為什么說(shuō)禪修之時(shí)不要執(zhí)著覺(jué)受？

　　現(xiàn)前有許多禪修的人說(shuō)，他往常在修行傍邊有許多覺(jué)受，其中有好的覺(jué)受，也有壞的覺(jué)受。當(dāng)感觸自個(gè)的禪修十分酣暢的時(shí)分，心里就會(huì)十分高興；但有時(shí)禪修又會(huì)有令人不悅意的覺(jué)受，貪嗔癡煩惱十分沉重，此刻內(nèi)又十分沮喪，覺(jué)得自個(gè)的修行十分不好。

　　要記住，不管你的覺(jué)受是好仍是劣，都闡明你現(xiàn)前的見(jiàn)地并不滿足，也不清明。從修行角度而言，不管賢劣，出現(xiàn)覺(jué)受都是見(jiàn)地增上之進(jìn)程，可是從覺(jué)受自身出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，他并不是最了義的見(jiàn)地，所以并不值得咱們?nèi)ス虉?zhí)。

　　咱們從前說(shuō)過(guò)，漂泊輪回的根本是執(zhí)著，因而盡管覺(jué)受是見(jiàn)地增上之進(jìn)程，但此刻若固執(zhí)覺(jué)受，又如何脫離輪回而成辦脫節(jié)呢，所以要放下悉數(shù)固執(zhí)，關(guān)于修行人來(lái)說(shuō)，分外不要執(zhí)著自個(gè)的覺(jué)受。

　　當(dāng)然，要放下對(duì)覺(jué)受的執(zhí)著并不是一件很簡(jiǎn)單的作業(yè)。從前有人對(duì)我說(shuō)，他并不是一個(gè)執(zhí)著的人，往常也沒(méi)有啥可執(zhí)著的對(duì)境，可是他前兩年從前有一個(gè)感觸，是不是能夠請(qǐng)上師開(kāi)示一下？

　　前兩年剎那間而出現(xiàn)的感觸，在兩三年往后還耿耿于懷，這難道還不叫執(zhí)著么？我想假定覺(jué)受有一個(gè)具體形象的話，恐怕他會(huì)把這個(gè)固執(zhí)放在鞏固的鐵桶里邊鎖起來(lái)，等待上師來(lái)的時(shí)分再把它出現(xiàn)給上師，但覺(jué)受是無(wú)形無(wú)相的，因而無(wú)法把覺(jué)受放在鐵桶或鐵架子里，僅僅把它牢牢地執(zhí)著在心中。

　　咱們?cè)倥e個(gè)比方，假定你走進(jìn)一間佛堂，看著佛臺(tái)上的佛像和曼扎盤，心里不由地開(kāi)始分別：“為啥佛像與曼扎盤有必要以這個(gè)次序擺放，換一個(gè)方向是不是能夠？”當(dāng)你不斷執(zhí)著于此的時(shí)分，這尊佛像和這個(gè)曼扎盤就開(kāi)始影響你的身心。 假定畢竟他們沒(méi)有依照你的主意擺放的話，你或許還會(huì)一向煩惱下去。盡管他們并沒(méi)有主動(dòng)招惹你，僅僅靜靜的被擺置在那里，可是由于你自個(gè)去耽著他的原因，佛像和曼扎盤就變成你心境飄動(dòng)的一個(gè)緣。

　　因而，咱們面對(duì)各種覺(jué)受也相同一個(gè)道理，咱們的覺(jué)受不管是好是壞，都是見(jiàn)地增加之進(jìn)程，但假定對(duì)覺(jué)受過(guò)于固執(zhí)的話，那么覺(jué)受反就變成煩惱，變成輪回之因，與脫節(jié)也越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。因而修行傍邊不管出現(xiàn)何種覺(jué)受，都不要去執(zhí)著。