溈仰宗禪詩(shī)與生活禪

　　“‘佛法在世間,不離世間覺(jué)’,離開(kāi)了日常生活,墮于悄然機(jī),就是坐在黑山鬼窟里,溺在一潭死水里,只能是凡夫禪、小乘禪,甚至外道禪,而決非如來(lái)禪,更談不上祖師禪了。”【《禪宗詩(shī)歌境界》第4章《溈仰宗禪詩(shī)》,105頁(yè)�！�

　　“《維摩經(jīng)·弟子品》中,維摩詰嚴(yán)厲地責(zé)備舍利弗在林中冥想,主張‘不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐’,‘不舍道法而現(xiàn)凡夫事,是為宴坐’,這從根本上推翻了佛家弟子們傳統(tǒng)的冥想法。依這種觀點(diǎn),冥想并不是在林中安然靜坐,而是‘終日凡夫,終日道法’,在一切地方都不留駐身心。舍利弗的心靈沉溺于靜寂的宴坐之中,所以維摩詰加以批判。維摩詰對(duì)離世冥想的批評(píng)為慧能所繼承,《壇經(jīng)》對(duì)拘于形式的枯坐毫不客氣地予以批評(píng):‘若言長(zhǎng)坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。善知識(shí),又見(jiàn)有人教坐,看心觀凈,不動(dòng)不起,從此置功。迷人不悟,便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教,故知大錯(cuò)。’……南宗禪注重不落階級(jí)的頓悟,摒斥持戒、坐禪這一類(lèi)修持工夫,鄙棄‘一具臭骨頭,何為立功課’式的枯坐,主張饑來(lái)吃飯困來(lái)眠,平常心是道,于是,禪就體現(xiàn)在擔(dān)水、劈柴、飲茶、種地這些日用之中。……溈仰宗禪人就是這樣,將玄妙禪旨落實(shí)于平常生活之中:‘如何是玄旨?’‘汝與我掩卻門(mén)。’‘如何是和尚家風(fēng)?’‘飯后三碗茶。’‘寂寂無(wú)依時(shí)如何?’‘未是衲僧分上事。’‘如何是衲僧分上事?’‘要行即行,要坐即坐。’‘什么是衲衣下事?’‘丑陋任君嫌,不掛云霞色。’溈仰宗指出,雖然現(xiàn)象界看起來(lái)不如圣境的美麗高逸,但了悟的禪者卻不可離棄現(xiàn)象界而耽于圣境,而是‘人生須特達(dá),起坐覺(jué)馨香’,在行住坐臥都流露出禪的芬芳。”【同上書(shū),106～108頁(yè)。】