅槃,涅槃是常住的,從而忽視了無(wú)常。這樣,破壞了佛法的完整性、統(tǒng)一性。印順?lè)◣熡?ldquo;諸法無(wú)我”將二者統(tǒng)一起來(lái),他說(shuō):

　　諸法的無(wú)我性,可從緣起法去說(shuō)明。緣起法本通兩方面說(shuō):一、流轉(zhuǎn)的因果相生,即是無(wú)常;還滅的因果寂滅,即是涅槃。所以緣起能貫徹這兩端;緣起是無(wú)我性的,無(wú)我也即能貫通這兩端了。[41]

　　二法印既然是統(tǒng)一于空無(wú)我的諸法無(wú)我思想,那么佛教思想的中心本懷,應(yīng)該也就是空無(wú)我的思想。因此,從三法印的統(tǒng)一性可以貫穿時(shí)空的因緣而直達(dá)佛法的重心。所以,現(xiàn)象界雖然有現(xiàn)起與還滅的現(xiàn)象,但是在如空無(wú)我的如幻意義上,卻能真正把握佛法中心思想,因此成為弘揚(yáng)佛法的現(xiàn)代布教原則。

　　我們可以從上面的論述中得到一種啟示:弘揚(yáng)佛法應(yīng)當(dāng)契理契機(jī),這也是佛教現(xiàn)代化的原則。當(dāng)今的人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全球性的時(shí)代,本世紀(jì)的科技--工業(yè)文明的所有重大發(fā)現(xiàn)和成功,無(wú)論是宇航登月、DNA的發(fā)現(xiàn),還是電腦的普及、微電腦的革命,無(wú)不具有全球性的影響。而由科技--一工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、人口爆炸、能源問(wèn)題乃至垃圾廢物的處理,也業(yè)已成為全球性的問(wèn)題。較之環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源問(wèn)題、核戰(zhàn)危脅等外在的文明危機(jī),現(xiàn)代人還經(jīng)歷著一場(chǎng)更為深層的、每時(shí)每刻的內(nèi)在危機(jī):這就是工業(yè)化時(shí)代以來(lái)現(xiàn)代人的精神危機(jī)。工業(yè)化時(shí)代劇烈的社會(huì)變遷,使人們失去了往日的祥和寧?kù)o,節(jié)奏加快、競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)使現(xiàn)代人疲于奔命、逐物沉迷,現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了現(xiàn)代人普遍的異化。光怪陸離、日新月異的物質(zhì)文明使現(xiàn)代人目迷五色、縱情享受,而商品化價(jià)值觀念的普遍流行又使現(xiàn)代人冷漠疏離、焦慮緊張、失落彷徨。因價(jià)值失范、道德淪喪而造成現(xiàn)代人焦慮不安、空虛無(wú)聊、沉湎于物欲刺激及由此帶來(lái)的眾多精神、心理問(wèn)題和身心疾病,已成為現(xiàn)代社會(huì)文化突出的病態(tài)現(xiàn)象�？萍�--物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)和現(xiàn)代人精神家園貧瘠荒蕪之鮮明對(duì)比,已是現(xiàn)代文明的基本事實(shí)。

　　佛法的弘揚(yáng)應(yīng)以契理契機(jī)為中心,把握時(shí)代的因緣而作對(duì)機(jī)的教化,這才是佛教現(xiàn)代化的真意。凈慧法師說(shuō):

　　佛教現(xiàn)代化是契機(jī),是隨緣;佛教化現(xiàn)代是契理,是不變�，F(xiàn)代化不是隨波逐流,而是因勢(shì)利導(dǎo)。佛教始終應(yīng)有深遠(yuǎn)超越的眼光,慈愛(ài)悲攝受現(xiàn)代人,作時(shí)代精神的航標(biāo);在適應(yīng)潮流的同時(shí),要引導(dǎo)潮流。因?yàn)楝F(xiàn)代文明的繁榮只是一種幻象,人類(lèi)的心靈仍然在盲目地流浪,佛法能引導(dǎo)人們走上離苦得樂(lè)的幸福之道,使之回歸到精神的家園。[42]

