空間——佛教的時空觀之二

　　每個人都有自己的生活空間,包括心外的空間與心內(nèi)的空間。心外的空間是指我們生存的外在環(huán)境,譬如我們居住的房舍、活動的場所,甚至于宇宙自然界等,都是我們心外的空間。其中尤以“家”是我們最直接、最密切的生活空間,當(dāng)一個人經(jīng)過了白天的辛苦工作,到了晚上,總希望回到溫暖的家,以養(yǎng)息疲憊的身心;即使一只小鳥,飛過千山萬水,也要回到窩巢里棲止。不論“家”也好,“窩”也好,這就是生活的“空間”。一個人如果不能把生活的空間安排妥當(dāng),就無法過著舒適的生活。根據(jù)歷史記載,有不少的戰(zhàn)爭,起因都是為了爭奪土地,這就是“空間的爭奪”,空間對于人類的重要,由此可見一斑。

　　然而,一個人平�；顒拥男耐馐澜�,不論是過去的君王諸侯或?qū)⑾喟俟?他們的權(quán)勢威力不論有多大,他們所能到達(dá)的空間仍然是有限的。盡管科學(xué)文明已經(jīng)發(fā)展至太空時代,美國人也已率先把人類送至月球,但是在這個宇宙虛空之中,除了月球之外,還有其他多如恒河沙數(shù)的星球,人類還不曾見聞過,更遑論登陸了。所以,一個人除了有心外的空間,更要有心內(nèi)的空間,心內(nèi)的空間就是心胸的開闊。

　　在佛法中說,我們的“法身自性”是“橫遍十方,豎窮三際”,因為法身慧命大而無外,小而無內(nèi),無處不遍,無所不在;我們的真心本性是不生不死,是永恒如一。所以,佛教的時空觀認(rèn)為,時間是豎窮三際,貫通過去、現(xiàn)在、未來三世,是無始無終的;空間則是橫遍十方,橫□此方世界、他方世界、十方世界,是無量無邊、無窮無盡的,這就是我們心內(nèi)的空間。一個人能體會心內(nèi)的空間,便能了解“微塵不算小,虛空不算大”的道理,便能領(lǐng)略“須彌納芥子,微塵容虛空”的奧妙了。

　　貳.須彌納芥子

　　“須彌”,由須彌山轉(zhuǎn)借而來,喻指極大的空量。佛教的宇宙觀主張:宇宙是由無數(shù)個世界所構(gòu)成,須彌山是聳立于一小世界中央的高山。據(jù)《立世阿毘曇論·數(shù)量品》卷二記載:“須彌山周遭為須彌海所圍繞,高為八萬由旬,深入水面下八萬由旬,基底呈四方形,周圍有三十二萬由旬,繼之為八山,山與山之間,隔著七�！酢酢�”由此轉(zhuǎn)喻為極大的意思。

　　“芥子”,原是芥菜的種子,顏色有白、黃、赤、青、黑之分。因為它的體積微小,因此借以比喻為極小之物。

　　《北本涅槃經(jīng)》卷二說:“佛出世之難得,猶如芥子投針鋒。”因為芥子與針鋒均為極微小之物,因此以“芥子投針鋒”來比喻極為難得的事。《金光明最勝王經(jīng)》卷七,將芥子與菖蒲、沈香等,共列為三十二味香藥之一。又,《大日經(jīng)義釋》卷七說,芥子性辛辣異常,多用于降伏障難的修法。因此,密教中,將白芥子置于火中燃燒,作為退除惡魔、煩惱,及加持祈禱之用。

　　“須彌納芥子”一語,禪宗用來表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差別見解,而達(dá)于大徹大悟、融通無礙的境界�！毒S摩詰所說經(jīng).不思議品》說:“唯應(yīng)度者,乃見須彌入芥子中,是名住不思議解脫法門。”

　　在華嚴(yán)宗,則用來表示華嚴(yán)境界中不可思議的“法界之顯露”,意思是說法界的體性廣大不可思議,無所不包而大小無礙;因此即使以須彌山放入一芥子中,須彌山不縮小,而芥子也不膨脹。這種“大小無礙”的思想,是佛教所特有的思想。

　　過去有座寺院,掛了一幅對聯(lián),對聯(lián)上寫著“須彌藏芥子,芥子納須彌”。有位讀書人看了對聯(lián),百思不解,問道:“須彌山那么大,藏一粒芥子是沒有問題,可是小小的芥菜子里如何能容納得了那么大的須彌山呢?未免言過其實了!”

　　寺院的知客師于是反問道:“你是讀書人,想必聽過“讀破萬卷書,下筆如有神”這兩句話吧!現(xiàn)在就請你把一本書放進(jìn)肚子里!”

　　“一本書怎么能放進(jìn)肚子里呢?”

　　“萬卷書都能讀進(jìn)去,為什么一本書就放不進(jìn)去呢?”

