禪與日常生活

　　人人都可以成佛,人人都有佛性。但是,大家并不懂得如何才能達(dá)到成佛的目的。菩提達(dá)摩所說(shuō)的“心如墻壁”,就是它的方法。也就是,不講理論、不需要修行,只要求把自己的頭腦訓(xùn)練成如同墻壁一般。

　　能藏能用

　　這個(gè)墻壁,應(yīng)該是透明的。墻壁本身是不動(dòng)的。但是,它可以任人使用;我們可以在墻壁上掛東西或畫東西。墻壁上,雖然是掛了東西或畫上東西,但是,墻壁本身本并不曾改變。

　　我常講:“頭腦里不在留下任何東西。”比如,談到對(duì)錢的態(tài)度:“我們?cè)阢y行里要存錢,口袋里要裝錢,但是頭腦里不要想錢。”這并不等于說(shuō),我們不要有知識(shí)、學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)。而是、你有過的,就是你有的;“有”是為了眾生,不是你本身要它,你自己要“沒有”。

　　我們的頭腦里,應(yīng)該像個(gè)倉(cāng)庫(kù)。儲(chǔ)藏在倉(cāng)庫(kù)里的東西,應(yīng)該安放著不動(dòng)。假如,倉(cāng)庫(kù)里的東西都在動(dòng),那就麻煩了。所有的東西,在我們隨時(shí)要運(yùn)作的時(shí)候,便從倉(cāng)庫(kù)出來(lái);不用時(shí),要安置勿動(dòng)�？墒�,人的頭腦很奇怪,在你不用它時(shí),腦中往往會(huì)跑出東西來(lái);反而是要用他時(shí),東西出不來(lái)。例如,剛才和一位太太講話,她想講一句話,但老是講不出那句話來(lái),那位太太便敲腦袋,急著說(shuō):“趕快出來(lái)!”其實(shí),當(dāng)我們的頭腦很冷靜時(shí),用不著去想,所需要的東西,自然會(huì)出來(lái)。

　　因?yàn)?我們的頭腦有太多的東西同時(shí)在波動(dòng),所以往往在運(yùn)用上,我們要它出來(lái)時(shí),它不出來(lái);要它不出來(lái)時(shí)它卻出來(lái)了。因此,希望大家訓(xùn)練自己經(jīng)常保持頭腦的不動(dòng)如同墻壁,如此,便與佛心相似了。

　　諸位能不能把頭腦訓(xùn)練成像墻壁一樣?做得到嗎?將過去所學(xué)、所經(jīng)驗(yàn)的一切。全都擺在倉(cāng)庫(kù)里,不要?jiǎng)铀?能嗎?倘不能做到怎么辦?

　　當(dāng)我們看到有人說(shuō)話很粗氣而心生厭煩時(shí),會(huì)叫他“閉嘴!”但是,當(dāng)你的頭腦在很混亂的狀態(tài)中,你無(wú)法指揮自己去執(zhí)行正常工作的時(shí)候,你有沒有辦法,叫它“閉上”呢?這的確是不容易的事。

　　四種方法

　　菩提達(dá)摩告訴我們的修行和方法,就是“二入四行”。二入是理入及行入,心如墻壁是理入,另外四種行是行入。四種行的內(nèi)容是:一、報(bào)冤行。二、隨緣行。三、無(wú)所求行。四、稱法行。

　　一、報(bào)冤行

　　現(xiàn)在所有一切的結(jié)果,必須有其原因。而我們并無(wú)法一一知道。這其中的原因,依佛教的觀點(diǎn)而言,乃是無(wú)始以來(lái),多生多世以前就跟著生命帶來(lái)。然而,我們并不知道自己的過去生,也無(wú)法去證明它。同樣的,就此生而言,從我們出生開始到現(xiàn)在為止,也有很多自己無(wú)從記起的事。

