當(dāng)世成佛

　　當(dāng)世成佛——大珠慧海論佛義

　　講華嚴(yán)座主問:“禪師信無情是佛否?”師(大珠慧海)曰:“不信。若無情是佛,活人應(yīng)不如死人,死馬死狗亦應(yīng)勝于活人。經(jīng)云:‘佛身者,即法身也。從戒定慧生、從三明女通生、從一切善法生’。若說無情是佛者,大德如今便死,應(yīng)作佛去。”

　　案釋:《壇經(jīng)》云:“皈依覺,兩足尊;皈依正,離欲尊;皈依凈,眾中尊。從今日去.稱覺為師,更不皈依邪魔外道。以自性三寶,常自證明。勸善知識皈依自性三寶:佛者——覺也、法者——正也、僧者——凈也!自心皈依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色:名兩足尊;自心皈依正,念念無邪見。以無邪見故,即無入我貢高貪愛執(zhí)著:名離欲尊;自心皈依凈,一切塵勞愛欲境界,自心皆不染著:名眾中尊。若修此行,是自皈依。凡夫不會,從日至夜,受三皈依戒。若言皈依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄!善知識,各自觀察,莫錯用心。經(jīng)文分明言皈依自佛,不言皈依他佛,自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須皈依自心三寶:內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自皈依也”。《壇經(jīng)》又云:“心平何勞持戒,行直何用參禪;恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧;若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓�,逆耳必是忠言;改過必生智慧,護(hù)短內(nèi)心非賢。日用常行饒益,成道非由施錢;菩提只向心覓,何勞向外求玄!聽說依此修行,西方只在眼前”。

　　嵩岳元圭禪師云:“佛能空一切相成萬法智,而不能即滅定業(yè);佛能知群有性,窮億劫事,而不能化導(dǎo)無緣;佛能度無量有情,而不能盡眾生界;是為三不能也。定業(yè)亦不牢久,無緣亦是一期。眾生界本無增減,亙無一人能主其法。有法無主,是謂無法;無法無主,是謂無心。如我解,佛亦無神通也。但能以無心通達(dá)一切法爾”。

　　人孰無情?無情之人,何異于物耶?人而化物者,有百惡而無一善。故大凡人必有良知。人無良知,則窮人欲而滅天理者,小子可鳴鼓攻之也、人人可得而誅之也,是人可自殺以謝國人也!人有良知然后可以律身心,律身心而可以致覺悟,聚致須小覺悟而后可以成就其高尚人格,循序漸進(jìn)、日積月累之功耳。荀子《勸學(xué)》云:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德而神明自得,圣心備焉”。故心之用也,在于規(guī)正思而卻邪念,此即覺悟之所由然也。人死,則凹大分散,神無所依住、心無所應(yīng)用,何悟之有哉!非悟,則何以佛名為?

　　江陰祝塘抱霞樓主曰:天竺古論女:“人身難得、佛法難聞、佛道難成”,此非的論。自我中華大乘宗始,勵世人可當(dāng)世成佛悟道,信不誣也!學(xué)人以至誠之念,可聞?wù)��?以精進(jìn)之心,可樹正信;以修齊之志,可律正行;以不懈之身,可成正果。故通禪者必悟、悟道者必明、明心者必達(dá)、達(dá)觀者必通。佛,此之謂也。