當(dāng)前位置：華人佛教 > 佛教問答 > 南傳人物問答 >

佛使比丘答：我們?cè)诤翁幙梢灾瓜⒖啵?/h1>

　　“我們?cè)诤翁幙梢灾瓜⒖?”

　　佛使比丘答:

　　我們不可能在寺院、森林、家里、高山等地方止息痛苦,而必須在苦本身的起因上去止息。我們要做的是,每天在自己的身上檢查并去發(fā)現(xiàn):苦到底是怎么一回事?苦從何來?而后必須切斷它們各自的因。昨天的苦已經(jīng)事過境遷了,它不會(huì)再回來,而今天、現(xiàn)在生起的苦,才是真正的問題。明天可能生起的苦還不是問題,但今日、現(xiàn)在所生的苦,則必須根絕。那么,它可以從哪里根絕呢?它必須從“因”根絕。如佛陀所說,我們必須在生活中學(xué)習(xí),直到我們了解——苦的生起只是單純地由于“執(zhí)著”。

　　生、老、死是苦,通常被說得非�？鋸埗�,容易引起誤解。事實(shí)上,若不執(zhí)著“我的生”、“我的老”、“我的死”,生就不是苦,老也不是苦,死更不是苦。此刻,我們執(zhí)著生、老、死是“我們的”,如果我們不執(zhí)著,它們就不是苦,它們只是身體的變化罷了。當(dāng)身體這樣變化我們稱它為“生”;當(dāng)身體那樣變化,我們稱它為“老”;而當(dāng)身體又這樣變化時(shí),我們稱它為“死”。但我們只把它當(dāng)作是身體的變化,而把它看作是“真的生”,甚至還稱它為“我的生”、“我的老”、“我的死”。

　　這多重的假相,是由“我”的假相開始,進(jìn)一步對(duì)身體的變化生出“我的生”、“我的老”等假相,使我們無法把這些只看作是身體的變化�，F(xiàn)在,當(dāng)我們把這些當(dāng)作只是單純的身體變化,生、老、死的假相就會(huì)消失,同時(shí)“我”的假相也不見了,不再有任何“我”,這情形就不苦了。

　　佛陀說:“生是苦,老是苦,死是苦”。大部分的人——實(shí)際上幾乎全部的人,都誤解了佛陀的意思,他們說生、老、死的現(xiàn)象是苦,有些人根本沒辦法解釋;有些人則猶豫、不肯定,解釋得支支吾吾、含含糊糊。這是因?yàn)樗麄兺朔鹜釉f:“取著五蘊(yùn)是苦”(sankittena pancupadanakkhandhadukkha),五蘊(yùn)既是身和心,身、心組合而成為人。若執(zhí)著其中任何一個(gè)為“我”或“我所有”,則五蘊(yùn)是苦、是重?fù)?dān)、是苦源、是煩火。所以,取著五蘊(yùn)是苦。

　　現(xiàn)在,假設(shè)我們的五蘊(yùn)處在“老”的狀態(tài)中,若我們的心不執(zhí)著五蘊(yùn)為“老”或“我老”,那么它們就不是苦了。我們應(yīng)視色是空、受是空、想是空、行是空、識(shí)是空,諸行旋轉(zhuǎn)流動(dòng)的現(xiàn)象也是空,一切皆空,就不可能苦了。這樣的五蘊(yùn)是清凈的五蘊(yùn)(pancakkhandha),我們把它當(dāng)作是阿羅漢的五蘊(yùn),事實(shí)上,阿羅漢不會(huì)成為五蘊(yùn)的主人,因?yàn)檫@種心境,無論如何都不可能把五蘊(yùn)執(zhí)為“我所有”,但五蘊(yùn)可以說正是阿羅漢德行的容器,我們姑且稱它為“阿羅漢清凈的五蘊(yùn)”(pancakkhandha of an arahant)。

　　何處才可以止息苦呢?我們必須從苦因(執(zhí)取某種事物)滅苦,苦由執(zhí)取金錢而來,就得在執(zhí)取的那兒滅苦;苦由執(zhí)取權(quán)力、聲望、榮譽(yù)、名氣而來,也得在執(zhí)取的那兒滅苦。其實(shí)金錢、權(quán)力、聲望本身并不是苦。當(dāng)發(fā)現(xiàn)苦從何來,就在那兒止息它,古代有句法語說:“它怎么起,就叫它怎么落!”

精彩推薦