學(xué)佛時(shí)，對不懂的問題刨根問底，是執(zhí)著嗎？

問題：

　　頂禮師父！

　　我們學(xué)習(xí)世間法時(shí)，是要對知識理解透徹的。但我學(xué)習(xí)佛法時(shí)，想弄清楚某個(gè)問題，就容易被說成是“執(zhí)著”。我們學(xué)佛一直都在講破我執(zhí)，我覺得，應(yīng)該在明白道理之后，才能破我執(zhí)。不明白的時(shí)候，不敢問，能覺嗎？

　　請問師父，對不理解的問題刨根問底，是執(zhí)著嗎？

法量大和尚：

　　明確方向，樹立目標(biāo)

　　學(xué)佛通常有兩種方法能深入佛法大海：一、信入；二、理入。

　　信入者對佛陀的證言量、圣言量深信不疑，因?yàn)樗�知道佛陀是�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧大覺悟者，佛陀所說法是佛親身體驗(yàn)的法。如《金剛經(jīng)》所說：佛陀不妄語，不顛倒。所以，信入者對佛陀的功德，信心非常強(qiáng)，他依著佛陀的教法去行持也能夠成就。

　　但更多的學(xué)佛弟子是：你要給我講明白通達(dá)，我才能深信不疑。

　　所以，為追求真理而生起的善法欲，不是染污的“我執(zhí)”。

　　我們說初果圣者是沒有疑的，因?yàn)槌豕�圣者見道的時(shí)候就斷了“疑”，實(shí)際上這就是理入。

　　我們學(xué)佛從來沒有要求大家不要疑。你去推究的時(shí)候，其他人也不會像你所形容的那樣說你。最主要的是，我們要知道自己為了什么而去學(xué)習(xí)——是為了執(zhí)著，還是為了把這個(gè)法厘清？

　　但，厘清也不是我們學(xué)佛的根本目的。跟前面大和尚講授《就像郵遞馬車的次第接力》故事里說的一樣，我們學(xué)習(xí)佛法是為了修學(xué)的次第接力，最根本的目的不是為了把事物弄清，而是回歸到生命的解脫當(dāng)中來。

　　善作分別，為不分別

　　我們學(xué)佛法從來沒說不可以有疑惑、不可以推究，若我們對法理沒厘清時(shí)，一定要厘清。不同的人、不同的根器，所學(xué)的法是有差別的。比如，禪宗講不立文字，是讓我們在參禪時(shí)回歸到當(dāng)下，覺察自己當(dāng)下種種的妄想是怎么起的。若我們是偏于理入的人，在沒有斷疑之前，也不是說要把理搞明白了才學(xué)佛。

　　有的人說，師父講話經(jīng)常前后矛盾，說不要分別……但是，不分別怎能把法相說清楚呢？這不是糊里糊涂嗎？

　　師父說不要分別，是因?yàn)槟阋呀?jīng)對事物清晰明了，不需再“頭上安頭”去分別了。

　　比如，你剛來六榕寺，是不是需要先好好認(rèn)識寺廟，才能講得清楚“這是什么地方，那是什么地方”呢？而我對六榕寺的所有情況都已經(jīng)很熟悉，還要再重新去認(rèn)識嗎？如果對事物已經(jīng)很清晰，就不需要了。

　　所以，這里的“不分別”是來源于前面的“分別”作為基礎(chǔ)——已經(jīng)對其認(rèn)識得很清晰了。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，就如《金剛經(jīng)》所說的“筏喻者”。我們學(xué)習(xí)的方法就像船，是為了渡我們過河的。當(dāng)我們已經(jīng)過了河，就不要背著船了。這就類似于我們所講的“不分別”。

　　多聞善思，次第修學(xué)

　　我們并非認(rèn)為學(xué)習(xí)佛法不需要明辨。為什么修學(xué)的次第要建立在聞思修的基礎(chǔ)上？因?yàn)槲覀円婚_始就應(yīng)該多聞，有了多聞的基礎(chǔ)，才會在遇到問題時(shí)，能依著所聽聞的法進(jìn)一步修學(xué)、思維。這也是經(jīng)典常說的“由聞知諸法，由聞?wù)谥T惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”

　　我們佛學(xué)班有位學(xué)員去參加一個(gè)月密集禪修。他說在禪修的時(shí)候，因?yàn)椴豢梢宰銎渌�事情，空間相對封閉，所以能更多地覺察自己內(nèi)心的狀態(tài)。他說，這時(shí)若沒之前聽聞佛法的基礎(chǔ)，就很難做到能依據(jù)師父開示引導(dǎo)的方法去正確修學(xué)。

