佛使比丘答：我們要對(duì)神通（iddhi）關(guān)心到什么程度？

　　“我們要對(duì)神通(iddhi)關(guān)心到什么程度?”

　　佛使比丘答:

　　首先,我們?cè)撜務(wù)刬ddhi本身。iddhi 這個(gè)詞的意思是“能力”。它原本是日常用詞。被引用于具有某種能力,可促成事物圓滿(mǎn)完成的東西,任何東西只要具有促進(jìn)事物圓滿(mǎn)成功的力量,就稱(chēng)為iddhi。

　　后來(lái)它的意思被引申,包括以神奇的、不可思議的方式成就某事,最后我們發(fā)現(xiàn)iddhi的用法變成專(zhuān)指心靈現(xiàn)象。iddhi一旦演變成心靈現(xiàn)象,就具有孳生和改善的特性,使它遠(yuǎn)比任何物質(zhì)更神通廣大。

　　iddhi就像省力的器具,現(xiàn)在我們有牽引拖車(chē),能在短時(shí)間內(nèi)修筑許多馬路,這也稱(chēng)為iddhi,但這是物質(zhì)的奇跡。在這里我們所談?wù)摰膇ddhi則與心有關(guān),是心靈的,而非物質(zhì)的。

　　神通專(zhuān)家能訓(xùn)練自己的心,具備以下的能力:使人經(jīng)驗(yàn)他要他們感覺(jué)的;使人親眼看到他要他們看的;使人清晰的聽(tīng)到他要他們聽(tīng)的;使人聞到他要他們聞的;使人經(jīng)驗(yàn)嘗的感覺(jué)就好像真正用舌頭品嘗一般;使人仿佛親由皮膚去感覺(jué)軟、硬和其他觸覺(jué)。除了這些之外,還可再擴(kuò)展——使人心里不由自主地感到恐懼、愛(ài)和任何心靈狀態(tài)。

　　神通真是太有用了!太妙了!因?yàn)樗�能使人�?jīng)驗(yàn)他要他們感覺(jué)的。但是這種心靈現(xiàn)象并不能制造物質(zhì),換句話(huà)說(shuō),超自然力量無(wú)法變現(xiàn)任何實(shí)用的物質(zhì),它不可能變現(xiàn)比丘的茅蓬、殿堂、飯菜,而讓他的生活沒(méi)問(wèn)題,這種事不可能發(fā)生。這些眼、耳、鼻、舌、身、意所經(jīng)驗(yàn)和出現(xiàn)的現(xiàn)象,也只有在顯神通時(shí)存在,過(guò)后它們就消失了。所以,神通無(wú)法建茅蓬、蓋殿堂,而必須由家護(hù)法建造供養(yǎng),例如祇園精舍(Jetavana)和迦蘭陀竹園(Veluvana)就是居士建來(lái)供養(yǎng)佛陀的。佛陀也有幾次因?yàn)轲嚮臎](méi)有食物,必須吃乾馬麥,而且一天只有一把[注一]。這啟示我們物質(zhì)和心靈是兩個(gè)不同的領(lǐng)域,而二種都可能顯神通。

　　佛陀沒(méi)有否認(rèn)心靈的神通,但他極力反對(duì)顯這類(lèi)神通,因?yàn)樗鼈冎徊贿^(guò)是幻象罷了,所以他禁止比丘們顯神通,自己也戒除顯神通。在巴利經(jīng)典中,并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)佛陀顯神通的記載,而有關(guān)佛陀顯神通的記載,都出現(xiàn)在論書(shū)和后期的典籍中,雖然我們不必去判斷它們是真是假,但這些記載的真實(shí)性實(shí)在令人懷疑。

　　佛陀曾說(shuō):“顯各種不同的神通——飛行、隱身、天眼、天耳等等——是有漏(sasava)、有取(upadhika)的。”“有漏”(sasava)由三漏(asava)[注二]構(gòu)成,換句話(huà)說(shuō),這種有執(zhí)著或以執(zhí)著為動(dòng)機(jī)所顯現(xiàn)的神通,稱(chēng)為“有潛心”。Upadhi被譯為“有取”,以“有取”為動(dòng)機(jī)而顯現(xiàn)的神通是有取著的神通,它由執(zhí)著產(chǎn)生,同時(shí)也是執(zhí)著的對(duì)象。這類(lèi)以執(zhí)著的心而顯現(xiàn)的神通,是“有漏”、“有取”的。

　　現(xiàn)在,再把注意力轉(zhuǎn)移到第二類(lèi)神通——“無(wú)漏”(anasava)和“無(wú)取”(anuppdhika),也就是能自主地調(diào)御自己的心。舉一個(gè)特別的例子——“厭惡”來(lái)討論。人能叫自己把可厭的事看成是可厭的,把可喜的事也看成是可厭的;不論任何事都看成是可厭的,或把它們看成是可喜的,或看每件事都沒(méi)什么,既不可厭也不可喜。

　　這是個(gè)例子,顯示我們具有可圓滿(mǎn)掌握心的能力,以致當(dāng)面對(duì)會(huì)影響心的色、聲、香、味、觸時(shí),還能保持著“念”和“舍”。圓滿(mǎn)具足了“念”和“舍”,便是神通,這是“無(wú)漏”、“無(wú)取”之類(lèi)的神通,沒(méi)有煩惱,沒(méi)有執(zhí)取,也不會(huì)成為執(zhí)取的對(duì)象。這些也成為神通,我們應(yīng)如此看待它們。

　　要想修行到真正能變現(xiàn)的神通——“有漏”、“有取”的神通,是很困難的,它需要一大體系的修法,可以做得到,但也只有極少數(shù)的人能真正成就。而另一種行幻術(shù)的人,他并不能真正變現(xiàn)神通,只是玩弄一些偽造、欺騙的魔術(shù)罷了。

　　在巴利文中也談到,有些魔術(shù)師使用咒語(yǔ)或其他法術(shù),能顯現(xiàn)出似真的神通,但要成功地訓(xùn)練出那些技巧,也非常困難。至于“無(wú)漏”、“無(wú)取”的神通,反而是每個(gè)人有本事可以做到的,這是值得深思的。

　　現(xiàn)在我們都關(guān)心那些難以做到的神通,對(duì)于能力所及和最有益處的神通卻從來(lái)不關(guān)心,偏偏依然喜歡“有漏”、“有取”的神通。對(duì)于這點(diǎn),我希望每一個(gè)人能重新思考!

　　[注一]此事見(jiàn)《大正藏》第22卷,568頁(yè)。

　　[注二]三漏為欲漏、有漏、無(wú)明漏。