　　現(xiàn)在佛教界強(qiáng)調(diào)提倡“人間佛教”,關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生問(wèn)題,正是契時(shí)機(jī)之舉。但不能矯枉過(guò)正,忽略了佛教出離生死、追求永恒解脫主義的勢(shì)頭。佛法應(yīng)以三法印為中心,強(qiáng)調(diào)佛教的出世,在現(xiàn)代化的社會(huì)中發(fā)揮批判作用,在急功近利的世俗潮流中,高舉理想主義的旗幟,砥柱中流。只有具有佛教的出世的般若智慧,才能作入世的事業(yè)。星云法師對(duì)現(xiàn)代佛教徒具有的出世思想,提出四點(diǎn):一、對(duì)人生要有無(wú)常的警覺(jué),二、對(duì)物質(zhì)要有遠(yuǎn)離的看法,三、對(duì)情愛(ài)要有淡化的觀念,四、對(duì)自己要存不滿(mǎn)的要求。[43]只有具有佛教的超越與慈悲,才能化世俗而不為世俗所化。

　　從三法印的統(tǒng)一性,我們可以看出佛法并不否認(rèn)一切現(xiàn)象界的有生有滅,但是這些是不實(shí)在的、不常住的,僅是如幻的生滅而已。所以,弘揚(yáng)佛法并不是否認(rèn)世俗的生活,但是必須讓人們得到諸行無(wú)常、空無(wú)我的智慧,體現(xiàn)涅槃的勝妙境界,回歸到學(xué)佛的初衷及本懷。

　　四、三法印與現(xiàn)代人生

　　三法印作為東方的古老智慧,我們依據(jù)佛法超越時(shí)空而不變本懷的原則,提倡將三法印的真理運(yùn)用于現(xiàn)代人的生活中,加強(qiáng)佛法對(duì)現(xiàn)代人生的關(guān)懷,使現(xiàn)代人能夠體會(huì)到佛法的清涼與智慧,這也是三法印重要的現(xiàn)代意義。三法印代表了佛教思想的本懷,是亙古今而不變、歷三世而長(zhǎng)存的真理,無(wú)論何時(shí)、何地、何因、何緣,它都將成為人生的指南,都將會(huì)成為人們認(rèn)識(shí)世界、了解人生的標(biāo)準(zhǔn)。從這種原則出發(fā),我們將三法印作為現(xiàn)代人生的智慧,對(duì)三法印進(jìn)行進(jìn)一步新的詮釋,我們從諸行無(wú)常中體會(huì)到惜緣的人生,從諸法無(wú)我中體會(huì)到緣起慈悲的人生,從涅槃寂靜中體會(huì)到解脫的人生。

　　(一)諸行無(wú)常--惜緣的人生

　　諸行無(wú)常,指出我們?nèi)松际亲兓痪拥?有生必有滅,一切的快樂(lè)與痛苦都在不斷地變化,都不是一得永得而可以悠久的。正是這樣,我們?nèi)松懦錆M(mǎn)希望,我們?nèi)松艖?yīng)該珍惜。

　　佛法是以有情為中心、根本的,而其中特別以人為最為根本,所以有時(shí)稱(chēng)為“以人為本的佛法”。有精神作用的一切有情,佛經(jīng)分為五趣--天、人、畜生、餓鬼、地獄,而人在五趣中,位居中央,為有情上升下墮的機(jī)紐。諸佛皆在人間成佛,佛陀亦曾說(shuō):“我今亦是人數(shù)”[44],這可見(jiàn)體見(jiàn)真理而解脫成佛,是由人修行成就的。在《大毗婆沙論》卷一七二記載[45],人道有三事勝于天道:一、梵行勝,人能尊重真理--法,尊重自己,尊重世間的法制公意,具有道德的向上心,有能息除煩惱眾惡的動(dòng)力。二、憶念勝,人能從經(jīng)驗(yàn)的記憶中,啟發(fā)抉擇、量度等慧力,能設(shè)法解決問(wèn)題。不但有世俗智,相對(duì)的改善環(huán)境、身心,而且有更高的智慧,探求人生的秘奧,到達(dá)徹底的解脫。三、勇猛勝,人能忍受極大的苦難,為了達(dá)到某一目的,犧牲在所不惜,非達(dá)到目的不可。所以,諸佛出人間成佛,人生又是如此優(yōu)勝,所以珍惜生命,對(duì)于我們每一個(gè)人是對(duì)自己的尊重。生命本身亦是無(wú)常,若不修行、作善,可能將失去人身,這對(duì)已經(jīng)遇到佛法的人來(lái)說(shuō),都是辜負(fù)自己的生命。

