不住世間

　　【是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí),無(wú)眼耳鼻舌身意,無(wú)色聲香味觸法,無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界】

　　色受想行識(shí),是五蘊(yùn),已如上說(shuō)。眼耳鼻舌身意是六根,色聲香味觸法是六塵,合稱十二處。六根、六塵再加上六識(shí),即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)為十八界。蘊(yùn)處界在佛教中稱曰三科,是對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同形式的歸納。就是說(shuō)可以從五蘊(yùn)看世間,也可以從十二處、十八界看世間。

　　五蘊(yùn)已如前釋。十二處中的處字是生門(mén)義,眼耳鼻舌身意的六根,緣色聲香味觸法的六塵,是精神活動(dòng)產(chǎn)生的門(mén)道。所謂由眼根緣色塵生眼識(shí),耳根緣聲塵起耳識(shí),鼻根緣香塵生鼻識(shí),舌根緣味塵起舌識(shí),身根緣觸塵起身識(shí),意根緣法塵生意識(shí)。這是六根緣六塵生六識(shí)。又根塵識(shí)三和合,三各生觸,由觸引生受想思等心所。人類精神主體及心理活動(dòng)都是在根塵為緣中產(chǎn)生的。

　　十八界中的界,是種族義。十八界是將世間萬(wàn)物歸為十八種類。六根是從生理世界說(shuō)的,六識(shí)是從心理世界說(shuō)的,六塵是指物理世界說(shuō)的。

　　三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別,作為學(xué)佛的人,應(yīng)該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰:“無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)、無(wú)眼耳鼻舌身意、無(wú)色聲香味觸法、無(wú)眼界乃至意識(shí)界”。是說(shuō)對(duì)世間現(xiàn)象我們都要認(rèn)識(shí)到它是無(wú)的、是空的。切莫誤會(huì)以為這里說(shuō)的無(wú)是一無(wú)所有,假如這樣理解的話,經(jīng)文豈不與現(xiàn)實(shí)相矛盾乎?對(duì)經(jīng)中所說(shuō)的無(wú),我們還應(yīng)該運(yùn)用前面的公式。比如無(wú)眼耳鼻舌身意,如將它演譯便是:眼不異空,空不異眼,眼即是空,空即是眼。耳鼻舌身意,色聲香味觸法亦復(fù)如是,即一一法都可以作這樣的說(shuō)明。

　　那么經(jīng)文說(shuō)三科諸法為無(wú)為空,意義又何在呢?三科諸法包含了有情世間及器世間。有情世間者:如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六根、六識(shí)。世人對(duì)此不能夠正確認(rèn)識(shí),于中生起我相,恒審思量念念執(zhí)我,并起我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢,于是形成以強(qiáng)烈自我為中心的有情特有的生命形式。

　　以自我為中心,執(zhí)五蘊(yùn)為我,給有情帶來(lái)人生的種種煩惱。何為煩惱呢?煩惱是擾亂內(nèi)心寧?kù)o的因素,有煩惱人生就不得安寧,不得自在。眾生的煩惱多半因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系。就如執(zhí)身為我來(lái):說(shuō)有的小姐因?yàn)橄嗝财狡蕉鵁��?有的女士因?yàn)樯韺掦w胖而煩惱,有的小伙子因?yàn)樯眢w矮小而煩惱,有的老先生因?yàn)轶w弱多病而煩惱。

　　日常生活中,人們要為身體的吃而煩惱:窮人不知道下一餐食物在哪里,富人什么都吃膩了,下餐不知該吃什么才可口;為穿而煩惱,服裝款式層出不窮,穿什么才時(shí)髦呢?當(dāng)然也還有人為冬天的到來(lái),沒(méi)有寒衣而苦惱;為住而煩惱:地皮的價(jià)格不斷在上漲,買(mǎi)一套房子要幾十萬(wàn),租房也很對(duì)于工薪階層而言,住房是很令人操心的。有了房子又因?yàn)樘��?或周圍環(huán)境差不理想,住得不舒服。有人想住寬敞的樓房或別墅而又沒(méi)錢(qián)。為了“我”的幸福,吃、穿、住就夠煩惱一輩子了。

　　與基本生存相應(yīng)的是財(cái)富。為了維護(hù)“我”能夠更好地生存,就得拚命的去工作,去創(chuàng)業(yè)。假如沒(méi)有特別的技能,就需要賣苦力;有人雖然有自己的事業(yè),但這事業(yè)就象一副沉重的擔(dān)子,終日要為此操盡心思。工作原為享受,而為了工作必須放棄享受。創(chuàng)業(yè)難,守業(yè)也難。人在沒(méi)有財(cái)富時(shí),為了我的生存會(huì)處在不斷追求財(cái)富的奮斗中。一旦富足,人生無(wú)所追求,生活就會(huì)出現(xiàn)厭倦,那就更可怕了。

