叢林中的兵法——介紹《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》

　　王雷泉

　　《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》,又稱(chēng)《禪林鍛煉說(shuō)》﹑《鍛煉說(shuō)十三篇》,一卷。清初僧晦山戒顯著,成于清順治十八年(一六六一)。通行本收于《卍字續(xù)藏》第一一一冊(cè)。八十年代后期,江西云居山真如寺?lián)�清同治十一年如皋刻�?jīng)處本多次影印,在佛教界內(nèi)流通。

　　戒顯(一六一○──一六七二),江蘇太倉(cāng)人,俗姓王。幼時(shí)即受佛法熏陶,曾從舅氏聽(tīng)講天臺(tái)教義。明亡后于南京寶華山依三昧律師出家,不久受具足戒,時(shí)年三十五歲。法號(hào)戒顯,別號(hào)晦山,又號(hào)罷翁。從清初禪宗三峰派具德禪師得法,為南岳下第三十六世。先后住持江西云居山真如寺﹑杭州靈隱寺等八剎。以戒律精嚴(yán)﹑學(xué)問(wèn)淵博,為世所稱(chēng)許。另著有《佛法本草》﹑《鷲峰集》(以上二書(shū)已不傳)﹑《現(xiàn)果隨錄》﹑《沙彌律儀毗尼日用合參》等書(shū)。事跡散見(jiàn)于江蘇《太倉(cāng)縣志》﹑江西《建昌縣志》﹑杭州《靈隱寺志》﹑紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》﹑超永《五燈全書(shū)》和《新續(xù)高僧傳·弘禮傳》等。

　　戒顯在《自序》中稱(chēng),鍛煉禪眾應(yīng)如孫武用兵,“五家建法,各立綱宗,韜略精嚴(yán),堅(jiān)不可破,而兵法全矣。自元及明中葉,鍛煉法廢,寒灰柘木,坑陷殺人。幸天童悟老人,提三尺法劍,開(kāi)宗門(mén)疆土。三峰藏老人繼之,恢復(fù)綱宗,重拈竹篦,而鍛煉復(fù)行。靈隱(具德)本師復(fù)加通變,啐啄多方,五花八門(mén),奇計(jì)錯(cuò)出,兵書(shū)益大備矣。”故仿《孫子兵法》十三篇,針對(duì)當(dāng)時(shí)宗門(mén)空疏顢頇之流弊,列舉整理禪林﹑鍛煉禪眾之方法,書(shū)中次第為∶

　　一﹑堅(jiān)誓忍苦。說(shuō)“為長(zhǎng)老而不能使眾生開(kāi)悟佛性,是謂盜名;據(jù)正位而不能為佛祖恢廓人材,是為竊位。”是故必須苦心勞身,先起大愿,立大誓,然后顯大機(jī),發(fā)大用。

　　二﹑辨器授話。指欲鍛煉禪眾,必先辨驗(yàn)各人根機(jī)器識(shí)。唐代禪風(fēng)鼎盛,機(jī)器不凡,禪師接引后學(xué),皆全機(jī)大用,殊無(wú)死法。至宋以后,參禪用話頭,而終成死法。但在末法時(shí)期,仍不得不用此死法。能善用之,則話頭中自有活法。所謂活法,就是善辨禪眾的機(jī)器之利鈍,驗(yàn)其參學(xué)之淺深,然后示以不同的話頭。

　　三﹑入室搜括。指長(zhǎng)老立限打七,領(lǐng)眾參禪,必須識(shí)其人,知其本參,不能虛應(yīng)故事。故參究之法必須猛利,使人易于省發(fā);搜剔粘縛必須徹底,使人盡去禪病。

　　四﹑落堂開(kāi)導(dǎo)。說(shuō)學(xué)人參究如逆水行舟,不得人推挽則退多而進(jìn)少。又習(xí)禪最易犯病者有二∶一為迸氣胸前以為勇猛,二為灰心冷坐以求澄湛。故長(zhǎng)老于禪堂中開(kāi)導(dǎo),最為急要。開(kāi)導(dǎo)之法有四∶一曰悚立志,二曰示參法,三曰警疲怠,四曰防魔病。因?yàn)閰⒍U不可胡亂卜度,亦不可死守話頭,故長(zhǎng)老當(dāng)禪眾靜坐時(shí),須示令其放下萬(wàn)緣﹑銳意研窮﹑盡力挨拶;久之,則情識(shí)盡﹑知見(jiàn)忘,悟道易。

　　五﹑垂手鍛煉。說(shuō)長(zhǎng)老在禪堂須時(shí)時(shí)隨眾行坐,鍛煉之器,在善用竹篦子。其功便于逼拶,而其妙在乎敲擊。禪眾坐時(shí),則執(zhí)之以巡香;行時(shí)即握之為利器。當(dāng)經(jīng)行猛利時(shí),即用兵家之法,出其不意,攻其無(wú)備。務(wù)將學(xué)人曠大劫來(lái)識(shí)情影子,知見(jiàn)葛藤,摟其窟穴,斬其根株,使其無(wú)地躲避。