　　我們?nèi)松钤谶@個(gè)世間,這個(gè)世界是無(wú)常的,是在不斷的凝成、安住、破壞的過(guò)程中。從緣起論看來(lái),世界是一個(gè)各種條件組合而成的多層次的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu);從當(dāng)下來(lái)看,我與自然,便處于物質(zhì)、能量、信息等的念念不斷的交流代謝中。近三百年來(lái),科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)下突飛猛進(jìn),推動(dòng)了社會(huì)的飛速發(fā)展,但是瘋狂榨取自然,于是破壞環(huán)境生態(tài),遭到自然報(bào)復(fù)。時(shí)至今日,環(huán)境生態(tài)問(wèn)題已十分嚴(yán)重,統(tǒng)計(jì)數(shù)字令人怵目驚心:全球每年消失1100萬(wàn)公頃森林和2100萬(wàn)公頃耕地,有600萬(wàn)公頃土地沙漠化,4500億噸廢水、污水瀉入江河湖海,1500萬(wàn)人死于水和環(huán)境污染……。[46]空氣、水、農(nóng)作物的污染和噪音的危害遍及全球,十公里高的藍(lán)天已無(wú)一片凈空,臭氧洞、“溫室效應(yīng)”、南北極冰雪融化及大氣層化學(xué)污染所醞釀著的大爆炸,使人類(lèi)面臨失去“球籍”的生存危機(jī)。世界的一切都在無(wú)常變化中,正因?yàn)槿祟?lèi)不珍惜自己生存的世界,所以才遭到自然的報(bào)應(yīng);如果我們?nèi)祟?lèi)從現(xiàn)在開(kāi)始能愛(ài)護(hù)自然,保護(hù)自己生存的環(huán)境,那么這種環(huán)境污染就會(huì)得到改變。世界正因?yàn)闊o(wú)常,所以對(duì)目前的環(huán)境污染的治理才充滿(mǎn)了希望。

　　人生活在世界上,不但與自然的關(guān)系是無(wú)常的,而人與人之間的社會(huì)關(guān)系也是無(wú)常變化的。比如你現(xiàn)在很有錢(qián),家庭幸福美滿(mǎn),這個(gè)幸福也是無(wú)常的,如果有一天彼此間不再相互體貼寬容,那么幸福也就很快地破碎了。“無(wú)常”并不否定現(xiàn)象界的現(xiàn)象,而是指出它的本質(zhì)在不斷地變化中,所以你所擁有的一切就應(yīng)該珍惜,有正常的五官,充沛的精力,就該好好地去追求知識(shí)與智慧,好好地奉獻(xiàn)給社會(huì)。如果你說(shuō)等年老再讀書(shū)、修善、學(xué)佛,需知生命是無(wú)常的,隨時(shí)都會(huì)消失,豈能長(zhǎng)久地為你等待呢?透過(guò)無(wú)常,對(duì)于好的你會(huì)好好珍惜它,把握它;對(duì)于不好的也不必垂頭喪氣,只要添加善緣,不好的就能改善。如收回高傲的態(tài)度,改用謙遜的面目,就能贏得更高的友誼;消除自?huà)唛T(mén)前雪的心態(tài),勇于助人,關(guān)心他人,必能改善不良的人際關(guān)系;改變自暴自棄的行為,多虛心地向人求教則久專(zhuān)違的成功之門(mén)也將為你而開(kāi)。我們?cè)陂_(kāi)創(chuàng)中掌握自己的命運(yùn),終將會(huì)有熊熊的火光。所以,無(wú)常的人生觀不是悲觀的,而是現(xiàn)實(shí)的人生觀,也是惜緣的人生觀。

　　生活中的我們會(huì)經(jīng)常碰到得與失,沒(méi)有智慧的人便會(huì)對(duì)得失耿耿于懷,當(dāng)我們的生活得到一些利益時(shí),便馬上欣然色喜;萬(wàn)一利益被別人奪去了,我們就懊惱傷心。由于我們不能解決得與失的問(wèn)題,使我們生活在患得患失之中。無(wú)常的智慧觀教我們要以平常心來(lái)對(duì)待得失,因?yàn)榈门c失都在無(wú)常變化中。得到的東西也不必欣喜若狂,有一天總會(huì)失去的,只是時(shí)間的問(wèn)題;失去的事物并不一定是壞事,首先有一天它總會(huì)失去的,說(shuō)不定哪天又會(huì)得到它,有時(shí)會(huì)因?yàn)槭ニ?從而得到更大的利益。星云大師說(shuō):

