叢林中的兵法——介紹《禪門鍛煉說》

　　王雷泉

　　《禪門鍛煉說》,又稱《禪林鍛煉說》﹑《鍛煉說十三篇》,一卷。清初僧晦山戒顯著,成于清順治十八年(一六六一)。通行本收于《卍字續(xù)藏》第一一一冊。八十年代后期,江西云居山真如寺?lián)�清同治十一年如皋刻�?jīng)處本多次影印,在佛教界內(nèi)流通。

　　戒顯(一六一○──一六七二),江蘇太倉人,俗姓王。幼時即受佛法熏陶,曾從舅氏聽講天臺教義。明亡后于南京寶華山依三昧律師出家,不久受具足戒,時年三十五歲。法號戒顯,別號晦山,又號罷翁。從清初禪宗三峰派具德禪師得法,為南岳下第三十六世。先后住持江西云居山真如寺﹑杭州靈隱寺等八剎。以戒律精嚴(yán)﹑學(xué)問淵博,為世所稱許。另著有《佛法本草》﹑《鷲峰集》(以上二書已不傳)﹑《現(xiàn)果隨錄》﹑《沙彌律儀毗尼日用合參》等書。事跡散見于江蘇《太倉縣志》﹑江西《建昌縣志》﹑杭州《靈隱寺志》﹑紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》﹑超永《五燈全書》和《新續(xù)高僧傳·弘禮傳》等。

　　戒顯在《自序》中稱,鍛煉禪眾應(yīng)如孫武用兵,“五家建法,各立綱宗,韜略精嚴(yán),堅不可破,而兵法全矣。自元及明中葉,鍛煉法廢,寒灰柘木,坑陷殺人。幸天童悟老人,提三尺法劍,開宗門疆土。三峰藏老人繼之,恢復(fù)綱宗,重拈竹篦,而鍛煉復(fù)行。靈隱(具德)本師復(fù)加通變,啐啄多方,五花八門,奇計錯出,兵書益大備矣。”故仿《孫子兵法》十三篇,針對當(dāng)時宗門空疏顢頇之流弊,列舉整理禪林﹑鍛煉禪眾之方法,書中次第為∶

　　一﹑堅誓忍苦。說“為長老而不能使眾生開悟佛性,是謂盜名;據(jù)正位而不能為佛祖恢廓人材,是為竊位。”是故必須苦心勞身,先起大愿,立大誓,然后顯大機,發(fā)大用。

　　二﹑辨器授話。指欲鍛煉禪眾,必先辨驗各人根機器識。唐代禪風(fēng)鼎盛,機器不凡,禪師接引后學(xué),皆全機大用,殊無死法。至宋以后,參禪用話頭,而終成死法。但在末法時期,仍不得不用此死法。能善用之,則話頭中自有活法。所謂活法,就是善辨禪眾的機器之利鈍,驗其參學(xué)之淺深,然后示以不同的話頭。

　　三﹑入室搜括。指長老立限打七,領(lǐng)眾參禪,必須識其人,知其本參,不能虛應(yīng)故事。故參究之法必須猛利,使人易于省發(fā);搜剔粘縛必須徹底,使人盡去禪病。

　　四﹑落堂開導(dǎo)。說學(xué)人參究如逆水行舟,不得人推挽則退多而進(jìn)少。又習(xí)禪最易犯病者有二∶一為迸氣胸前以為勇猛,二為灰心冷坐以求澄湛。故長老于禪堂中開導(dǎo),最為急要。開導(dǎo)之法有四∶一曰悚立志,二曰示參法,三曰警疲怠,四曰防魔病。因為參禪不可胡亂卜度,亦不可死守話頭,故長老當(dāng)禪眾靜坐時,須示令其放下萬緣﹑銳意研窮﹑盡力挨拶;久之,則情識盡﹑知見忘,悟道易。

　　五﹑垂手鍛煉。說長老在禪堂須時時隨眾行坐,鍛煉之器,在善用竹篦子。其功便于逼拶,而其妙在乎敲擊。禪眾坐時,則執(zhí)之以巡香;行時即握之為利器。當(dāng)經(jīng)行猛利時,即用兵家之法,出其不意,攻其無備。務(wù)將學(xué)人曠大劫來識情影子,知見葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無地躲避。

