真妄頌

　　唐中宗時(shí),復(fù)禮請(qǐng)問(wèn)諸方學(xué)僧,有關(guān)真如與無(wú)明之關(guān)系所作的五言十句之詩(shī)頌。即(萬(wàn)續(xù)15·319上)

　　“真法性本凈,妄念何由起?

　　從真有妄生,此妄安可止?

　　無(wú)初即無(wú)末,有終應(yīng)有始。

　　無(wú)始而有終,長(zhǎng)懷懵茲理。

　　愿為開(kāi)秘密,祈之出生死。”

　　此中,前四句意在說(shuō)真如法性本來(lái)清凈,無(wú)明妄念由何而起,若自真如而生,則無(wú)明亦與真如同無(wú)終了之時(shí),然而無(wú)明斷盡則終歸真如,此令人無(wú)法理解。后六句意在說(shuō)明無(wú)始則無(wú)末,反之,有終必有始,若說(shuō)無(wú)始而有終,此一疑問(wèn)終究不得解決,學(xué)者須開(kāi)顯密意,指示可免于生死之途徑云云。

　　此偈文主要提出無(wú)明(妄)無(wú)始而有終之疑問(wèn),在理論上當(dāng)作何解釋。南宋以前的歷代學(xué)僧多盡力解答此疑問(wèn),散見(jiàn)于諸書的有法相家的安國(guó)寺利涉,華嚴(yán)家的清涼寺澄觀,禪家的章敬寺懷暉、德洪(覺(jué)范),天臺(tái)家的知禮、如杲、可度等。略如下列

　　(1)利涉。宗密《圓覺(jué)經(jīng)略疏鈔》卷七列舉利涉之所答云(萬(wàn)續(xù)15·319上):

　　“真法性本凈,妄復(fù)何當(dāng)起,妄不從真生,無(wú)妄何可止,既許無(wú)初末,寧容責(zé)終始,無(wú)始亦無(wú)終,誰(shuí)當(dāng)懵茲理,胡不趣無(wú)生,乃云祈之出生死。”

　　宗密對(duì)于利涉所答不以為然。他說(shuō)(萬(wàn)續(xù)15·319上):“此答都不識(shí)問(wèn)意,復(fù)禮豈不知真性本無(wú)生滅邪,意問(wèn)緣生染法從何而起,起既無(wú)始,斷何有終。”

　　(2)懷暉。上引宗密之所撰書,舉出懷暉的頌文云(萬(wàn)續(xù)15·319上):

　　“法性非垢凈,真妄非如理,去妄欲求真,茲妄安可止,無(wú)物本自無(wú),強(qiáng)無(wú)無(wú)不已,無(wú)始見(jiàn)有終,見(jiàn)終非無(wú)始,諸法無(wú)自性,無(wú)性無(wú)生死。”然宗密亦謂此說(shuō)亦未能切中要旨。

　　(3)澄觀。出自《華嚴(yán)經(jīng)大疏鈔》卷三十四(下),文云(萬(wàn)續(xù)10·368下):“迷真妄念生,悟真妄則止,能迷非所迷,安得全相似,由來(lái)未曾悟,故說(shuō)妄無(wú)始,知妄本自真,方是恒常理,分別心未亡,何由出生死。”

　　(4)德洪。德洪的答頌載錄于《林間錄》卷上(萬(wàn)續(xù)148·593下):“真法本無(wú)性,隨緣染凈起,不了號(hào)無(wú)明,了之即佛智,無(wú)明全妄情,知覺(jué)全真理,當(dāng)念絕古今,底處尋終始,本自離言詮,分別即生死。”

　　(5)知禮。知禮未另作答頌,但于《四明尊者教行錄》卷四解釋清泰之十問(wèn)時(shí),曾論及此事。

　　(6)可度。可度之說(shuō)收錄于《指要鈔詳解》《染凈不二門》。

　　(7)如杲�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十一記載如杲的答頌,即(大正49·213b):“真不守自性,照分能所起,隨緣染凈熏,復(fù)性方可止,真妄一體即,故說(shuō)無(wú)終始,迷悟自情分,始終宛然理,達(dá)此真妄源,誰(shuí)復(fù)受生死。”此乃祖述知禮之說(shuō)。

　　簡(jiǎn)言之,禪家與天臺(tái)家均視真妄一體而無(wú)始終,法相家與華嚴(yán)家依“法性真如本來(lái)清凈”之理,以論無(wú)明妄法之有無(wú)、始終。前者屬于實(shí)相論的解釋,后者為緣起論的說(shuō)明。[佛百]