圣嚴(yán)說(shuō)禪：須彌山

　　圣嚴(yán)說(shuō)禪:須彌山

　　問(wèn):

　　有和尚問(wèn)云門文偃禪師:「修行到不起一念的境地,還有沒(méi)有過(guò)失呢?」禪師答:「須彌山�！乖崎T是說(shuō)這個(gè)過(guò)失就像須彌山一樣大嗎?一念不起不是打坐修行的人所追求的境界嗎?為什么云門說(shuō)他大錯(cuò)特錯(cuò)呢?

　　答:

　　是誰(shuí)在一念不起?從禪師的角度看,講一念不起的人僅停留在世俗知識(shí)上的一個(gè)觀念。其實(shí)他心中的我執(zhí)就像須彌山那么大,而且牢不可破。

　　須彌山是佛經(jīng)中的傳說(shuō),是三千大千世界的中心支柱,四面有日月星辰和四大部洲,地球在其南邊,山頂上有三十三個(gè)天空,天空之上還有一層又一層的天空,可見(jiàn)它大到無(wú)極無(wú)限。

　　云門禪師用須彌山來(lái)告訴問(wèn)話者:你不要說(shuō)一念不起,實(shí)際上你的執(zhí)著就像須彌山一樣巨大、一樣牢固。所謂執(zhí)著是指「我」、「我見(jiàn)」、「我執(zhí)」和「自我中心」。佛經(jīng)中說(shuō)邪見(jiàn)易破,比如本來(lái)不信因果,一旦信了因果,邪見(jiàn)就沒(méi)有了�？墒且�破「我見(jiàn)」很困難,必須破除「根本煩惱」,也就是破除貪、瞋、癡、慢、疑以及「我」之后,「我見(jiàn)」才能破。只要自我-心、自我觀念還存在,「我見(jiàn)」依然存在。

　　事實(shí)上,一念不起本身就有問(wèn)題。修行人如果雜念紛飛固然不好,集中一念已經(jīng)不容易,表示已入定。如果一念不生,相對(duì)地也要一念不滅才對(duì)。僅僅是一念不起或執(zhí)著一念不生則可能變成唯物主義、自然主義或虛無(wú)主義的哲學(xué)或宗教,不是佛教所講的不生不滅的涅槃。不生不滅的涅槃并不否定一切身心現(xiàn)象,可能身心現(xiàn)象都還在,就能實(shí)證涅槃。

　　如果一念不生是指妄念不生,那么還有一念是「定」,不是一念不生。說(shuō)一念不起的人本身就有那個(gè)念頭,而且還在發(fā)問(wèn)呢!怪不得云門說(shuō)這一念如須彌山那么大,代表的就是發(fā)問(wèn)者的「我」。

　　對(duì)一般人而言,一念不生是死人;對(duì)修定的人而言,一念不生也不是很好的事;注意一念而不感覺(jué)一念是定境;完全沒(méi)有念頭則可能變成無(wú)想外道、無(wú)想天,其實(shí)還是有我,就是「我沒(méi)念頭」的這個(gè)我。這種存在已非一般人的感官所能體會(huì),必須有很深的定才能察覺(jué)有「我」在。但是,有「一念不生」經(jīng)驗(yàn)的人,往往自以為「已經(jīng)沒(méi)有念頭」、「已經(jīng)沒(méi)有我」,這是很麻煩的事,它使人停止不前,不愿繼續(xù)努力以達(dá)「般若空」的境界。