　　即使我們?cè)谶@一邊失去了,并不需要完全絕望,因?yàn)樵诹硗饽且贿吇蛟S可以得到什么。重要的是,我們要知道該如何來(lái)認(rèn)識(shí)自己與運(yùn)用自己。[47]

　　正因?yàn)榈门c失都是無(wú)常的,所以我們應(yīng)該以平常心坦然地對(duì)待得與失。

　　無(wú)常的智慧對(duì)我們現(xiàn)代人生來(lái)說(shuō),首先應(yīng)該珍重自己的生命;其次要愛(ài)護(hù)環(huán)境,提倡環(huán)境保護(hù);再次,應(yīng)該珍惜生活中的一切緣份,提倡惜緣的人生觀;最后,要以平常心對(duì)待生活中的得失。

　　(二)諸法無(wú)我——緣起慈悲的人生

　　諸法之所以是無(wú)我,因?yàn)橹T法都是由因緣和合而生,都是由各種因素和條件組成,所以沒(méi)有常住性、獨(dú)存性、實(shí)有性,所以諸法是平等的空寂,也就是無(wú)我。所以無(wú)我的人生要求我們每一個(gè)人都具有同體大悲的心,能從無(wú)我的慧光中涌現(xiàn)出真愛(ài)。人生宇宙的任何現(xiàn)象生起,絕非孤立突然,都不可作孤立的理解,應(yīng)該從整體的、延續(xù)的與相關(guān)的去觀察宇宙人生。從無(wú)限復(fù)雜的人生中,了知前后延續(xù)、自他依存的自己,是因緣和合而有。所以,主宰一切的我見(jiàn)是妄情的計(jì)執(zhí),不應(yīng)以自我為中心,不能固執(zhí)己見(jiàn),要尊重別人,與人和諧相處,也就不會(huì)因我、我家、我族、我國(guó),而引起無(wú)邊的痛苦了。

　　從無(wú)我的人生出發(fā),首先要求我們每一個(gè)人能轉(zhuǎn)變觀念,擺脫“外向型二元思維”,學(xué)會(huì)用以人的自由圓滿(mǎn)和宇宙生命的和諧共存為本位的“內(nèi)向型圓融思維”,來(lái)處理各種社會(huì)關(guān)系。應(yīng)該做到下面幾點(diǎn)觀念的轉(zhuǎn)變:

　　1、從個(gè)人到大眾。世間上的萬(wàn)物不能獨(dú)存,一切彼此相互依存,才能成其事。譬如我們所穿的衣服,要經(jīng)過(guò)工人的紡織、縫制,才能適合地穿在我們的身上;我們所吃的米飯,要經(jīng)過(guò)農(nóng)夫辛勤地播種,商人的搬有運(yùn)無(wú),才能吃到香噴噴的飯食;我們出門(mén)的舟車(chē)、生活上的所需品,沒(méi)有一樣不是取諸于社會(huì)大眾的辛苦結(jié)果,沒(méi)有了社會(huì)大眾,個(gè)人必然沒(méi)辦法生存下去。所以,佛教經(jīng)常講“報(bào)四恩”:一、感念佛陀攝受我以正法之恩;二、感念父母生養(yǎng)撫育我之恩;三、感念師長(zhǎng)啟我懵懂,導(dǎo)我入真理之恩;感念施主供養(yǎng)滋潤(rùn)我色身之恩。星云大師說(shuō):

　　對(duì)于宇宙世間,要能知足、感恩,要有‘我能給別人什么\’的胸懷;不能自私貪求,只想‘別人能給我什么\’。因?yàn)槭┱叩木辰?比受者更寬大;施者所獲得的快樂(lè),比受者更豐富。唯有分享快樂(lè)給人,唯有懂得報(bào)恩的人生,才是有意義、有價(jià)值的人生。[48]