　　書生聞言大悟,原來空量的大小是可以相容的。

　　華嚴(yán)哲學(xué)一乘十玄門中的因陀羅網(wǎng)境界門,是藉著覆蓋于帝釋天的因陀羅宮殿上的網(wǎng)目,每一個網(wǎng)目上結(jié)有一顆明珠,無數(shù)的明珠彼此光光相涉,相入相即;每一顆明珠含攝一切珠玉的光芒,一微塵可以容納一切佛剎,來說明大小無礙。譬如我們小小的眼球有數(shù)萬個眼細(xì)胞,一張小小的電腦磁碟片,可以儲藏?zé)o數(shù)的資料,都是芥子納須彌的證明。這也都是在說明,我們不應(yīng)該把事和理二分,而是要把事相和義理融會貫通,這便是覺悟之后對空間的客觀性和超越性的認(rèn)識。

　　參.微塵容虛空

　　“微塵”是眼根所取最微細(xì)的色量,諸經(jīng)論中每以“微塵”比喻量的極小。在小乘佛教如薩婆多部認(rèn)為,構(gòu)成宇宙最基本最細(xì)微的元素叫做“極微”,也就是物質(zhì)分析到極小不可分的單位,稱為“極微”,又稱為“微塵”。

　　《大毘婆沙論》卷一三二記載:極微雖然沒有長短方圓等形狀,也沒有青黃紅白等色彩,不是肉眼所能看得見的,但是極微確實為一實質(zhì)存在的色法,一切物質(zhì)均為極微所組成,因此極微在虛空中占有一定的方位空間。

　　《俱舍論》卷十二說:以一極微為中心,集合上下及四方等六方的極微而成一團,稱為“微塵”。合七極微為一微塵,合七微塵為一金塵,合七金塵為一水塵,合七水塵為一兔毛塵,合七兔毛塵為一羊毛塵,合七羊毛塵為一牛毛塵,合七牛毛塵為一隙游塵量。這個隙游塵飛散在空中,就是我們?nèi)庋鬯�見到的色塵。其逐次增加的數(shù)目,表列如次:

　　微 塵──七個極微

　　金 塵──四十九個極微

　　水 塵──三百四十三個極微

　　兔毛塵──二千四百零一個極微

　　羊毛塵──一萬六千八百零七個極微

　　牛毛塵──十一萬七千六百四十九個極微

　　隙游塵──八十二萬三千五百四十三個極微

　　以八十二萬三千五百四十三個極微,成為一個隙游塵。如此,則極微的渺小,實在令人驚嘆。又極微集合形成物質(zhì)之時,至少必須具足地、水、火、風(fēng)的四大,以及色、香、味、觸的四塵,才能形成。

　　“虛空”,依《大乘義章》卷二說:“虛無形質(zhì),空無有礙,故曰虛空。”《宗鏡錄》卷六舉出虛空十義:

　　□無障礙義:虛空雖然遍一切處,但是絕不障礙任何一個色法。因此《大毘婆沙論》說:“虛空無障無礙,色行于中,周遍增長。”

　　□周遍之義:虛空遍滿一切,無所不至。

　　□平等之義:虛空無有簡擇,于一切平等。

　　□廣大之義:虛空廣大,無垠無際。

　　□無形相義:虛空無有形狀相貌。

　　□清凈之義:虛空恒常清凈,無有垢染塵累。

　　□不動之義:虛空恒常寂止,離一切生滅成壞之相。

　　□有空之義:把一切有限量的事理徹底否定、消滅。

　　□空空之義:徹底否定一切自性和摧毀一切空執(zhí)。

　　□無得之義:虛空不可取得,不可把捉。

　　在一般人的觀念里,微塵是極其渺小的質(zhì)量;相對的,虛空是廣大無邊,是不可測知的空量,兩者是不能互相比擬的。但是,若以佛法的觀點來看,微塵不算小,虛空不算大。因為佛說一微塵中有無數(shù)剎(一剎即為億萬太陽系),無數(shù)剎中有無數(shù)佛,一一佛身各毛孔中有無數(shù)剎,剎中佛身,佛身毛孔,毛孔中剎,重重?zé)o盡,這樣看來,極小的極微又不知大于太陽系多少倍了。由此可知,一般人所知的空量,都是此世界有情的幻相,因為有情界各有各的不同空量。譬如從中國到日本,相隔數(shù)千里,即使坐噴射客機,也需要若干時間;西方極樂世界,離此十萬億佛土,一念之中,即可往生。因此可知,空量的距離,近不在眼前,遠(yuǎn)亦不在天邊。

　　如果我們能從上述的義理了達(dá)事相,從一粒微塵中,可以看到三千大千世界,這粒微塵就是一個虛空,所以說“微塵容虛空”。

　　肆.結(jié)語

　　“大廈千間,夜眠不過八尺。”外在的虛空世界,一個人窮其一生,所能到達(dá)的,只不過如微塵般而已。所以對于心外的空間不必去爭執(zhí)、占取,重要的是,必須去體會心內(nèi)的空間。佛經(jīng)上說“心包太虛,量周沙界”,就是告訴我們,心內(nèi)的空間比心外的空間更大,俗謂“宰相肚里能撐船”,一個人心內(nèi)的空間之大,可容納三千大千世界。我們?nèi)绻�能把自己心�?nèi)的空間擴大,就能夠如大海容納百川,不捐細(xì)流;泰山承受土壤,不辭寸土。心內(nèi)有了寬闊的空間,就能包容宇宙虛空,就可以任性逍遙,隨遇而安。

　　要獲得心內(nèi)的空間,佛教有許多經(jīng)典都能提供我們正確的方法與指示,譬如《維摩詰經(jīng)》中的“不二法門”,就能開展我們心內(nèi)的世界;《華嚴(yán)經(jīng)》中重重?zé)o盡的“華藏世界”,就能擴大我們心內(nèi)的空間。所以,一個人如果能夠把握自己心內(nèi)的空間,也就可以同樣獲得心外的空間。