丹霞問(wèn)僧具眼

　　鄧州丹霞天然禪師,是唐代著名的大禪德。

　　丹霞問(wèn)僧:“甚處來(lái)?”僧云:“山下來(lái)。”

　　禪宗祖師接引學(xué)人,句句不離佛性根本義,這是問(wèn)他生從何來(lái)、死往何去,問(wèn)的是這個(gè)來(lái)處。這僧的回答也頗似個(gè)明眼人,他不說(shuō)來(lái)的地名,而回答:“從山下來(lái)。”這答語(yǔ)還象回事,好象是個(gè)“作家”,好象是要“驗(yàn)主”,檢驗(yàn)一下主家是否道眼通明。若主家道眼不明,還真是難以抵對(duì)。然而,丹霞是極其透徹的大祖師,自有出眾的手段,不會(huì)被他問(wèn)倒。丹霞一聽(tīng),你不通來(lái)處,好象是個(gè)作家。我再考考你,看你是不是真的明眼人。

　　霞云:“吃飯了也未?”僧云:“吃飯了。?”

　　丹霞問(wèn)來(lái)僧:“吃過(guò)飯了沒(méi)有?”來(lái)僧說(shuō):“吃過(guò)飯了。”

　　壞了!麒麟皮下露出了馬腳,這僧原來(lái)是個(gè)懵懂漢。但是,也不能說(shuō)定,有的人就敢于故意賣(mài)個(gè)破綻,敢于橫身虎口讓對(duì)方咬。對(duì)方若咬不住,就不是明眼人。

　　霞云:“將飯來(lái)與汝吃的人,還具眼么?”僧無(wú)語(yǔ)。

　　拿飯來(lái)給你吃的那個(gè)人,長(zhǎng)了眼睛沒(méi)有?供養(yǎng)明眼人吃飯才好,象你這樣的懵懂漢,什么都不明白。供養(yǎng)你吃飯(即與你說(shuō)法),豈不是瞎了眼么?僧無(wú)語(yǔ)——這僧無(wú)話可說(shuō)了。唉!真是個(gè)懵懂漢。圓悟勤祖師在此著語(yǔ)云:“果然走不得。這僧若是作家,向他道:與和尚眼一般!”看你丹霞如何應(yīng)付?盡管丹霞也不會(huì)就此罷休,那就會(huì)演出一幕堪為后人作標(biāo)榜的千古絕唱。這僧卻是眼眨眨地“無(wú)語(yǔ)”,不是個(gè)明眼人啊。

　　有人說(shuō):布施乃六度之首,將飯與人吃正是行布施,還有具眼、不具眼的分別么?那好,大家來(lái)看看《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》是怎么講的吧。該經(jīng)第十一章云:

　　佛言:飯惡人百,不如飯一善人。飯善人千,不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含。飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者。

　　《四十二章經(jīng)》最早傳入中國(guó),有人說(shuō)它是小乘經(jīng)典。上段經(jīng)文中,在辟支佛與三世諸佛之間,果然沒(méi)有列入大乘菩薩。然而,不管是羊車、鹿車、牛車,最后都是大白牛車。無(wú)論是聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘,終歸是一佛乘啊。“飯惡人百”,就是將飯來(lái)與一百個(gè)惡人吃……。這段經(jīng)文很容易懂,不用再作解釋那“無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者”,分明已透出大乘一實(shí)相印。實(shí)相無(wú)相,無(wú)相而無(wú)不相。

　　下面接著看公案:

　　長(zhǎng)慶問(wèn)保福:“將飯與人吃,報(bào)恩有分。為什么不具眼?”

　　長(zhǎng)慶、保福、玄沙、云門(mén)等禪德,都是雪峰義存禪師的高足弟子。教下有言:“上報(bào)四重恩,下濟(jì)三途苦。”這四重恩就有一重是“報(bào)三寶恩”。三寶者,佛、法、僧也。供養(yǎng)僧不就是報(bào)恩嗎?供養(yǎng)就是“四事供養(yǎng)”。哪四事?飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥。將飯與人吃--供養(yǎng)出家人飲食,不正是報(bào)三寶恩嗎?所以說(shuō)“報(bào)恩有分”,那為什么說(shuō)不具眼呢?

　　其實(shí)長(zhǎng)慶知道,若落在供養(yǎng)、報(bào)恩等概念里,不能“三輪體空”,充其量也只能是換取人天福報(bào)的善行�？v能感得“百鳥(niǎo)銜花、白猿獻(xiàn)果”,也未必就是道眼明白。他卻故意問(wèn)保福,目的是檢驗(yàn)保福是不是會(huì)走作,腳跟是不是點(diǎn)地。

　　福云:“施者、受者,二俱瞎?jié)h!?/h4> 長(zhǎng)慶用供養(yǎng)、報(bào)恩等概念來(lái)套保福,保福卻自有出身之路。快哉保福,“施者、受者,二俱瞎?jié)h!”這一答干脆利落。施者

　　就是“將飯與人吃”的人,受者就是“吃飯了”這個(gè)僧人。受者是個(gè)懵懂漢,竟眼眨眨地?zé)o語(yǔ);施者卻看不出他道眼不明,還供飯給他吃。他們兩個(gè)都是瞎?jié)h。要供養(yǎng)就供養(yǎng)明眼人。供養(yǎng)一個(gè)“漆桶”,有什么用處?

　　昔有婆子,搭了一個(gè)庵子,供養(yǎng)一位僧人在庵子里面修行達(dá)二十年之久,常教二八妙齡女子給他送飯(將飯與人吃,報(bào)恩有分乎?)。有一天,婆子交待送飯的女子,送去飯之后,抱住這個(gè)僧人,問(wèn)他:“正恁么時(shí)如何?”看他說(shuō)什么。“恁么”這個(gè)詞久已傳播叢林,“正恁么時(shí)”就是佛性朗然現(xiàn)前之時(shí)。婆子是要考驗(yàn)一下這位僧人是否腳跟點(diǎn)地,是否還會(huì)走作,是否能透得過(guò)女色現(xiàn)前之境。送飯女子依令而行,這個(gè)僧人說(shuō):“枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣。”二八女子抱定,好象一段枯木靠在冰冷的巖石上,絲毫也生不起欲火,就象三九嚴(yán)寒的冬天一樣沒(méi)有暖氣。這僧能“坐懷不亂”,堪稱人格高尚,但修行路卻走錯(cuò)了。他道眼不明,修的是死定。“正恁么時(shí)”,真如佛性朗照,怎么會(huì)是“枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣”呢?再說(shuō),“枯木倚寒巖,三冬無(wú)暖氣”只是他自己的境界,他只管自己,面對(duì)眼前這位如此舉動(dòng)的女子,卻不予點(diǎn)化,令她清醒,心里何曾有眾生來(lái)?