趙樸初答：據(jù)你看當(dāng)時(shí)是什么制度的社會呢？

　　趙樸初答:佛經(jīng)中的資料記載,當(dāng)時(shí)國王每年有一固定的日期,在自己的田地里舉行親耕儀式,人民都在替他耕田。這與婆羅門的法典規(guī)定的靠自己勞動為生的首陀羅人要以勞動向國王納稅的條文相合。根據(jù)我國古代譯師的注釋,"剎帝利"的原來字義是"田主"。從這個(gè)線索來推斷,似乎"種姓"制度開始完備地確立的時(shí)期,印度已經(jīng)進(jìn)入了封建領(lǐng)主統(tǒng)治的農(nóng)奴社會,而到了釋迦牟尼時(shí)代,在新興的國家里,情形又有所演變。根據(jù)佛經(jīng)的資料,當(dāng)時(shí)的商業(yè)很發(fā)達(dá),有相當(dāng)規(guī)模的陸運(yùn)和航運(yùn)的商隊(duì),商人掌握著雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。例如把一座林園送給佛的大富商須達(dá)多,他有力量以黃金布地和拘薩羅的王子比富;手工業(yè)也很發(fā)達(dá),有細(xì)密的分工,自由經(jīng)營的小工商業(yè)在生產(chǎn)上占重要地位;當(dāng)時(shí)有了納稅的自由農(nóng)民,有佃農(nóng)。可以設(shè)想,在吠舍人和首陀羅人混合種族的新興國家里,剎帝利可能不是領(lǐng)主,而是新興地主階級的代表。印度在公元前一千年間己經(jīng)有了鐵器,到這時(shí)期,鐵制農(nóng)業(yè)器具更已普遍使用,農(nóng)業(yè)上生產(chǎn)力有了很大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)情況下,封建領(lǐng)主的割據(jù),是不利于商業(yè)、手工業(yè),特別是農(nóng)業(yè)的發(fā)展的。歷史證明,統(tǒng)一興修水利和灌溉系統(tǒng)是促成阿育王統(tǒng)一印度的重要原因。雖然阿育王是佛逝世二百年以后的人,但是佛在世時(shí),人們就有"轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)一天下"的理想。佛幼年時(shí),他的父王和國人曾期望他做轉(zhuǎn)輪王。佛雖然舍棄了王位,但是他也推重轉(zhuǎn)輪王這樣的理想人物。"轉(zhuǎn)輪王"思想,實(shí)際是反映著當(dāng)時(shí)一般人要求有一個(gè)中央集權(quán)政府來代替領(lǐng)主割據(jù)的愿望,這個(gè)要求和愿望必然和種姓制度發(fā)生沖突。