　　所以,打破狹隘的個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)的界限和偏見(jiàn),本著自利利他、共同發(fā)展進(jìn)步的精神,互相包容、尊重、理解、學(xué)習(xí)和幫助,不損人利己、恃強(qiáng)欺弱、固步自封。

　　2、從自我到眾生。這是對(duì)上面“從個(gè)人到大眾”的延伸,有些宗教與哲學(xué)只能以“人”為主體,只強(qiáng)調(diào)尊重人類(lèi),對(duì)其他動(dòng)物便恣意殺害;而佛法是以“一切眾生”為主體,“一切眾生皆有佛性”,所以所以我們?nèi)祟?lèi)不應(yīng)該以宇宙的主宰自居而對(duì)其他生命恣意殺戮,應(yīng)當(dāng)平等慈悲地對(duì)待與人類(lèi)共存的其他生命,學(xué)會(huì)尊重生命。

　　3、從自我擴(kuò)張到自我圓滿(mǎn)。因?yàn)槲覉?zhí)與我見(jiàn),將主客體對(duì)立,于是便通過(guò)向?qū)φ鞣?最大限度地攫取物質(zhì)財(cái)富,只強(qiáng)調(diào)征服和改造環(huán)境,而忽視改造和完善人類(lèi)自身,這也是西方文化“外向型二元思維”的缺點(diǎn)。[49]所以,佛法的“內(nèi)向型的圓融思維”要求拋棄凡事以自我為中心,恣意向外擴(kuò)張和征服的心態(tài),學(xué)會(huì)首先征服自己、改造自己、圓滿(mǎn)自己,然后以自己的清凈功德,行慈悲攝受,以期達(dá)到和平共處的目的。

　　(三)涅槃寂靜--解脫的人生

　　涅槃是佛教解脫的目標(biāo),而平常人總是將涅槃?wù)`解為死亡,這是錯(cuò)誤的。涅槃,就是佛教四圣諦中的“滅諦”, 涅槃的“滅”應(yīng)該包括動(dòng)詞的滅和名詞的滅。動(dòng)詞的滅是指滅除了煩惱、痛苦、人我、是非、差別、障礙等種種無(wú)明;滅除之后的滅,就是名詞的滅,代表寂滅無(wú)染的境界,那便是充滿(mǎn)快樂(lè)、光明、物我合一、自由自在的境界。[50]星云大師用最平易的話(huà)對(duì)涅槃進(jìn)行了解釋:

　　涅槃是佛教最高的理想,涅槃是佛陀追求真理的目的,涅槃是人類(lèi)思想最深究的探討,涅槃是最真實(shí)、最有價(jià)值的人生,涅槃是人生最究竟的歸宿,涅槃是快樂(lè)之境、幸福之地,涅槃是宇宙之源、萬(wàn)物之本,涅槃是常樂(lè)我凈最美滿(mǎn)的境界。[51]

　　所以,涅槃作為人生的目標(biāo)應(yīng)該是解脫的人生,人生的終極目的在于自由解脫,人的一切行為當(dāng)以此為最高目標(biāo)。傳統(tǒng)西方文化,因?yàn)椴荒芡笍厣臒o(wú)我本質(zhì),妄執(zhí)假我為我,鼓吹“自我實(shí)現(xiàn)”,所以在生活中往往容易誤導(dǎo)人們孜孜于單純的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足,從而使人們喪失自己的本來(lái)面目,心隨境遷,淪為物質(zhì)的奴隸,忘記了“解脫”這一根本目的。佛教主張回歸生命之本,以解脫為務(wù),目的就是要我們端正人生的目的與方向,勿舍本逐末,勿玩物喪志,勿為眼前的小利而忘了未來(lái)的大利,勿為個(gè)人短暫的小樂(lè)而犧牲眾生與共的永恒的大樂(lè)。

　　我們所追求的涅槃是活著的涅槃,我們所追求的解脫是現(xiàn)世的解脫,平常人總是尋求死后的歸宿,其實(shí)生死之外本無(wú)涅槃�！端家骅筇焖鶈�(wèn)經(jīng)》說(shuō):

　　我不得生死,不得涅槃,如來(lái)雖說(shuō)生死,實(shí)無(wú)有人往來(lái)生死;雖說(shuō)涅槃,實(shí)無(wú)有人得滅度者。[52]