　　因此,當(dāng)我們遇到不幸的事、不如意或不愉快的事,如何才能夠讓自己想到:“此事必有它的原因”呢?我們可能不完全知道這其中的原因,但是也無(wú)須去理它,只須確認(rèn),果從因來(lái),只有接受它了。如果,我們僅僅是逆來(lái)順受,在態(tài)度上,不也很消極嗎?事情既然已經(jīng)有了前因,倘若再以另一項(xiàng)原因相加進(jìn)去,事情所得的結(jié)果和情況就會(huì)更改。所以在態(tài)度上,第一、要接受事實(shí)。第二、要尋求解決的方法。

　　首先,遇事不要煩惱。比如,我們這間房子,現(xiàn)在突然失火了,該怎么處理?房子失火,必然有原因。我們是先救火呢?或者是先跑出去呢?又或者是先坐在這里研究原因呢?當(dāng)然,事必有因由;先別管原因,我們現(xiàn)在是解決問題要緊,當(dāng)先跑出火宅設(shè)法救火,然后追究火首是誰(shuí),能如此,方能解決種種的不如意事。凡事發(fā)生困擾時(shí),我們便以這種態(tài)度來(lái)接受、來(lái)解決。

　　二、隨緣行

　　任何幸運(yùn)的事,任何好事,也都有其原因。遇到不幸的事,會(huì)感到痛苦,這是正常的。但有些人,遇到幸運(yùn)的事卻并不快樂,反受其苦。我們�？吹胶芏嘤械匚坏娜�,有財(cái)富有權(quán)勢(shì),他們都很快樂嗎?很多人認(rèn)為,只要有錢、有地位、有權(quán)勢(shì),就是幸福的,但是,事實(shí)上未必盡然。

　　男孩追上女朋友,一定是很幸運(yùn)嗎?我說(shuō)不一定,但也并非一定不愉快。這意思是指事情的進(jìn)展中,可能會(huì)發(fā)生不愉快的現(xiàn)象。因此,任何事情的成功與幸運(yùn),不要太興奮,也無(wú)須驕傲。有些人在得意時(shí),常會(huì)忘了自己是誰(shuí)。國(guó)父孫中山先生曾說(shuō)過一則故事:一位剛剛知道已中了大獎(jiǎng)的乞丐(就像美國(guó)的樂透獎(jiǎng)),因他的全部財(cái)產(chǎn)只擁有一根竹棍,他為了防止獎(jiǎng)劵遺失,便把它藏在竹棍里。他心中一直為發(fā)財(cái)?shù)氖屡d奮,實(shí)在是太得意了,心想今后不用再當(dāng)乞丐了,還要這根討飯用的竹棍做什么,這一高興便把竹棍仍到河里。當(dāng)他想起獎(jiǎng)劵還藏在竹棍的時(shí)候,不但錢已領(lǐng)不到,竹棍也弄丟了。本來(lái),窮得只有一根竹棍,結(jié)果呢?得意忘形,連僅有的竹棍也失去了!

　　以禪的方法來(lái)生活,面對(duì)這類的事,修行者會(huì)認(rèn)為,這只是一件平常的事;錢來(lái)了,只是來(lái)了,它來(lái)得必有原因,等于在銀行里從自己的戶頭里提了一大筆存款回家,又有什么值得興奮的呢。

　　三、無(wú)所求行

　　不論以東方或西方的觀點(diǎn)而言,假如人類什么也不追求的話,那么,人活在世上做什么?

　　人類凡事追求,就是為了有一份希望。因?yàn)?有一份希望讓我們?nèi)プ非?所以我們才人努力,這是正常的;有所追求,這也是正常的。然而,往往人類所追求的目標(biāo),不一定能實(shí)現(xiàn)。俗話說(shuō):“有意栽花花不發(fā),無(wú)心插柳柳成蔭。“