　　六﹑機(jī)權(quán)策發(fā)。說(shuō)禪門(mén)鍛煉,利在運(yùn)用超越常規(guī)的逆法﹑惡法。“鍛煉不用威,則禪眾疲怠,無(wú)由策發(fā),必不能使透關(guān)而徹悟;策發(fā)不用權(quán),則嚴(yán)規(guī)肅矩只成死法,亦不能使憤厲而向前。故鍛煉一門(mén),事有千變,而機(jī)用至活也。”

　　七﹑奇巧回?fù)Q。說(shuō)古來(lái)禪師,論悟道者,必貴乎機(jī)下透脫。偏知異見(jiàn),舉起千差,所貴善知識(shí)者因病與藥,善用回?fù)Q�；�?fù)Q之法多方∶有法戰(zhàn)之回?fù)Q,即眾中逼拶,有隙即攻,有瑕即擊;有室中之回?fù)Q,即在學(xué)人將通非通﹑箭欲離弦之際,長(zhǎng)老令其再問(wèn),或代一語(yǔ)而即悟;有回?fù)Q之回?fù)Q,即舉一反三,如說(shuō)佛性誰(shuí)無(wú)者悟,說(shuō)佛性誰(shuí)有者亦悟;有不回?fù)Q之回?fù)Q,如問(wèn)如何是曹源一滴水,答是曹源一滴水。

　　八﹑斬關(guān)開(kāi)眼。即斬破重關(guān),開(kāi)人眼目。欲得斬關(guān)之訣,其功存乎逼拶,其奧在乎回?fù)Q,而其力又系乎開(kāi)導(dǎo)而策發(fā)。

　　九﹑研究綱宗。說(shuō)“學(xué)家根本已明,當(dāng)依止師承,溫研密諗,務(wù)徹古人堂奧。師家見(jiàn)學(xué)人已透根本,更須以妙密鉗錘,深錐痛扎,務(wù)令透綱宗眼目。庶不至彼此承虛接響,而正法眼藏得永遠(yuǎn)而流傳。”

　　十﹑精嚴(yán)操履。謂宗門(mén)修行,必行解相應(yīng)。學(xué)人道眼未開(kāi),先令參究,以鍛其解,所謂但貴子眼正,不說(shuō)子行履。當(dāng)大事既明,即令操履以鍛其行,所謂說(shuō)得一丈,不如行得一尺。長(zhǎng)老必以身作則,精嚴(yán)行解,以為法門(mén)楷模。

　　十一﹑磨治學(xué)業(yè)。說(shuō)欲通宗教﹑辨古今﹑明綱宗﹑識(shí)機(jī)用﹑眼目后進(jìn)﹑決擇人天,則必須通內(nèi)外之學(xué)。“非內(nèi)則本業(yè)不諳,出世何以利生;非外則儒術(shù)無(wú)聞,入世不能應(yīng)物。”

　　十二﹑簡(jiǎn)練才能。謂統(tǒng)大眾而傳佛祖之學(xué)者,必簡(jiǎn)練長(zhǎng)才異能,以主宰叢林,綱紀(jì)衲子,肩法門(mén)巨任,豎佛祖高幢。然造物生人,全才少,偏才多,才德相濟(jì)者少,而不相濟(jì)者多,須長(zhǎng)老量才任用,賞罰分明,在叢林的熔爐中陶鑄成材。

　　十三﹑謹(jǐn)嚴(yán)付授。謂根器不論利鈍,皆可經(jīng)鍛煉而成良材;然并非一經(jīng)省發(fā),即可付授。值此末法時(shí)代,雖全才難得,異器難求,然亦須戒兩種弊病∶一是泛濫付授,傳法于非人;二是謹(jǐn)守關(guān)鑰,至死而不付一人,使法門(mén)斷絕,此亦矯枉過(guò)正,不得中道。“雖然如是,善知識(shí)者,為佛祖入草求人,為人天開(kāi)鑿眼目,寧慎無(wú)濫,寧少而真,毋多而偽。”

　　本書(shū)以整頓叢林為職志,痛陳當(dāng)時(shí)禪門(mén)弊病,所言皆古德嘉言懿行及自身經(jīng)歷之叢林實(shí)務(wù),尤以“重綱宗﹑勤鍛煉﹑持謹(jǐn)慎”三法為最重要,視為“皆世所未聞?wù)摺?rdquo;此書(shū)對(duì)清代以來(lái)佛教叢林有較大影響。當(dāng)代禪德南懷瑾在《禪海蠡測(cè)》一書(shū)中,多有取資。

　　——《叢林》1999年第一期