　　這就跟我們課后的禪修一樣。我讓大家好好安住在所緣境上，守護(hù)自己的念頭。但我們在禪修時(shí)，念頭會經(jīng)常跑。若沒有修學(xué)基礎(chǔ)，當(dāng)念頭跑了，我們可能不是把念頭拉回來，而是研究“我的念頭為什么跑了呢？我跑的原因是一二三四五六七……”就像《箭喻經(jīng)》講的，一個(gè)人中箭之后，不是把箭拔出來進(jìn)行治療，而是計(jì)較“箭從哪里射來的、它用什么材料做的”等等與療傷不相關(guān)的問題。

　　禪修的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)念頭跑了，把它拉回來就好了，不要去計(jì)較為什么起這個(gè)念頭。否則，就會產(chǎn)生諸多念頭，念頭就跑得更遠(yuǎn)了，而我們卻可能沒有覺察，就跟《箭喻經(jīng)》的喻所說的，在頭上安頭再安頭。

　　學(xué)貴有疑，深入推究

　　我們學(xué)習(xí)佛法，要看是從理入，還是信入。

　　假如我們對佛法的信心很具足，就可以完全依著佛陀的言教去實(shí)踐。因?yàn)槲覀冃睦锖芮逦�，自己現(xiàn)在之所以還不明白，是因?yàn)樽约旱闹腔圻�未達(dá)到那個(gè)高度。但我們心里很清楚，佛陀所說法是如實(shí)的。

　　假如我們不是信入的人，就大和尚曾教授的，我們學(xué)習(xí)佛法一定要存有疑問，不斷深入推究，學(xué)習(xí)、弄懂它。經(jīng)典常說“小疑小悟，大疑大悟”。我們應(yīng)抱著這樣的學(xué)習(xí)心態(tài)，依著佛陀所說的法義去思維、體驗(yàn)、體證。

　　學(xué)習(xí)佛法，從來不是糊里糊涂地學(xué)。學(xué)習(xí)佛法是有理性和感性的，這要看我們是從理入，還是從信入。

　　就像《同一個(gè)識在輪 回嗎》所說的，我們生命的延續(xù)，是因?yàn)槭澄锼�提供的營養(yǎng)，若沒有食物滋養(yǎng)色身，我們的生命到了一定期限就會毀壞。我們對此是非常清晰、如實(shí)知道的，因?yàn)槲覀兌寄苡H身體驗(yàn)。所以，當(dāng)佛陀問這類問題時(shí)，大家肯定能非常清晰地回答：“是的，世尊！”

　　我們學(xué)習(xí)佛法時(shí)，若對諸法的實(shí)相已如實(shí)了知，我們也會這樣回答。但我們現(xiàn)在對諸法實(shí)相還未弄清，不像我們對“吃飯能夠延續(xù)生命”有這么清晰的認(rèn)識，所以我們才有很多疑慮和疑惑。

　　如實(shí)觀照，安住當(dāng)下

　　《同一個(gè)識在輪 回嗎》中還講到四食住——四種食，也講了十二緣起當(dāng)中的很多內(nèi)涵，還講到了多聞圣弟子們?yōu)槭裁床粨?dān)憂未來世的生命是什么狀態(tài)、前世的生命是什么狀態(tài)。

　　如果我們對諸法的緣起很清晰，就不會有這樣的擔(dān)憂——因?yàn)楹芮逦�這是我們以前諸法因緣的聚集，才導(dǎo)致現(xiàn)在有這樣的果受；未來怎么樣決定于我們當(dāng)下是什么因緣。

　　如果對諸法的緣起相、因果法則很清晰，我們就會安住于當(dāng)下，不會總想著“我過去怎么樣，將來怎么樣，之后又怎么樣……”

　　如果我們能清晰地了知諸法的緣起相，對生命的輪回就不會擔(dān)憂——本來就沒有這樣的“我”在輪回，唯有諸法、諸蘊(yùn)之相似相續(xù)的作用。

　　如果我們在諸法的緣起上，就像十二因緣里講的，我們在愛取上已經(jīng)離愛染之后，就沒有后面的“后有愛”；沒有“后有愛”，就不會招后續(xù)的生命；不招后有，就不會有下期生命的輪回。

　　但是，我們對未來生命的走向都非常擔(dān)憂！這說明我們學(xué)習(xí)還不到位，對自己的信心還不強(qiáng)，對法的理解還不夠，正見正信還沒真正建立起來。

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