　　所以,在現(xiàn)世的生死中,我們要好好把握和珍惜現(xiàn)在,境本無(wú)生,唯心自鬧,境若不生,心自如如,哪里有什么束縛呢?如果沒(méi)有束縛,又到何處求解脫呢?道無(wú)所不在,處處可以體會(huì),甚至吃飯、睡覺(jué)、行進(jìn)之間都有道的存在。解脫也是如此,覺(jué)照當(dāng)下的一念,在無(wú)明煩惱剛要萌動(dòng)時(shí)就要用智慧的光芒照破它,不可隨它遷流,那就是當(dāng)下解脫。若能當(dāng)下解脫,則念念、時(shí)時(shí)處處就能作得主,這就是所謂“一念萬(wàn)年,萬(wàn)年一念”。能做到這一點(diǎn),何愁生死不了,何愁煩惱不斷,何愁涅槃不得?

　　五、結(jié)論

　　我們以三法印作為中心,借助經(jīng)論及現(xiàn)代高僧、學(xué)者的解釋,討論三法印的現(xiàn)代意義。三法印是佛法的要領(lǐng)和原則,對(duì)于現(xiàn)代佛教來(lái)說(shuō),它是現(xiàn)代佛教徒學(xué)習(xí)佛法的重要檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),樹(shù)立佛法的正見(jiàn)有重要的意義。三法印的實(shí)踐性與次第系統(tǒng),提供了實(shí)際的修行歷程及根據(jù),是對(duì)現(xiàn)代佛教盛行的修行法門(mén)一種重要的糾正。三法印代表了佛教思想的本懷,將諸行無(wú)常與涅槃寂靜統(tǒng)一于空無(wú)我的諸法無(wú)我思想,在現(xiàn)代意義中的統(tǒng)一性,正是弘揚(yáng)佛法的布教原則,依此原則才能掌握及回歸佛法的重心。

　　三法印對(duì)于現(xiàn)代人生尤其有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,諸行無(wú)常所體現(xiàn)出的智慧對(duì)于我們?nèi)松鷣?lái)說(shuō),要愛(ài)護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境,珍惜生活中的一切,能以平常心對(duì)待生活中的得失,也就是惜緣的人生觀。諸法無(wú)我中涌現(xiàn)出的無(wú)我慧光,要求我們能在現(xiàn)實(shí)的人生中,能拋棄“向外型二元思維”,拋棄自我主義,追求“內(nèi)向型的圓融思維”,實(shí)現(xiàn)自我改造、自我圓滿(mǎn),將我們個(gè)人能融入大眾,生起尊重一切生命的慈悲精神。涅槃寂靜就是要追求人生的解脫,我們重點(diǎn)突出追求現(xiàn)世的解脫,回歸生命之本。

　　所以,三法印作為東方的古老智慧,對(duì)于現(xiàn)代佛教及現(xiàn)代人生,有著至關(guān)重要的指導(dǎo)意義。同時(shí),它對(duì)西方文化的批判,有著拯救時(shí)弊的作用。從三法印的現(xiàn)代意義,我們可以看出如何在合乎佛法的原則及引導(dǎo)眾生解脫涅槃的前提下,又能契合現(xiàn)代時(shí)空及眾生的根機(jī)與需求,讓佛法賦予正確的現(xiàn)代意義,這將是二十一世紀(jì)佛教面臨的重要課題。

　　注釋:

　　01、《彌沙塞部和醯五分律》卷15,《大正藏》卷22,104b。

　　02、蔡惠明《論無(wú)常、苦、無(wú)我》,《內(nèi)明》第266期,香港,1994年。

　　03、對(duì)《大智度論》及龍樹(shù)學(xué)研究,本世紀(jì)以來(lái)一直盛行不衰,日本方面的佛教學(xué)者如宮本正尊、木村泰賢、山口益、中村元、浘山雄一、加藤純章等,都有關(guān)于龍樹(shù)學(xué)的專(zhuān)論性著作。另印順?lè)◣熡小洞笾嵌日撝髡呒捌浞g》,東宗出版社,臺(tái)北,1992年;本書(shū)主要是從論典的著作與翻譯兩條線(xiàn)索,贊成龍樹(shù)造論的古說(shuō),否認(rèn)羅什增修甚或參與造論的說(shuō)法。