　　六﹑機權(quán)策發(fā)。說禪門鍛煉,利在運用超越常規(guī)的逆法﹑惡法。“鍛煉不用威,則禪眾疲怠,無由策發(fā),必不能使透關(guān)而徹悟;策發(fā)不用權(quán),則嚴(yán)規(guī)肅矩只成死法,亦不能使憤厲而向前。故鍛煉一門,事有千變,而機用至活也。”

　　七﹑奇巧回?fù)Q。說古來禪師,論悟道者,必貴乎機下透脫。偏知異見,舉起千差,所貴善知識者因病與藥,善用回?fù)Q�；�?fù)Q之法多方∶有法戰(zhàn)之回?fù)Q,即眾中逼拶,有隙即攻,有瑕即擊;有室中之回?fù)Q,即在學(xué)人將通非通﹑箭欲離弦之際,長老令其再問,或代一語而即悟;有回?fù)Q之回?fù)Q,即舉一反三,如說佛性誰無者悟,說佛性誰有者亦悟;有不回?fù)Q之回?fù)Q,如問如何是曹源一滴水,答是曹源一滴水。

　　八﹑斬關(guān)開眼。即斬破重關(guān),開人眼目。欲得斬關(guān)之訣,其功存乎逼拶,其奧在乎回?fù)Q,而其力又系乎開導(dǎo)而策發(fā)。

　　九﹑研究綱宗。說“學(xué)家根本已明,當(dāng)依止師承,溫研密諗,務(wù)徹古人堂奧。師家見學(xué)人已透根本,更須以妙密鉗錘,深錐痛扎,務(wù)令透綱宗眼目。庶不至彼此承虛接響,而正法眼藏得永遠(yuǎn)而流傳。”

　　十﹑精嚴(yán)操履。謂宗門修行,必行解相應(yīng)。學(xué)人道眼未開,先令參究,以鍛其解,所謂但貴子眼正,不說子行履。當(dāng)大事既明,即令操履以鍛其行,所謂說得一丈,不如行得一尺。長老必以身作則,精嚴(yán)行解,以為法門楷模。

　　十一﹑磨治學(xué)業(yè)。說欲通宗教﹑辨古今﹑明綱宗﹑識機用﹑眼目后進(jìn)﹑決擇人天,則必須通內(nèi)外之學(xué)。“非內(nèi)則本業(yè)不諳,出世何以利生;非外則儒術(shù)無聞,入世不能應(yīng)物。”

　　十二﹑簡練才能。謂統(tǒng)大眾而傳佛祖之學(xué)者,必簡練長才異能,以主宰叢林,綱紀(jì)衲子,肩法門巨任,豎佛祖高幢。然造物生人,全才少,偏才多,才德相濟者少,而不相濟者多,須長老量才任用,賞罰分明,在叢林的熔爐中陶鑄成材。

　　十三﹑謹(jǐn)嚴(yán)付授。謂根器不論利鈍,皆可經(jīng)鍛煉而成良材;然并非一經(jīng)省發(fā),即可付授。值此末法時代,雖全才難得,異器難求,然亦須戒兩種弊病∶一是泛濫付授,傳法于非人;二是謹(jǐn)守關(guān)鑰,至死而不付一人,使法門斷絕,此亦矯枉過正,不得中道。“雖然如是,善知識者,為佛祖入草求人,為人天開鑿眼目,寧慎無濫,寧少而真,毋多而偽。”

　　本書以整頓叢林為職志,痛陳當(dāng)時禪門弊病,所言皆古德嘉言懿行及自身經(jīng)歷之叢林實務(wù),尤以“重綱宗﹑勤鍛煉﹑持謹(jǐn)慎”三法為最重要,視為“皆世所未聞?wù)摺?rdquo;此書對清代以來佛教叢林有較大影響。當(dāng)代禪德南懷瑾在《禪海蠡測》一書中,多有取資。

　　——《叢林》1999年第一期