　　有座的諸位,多半是年輕人。我想請(qǐng)問你們,在幼稚園時(shí)代是不是說(shuō)過:“我長(zhǎng)大了以后要做……”,到了中學(xué)、大學(xué)之后,是不是又改變了觀念呢?我有一位信徒和學(xué)生,他原是哲學(xué)教授,后來(lái)又去學(xué)音樂,現(xiàn)在,既教佛學(xué)又兼職按摩師;他始終不清楚哪一項(xiàng)才是他最終點(diǎn)的目標(biāo)?也不知道他最初究竟是要學(xué)什么?雖然他學(xué)了很多,但是這并不是問題。就好比一間房子,有很多門,這房子人人都想進(jìn)來(lái),你可以從東面進(jìn)來(lái),也可以從西面進(jìn)為來(lái),你可以從地下室進(jìn)口自樓下爬樓梯上來(lái),也可以搭直升機(jī)屋頂上下來(lái)。假如,你認(rèn)為進(jìn)了一道門,不過癮,想多看幾道門,一探究竟,這是可以的。但是,最重要的是,如果你能進(jìn)到這間房子的核心處,不論你從哪一道門進(jìn)來(lái),你所見的,將會(huì)是完全相同的。假設(shè),在一開始,你已經(jīng)有一個(gè)特定的門要進(jìn),那可能有問題。有的門,你想進(jìn)去卻進(jìn)不去,你看到其他人進(jìn)去,你硬是進(jìn)不去。其實(shí),這也沒關(guān)系,你進(jìn)不去,可以繞到其他的地方,從另一道門進(jìn)入。門內(nèi)的人,將會(huì)說(shuō):“怎么你從這個(gè)門也進(jìn)來(lái)了?

　　因此,所說(shuō)的“無(wú)所求”,是要我們不去追逐一個(gè)“求不到就不行”的目標(biāo)。但是,我們凡事要努力;因?yàn)?努力本身就是生活。

　　倘若是為了一種目的修行,這件事本身就是白忙一場(chǎng),就是一種執(zhí)著、一種阻礙,阻礙你達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。什么是阻礙?為了“有所求”,為了一個(gè)目的而去做任何事,這在普通、一般性的目的來(lái)說(shuō),是可以求得到的。但是,開悟這件事,卻不相同,雖然人人都可以開悟,也可發(fā)愿開悟,若正在修行過程中,老是追求開悟,那么開悟的可能便離你越來(lái)越遠(yuǎn)。因?yàn)?開悟的意思是解脫,解脫種種被自己、被外在的環(huán)境所綁住的一切束縛。如果我們?nèi)プ分鹨患��?這個(gè)你所追求的,就成了你所執(zhí)著的。當(dāng)然,你是被它綁住了,它就是你的障礙,也就是使你得到解脫的障礙。

　　四、稱法行

　　這四種方法,是有層次的,一層比一層高。

　　第四層方法,所謂稱法行,是教我們“凡事應(yīng)該怎么做,就怎么做,需要我怎么做,我就怎么做。”因?yàn)?說(shuō)到無(wú)所求,很可能會(huì)落入消極的心理;以為我既然不求任何東西,那我也不應(yīng)該做任何事?但是“稱法行”卻是要我們很積極的去做事,很努力的去工作。

　　我遇過一位所輕人,們立志要當(dāng)律師,高中畢業(yè)后,連考了三年聯(lián)考,就是考不上法律系,最后考取了圖書館系。他感到很失望、很倒霉,想當(dāng)律師,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)。但是,事隔多年后,人留學(xué)法國(guó),深入研究圖書館管理學(xué),取得圖書館管理學(xué)的博士學(xué)位,這類人才很難得,在他尚未返國(guó)之前,國(guó)內(nèi)已安排好聘請(qǐng)他回來(lái)任職最新最在的圖書館,因?yàn)閲?guó)內(nèi)欠缺這樣的人才。當(dāng)初,他考取圖書館管理系,就有人告訴他:“上了賊船,就要跟賊跑,你既然考取圖書館系,便該好好把圖書館學(xué)問研究好。“這就是說(shuō),我們?cè)谌魏蔚匚�、任何崗位或任何情況之中,就要在這個(gè)情況所容許可的范圍內(nèi),盡你所能地做到最好。

　　如果,遇到環(huán)境改變、條件也改變,當(dāng)你置身另外一個(gè)情況之中,在不同的情況下,你敢要用同樣的態(tài)度來(lái)努力。倘能秉持這種態(tài)度,我們?cè)谝簧��?dāng)中,一定是非常的順利,而不會(huì)有太多的煩惱。