　　04、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?《妙云集》中編之一),第12章《三大理性的統(tǒng)一》,155頁(yè)-165頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　05、印順?lè)◣煛兑苑鸱ㄑ芯糠鸱ā?《妙云集》下編之三),《以佛法研究佛法》,1頁(yè)-14頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　06、印順?lè)◣煛堆芯糠鸱ǖ牧?chǎng)與方法》,《華雨集》第5冊(cè),70頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1993年。

　　07、慧廣法師《從無(wú)我空到達(dá)解脫》,圓明出版社,臺(tái)灣,1993年。

　　08、張澄基《佛學(xué)今詮》(上冊(cè)),199頁(yè),慧炬出版社,臺(tái)北,1992年。

　　09、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?155頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　10、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222a。

　　11、《雜阿含經(jīng)》卷10,《大正藏》卷2,71a。

　　12、《佛光大辭典》第3冊(cè),571頁(yè),書(shū)目文獻(xiàn)出版根據(jù)臺(tái)灣佛光出版社1989年6月第5版影印。

　　13、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222a-b。

　　14、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223a-b。

　　15、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?155頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　16、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

　　17、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

　　18、張澄基《佛學(xué)今詮》,201頁(yè),慧炬出版社,臺(tái)北,1992年。

　　19、同上書(shū),204頁(yè)。

　　20、對(duì)于五蘊(yùn)非我,見(jiàn)慧廣法師《從無(wú)我空到達(dá)解脫》,28頁(yè)-50頁(yè)。

　　21、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

　　22、《雜阿含經(jīng)》卷10,《大正藏》卷2,71a。

　　23、《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》卷3,《大正藏》卷15,52b。

　　24、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223b。

　　25、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?頁(yè)163-頁(yè)164,正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　26、凈慧法師《當(dāng)代佛教契理契機(jī)的思考》,《法音》1995年第4期,7頁(yè),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。

　　27、太虛大師《新興與融貫》,《太虛大師》第2冊(cè),第1篇2《佛法總說(shuō)》,總449頁(yè)-450頁(yè)。

　　28、黃連忠《論三法印的現(xiàn)代意義--從龍樹(shù)《大智度論》與印順《佛法概論》中對(duì)佛法的詮釋比較》,《內(nèi)明》第287期,19頁(yè)。

　　29、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,223a-b。

　　30、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?155頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　31、《大智度論》卷15,《大正藏》卷25,170a。

　　32、王雷泉《佛教在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)》,《佛學(xué)研究》第4期,2頁(yè),中國(guó)佛教文化研究所。

　　33、關(guān)于對(duì)"*輪功"的批判,可參閱陳星橋《佛教"氣功與*輪功》,宗教文化出版社,北京,1998年。

　　34、"現(xiàn)代禪"是臺(tái)灣李元松創(chuàng)立的。"安祥禪"是臺(tái)灣耕云先生創(chuàng)立的。"生活禪"是河北趙縣柏林寺凈慧法師提出的,并且舉辦"生活禪夏令營(yíng)",至1998年已有六屆,可參考凈慧法師《生活禪開(kāi)題》,《禪》1993年第1期;《修生活禪的四個(gè)要點(diǎn)》,《禪》1994年第1、2期。"新佛家"由何云先生在第六屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)論文《東亞佛教文化圈三問(wèn)》提出,《佛學(xué)研究》第5期,中國(guó)佛教文化研究所,1996年。

　　35、張澄基《佛學(xué)今詮》,199頁(yè),慧炬出版社,臺(tái)北,1992年。

　　36、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?158頁(yè)-159頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　37、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

　　38、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,《大正藏》卷8,752b。

　　39、《大智度論》卷22,《大正藏》卷25,222b。

　　40、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?164頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　41、印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?160頁(yè),正聞出版社,臺(tái)北,1992年。

　　42、凈慧法師《當(dāng)代佛教契理契機(jī)的思考》,《法音》1995年第4期,9頁(yè),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)。

　　43、星云法師《星云大師演講集》(二),564頁(yè)-567頁(yè),佛光出版社,臺(tái)灣,1987年。

　　44、《增一阿含經(jīng)》卷18,《大正藏》卷2,637b。

　　45、《大毗婆沙論》卷172,《大正藏》卷27,867c。

　　46、佛日《佛法依正不二的現(xiàn)代意義》,《法音》1995年第2期,6頁(yè)。