　　為了使“我”更為風(fēng)光,這又產(chǎn)生名譽(yù)的問(wèn)題。在五欲中,名譽(yù)也被列為人的重要欲望之一。一個(gè)人在社會(huì)上的生存,不僅要吃穿住,還要有社會(huì)地位,而地位又來(lái)自名聲,倘若名聲不好,在社會(huì)上沒(méi)有地位,“我”就會(huì)覺(jué)得很窩囊;而名聲好,社會(huì)地位高,處處受人尊敬,“我”就覺(jué)得風(fēng)光。因此人們?yōu)榱?ldquo;我”的更好生存,格外重視名譽(yù)。在民間社會(huì),有為人格受辱而打架;在名流階層,有為名譽(yù)的損害而上法庭。

　　作為“我”的存在還有思想和見(jiàn)解,因?yàn)閳?zhí)我的關(guān)系,就特別重視“我”的思想,“我”的見(jiàn)解,一般人都有表現(xiàn)自己思想見(jiàn)的習(xí)慣,希望別人理解我,同情我,假如得不到別人的理解就會(huì)覺(jué)得難過(guò)。在一個(gè)政府中,同事間因?yàn)橐?jiàn)解差異而出現(xiàn)不同的黨派;哲學(xué)家因?yàn)橐?jiàn)解不同而辯論,西方宗教因?yàn)橐?jiàn)解不同而出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng),我見(jiàn)使世界出現(xiàn)是非糾紛,我見(jiàn)使得人們局限在原有的認(rèn)識(shí)上不能進(jìn)步,我見(jiàn)障礙了人與人之間的和諧,我見(jiàn)影響了人對(duì)真理的認(rèn)識(shí),我見(jiàn)還是一切煩惱生起的根本。

　　當(dāng)然,眾生執(zhí)著我相,帶來(lái)的煩惱還有很多,這里不一一詳述了。總之,人類一切煩惱都是以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次弟略論》卷四說(shuō):“由我貪增上,以我愛(ài)執(zhí)持,從無(wú)始生死直至于今,生起種種不可欲樂(lè),雖欲作一自利圓滿,執(zhí)自利為主要,以行非方便故,雖經(jīng)無(wú)數(shù)劫,自他義利皆悉無(wú)成,非但不成而已,且純?yōu)榭嗨�逼�?rdquo;。眾生執(zhí)我,原為我的幸福,然因?yàn)閳?zhí)我故,帶來(lái)了人生的種種煩惱。

　　《心經(jīng)》中的“無(wú)”是對(duì)有情的透視。有情不外是五蘊(yùn)的和合,從十二處看,不外是生理(六根)及心理(六識(shí))的組成。平常人執(zhí)五蘊(yùn)為我,但以佛法智慧來(lái)看,五蘊(yùn)中求我都了不可得,因?yàn)槲覀儾豢梢詧?zhí)即蘊(yùn)為我,五蘊(yùn)的色身是無(wú)常的,倘蘊(yùn)即是我,那么我也是無(wú)常;當(dāng)然我們也不可以執(zhí)離五蘊(yùn)有我,我在五蘊(yùn)之外,我與五蘊(yùn)如何建立關(guān)系呢?

　　《金剛經(jīng)》是以談空為核心的典籍,但它的重點(diǎn)在于談無(wú)我。打開(kāi)《金剛經(jīng)》我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),《金剛經(jīng)》處處都在說(shuō)無(wú)我。如《經(jīng)》曰:“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩”。又曰:“如我昔為歌利王割截身體,我于爾時(shí)無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相,何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí),若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨”。又曰:“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提”。又曰:“若復(fù)有人,知一切法無(wú)我,得成于忍,此菩薩勝前菩薩所得功德”。這些都說(shuō)明了無(wú)我在修習(xí)菩薩道中的重要性。

　　無(wú)我能使我們超越自我。世間上有許多人因?yàn)閷?duì)自我不滿意,他們想方設(shè)法的要超越自我,但無(wú)論如何也超越不了,于是乎很痛苦,很煩惱。原因是什么呢?是因?yàn)閳?zhí)我。我們現(xiàn)有的人格是以自我為中心形成的,我執(zhí)假如沒(méi)有動(dòng)搖,要想改變我們的人格,那是很難的。因此,要想超越自我,首先必須放棄我執(zhí),由通達(dá)無(wú)我始能超越自我。

　　與有情世間相對(duì)應(yīng)的是器世間,有情的器世間是取決于有情認(rèn)識(shí)能力,即有眼識(shí)所見(jiàn)的色象世間,耳識(shí)所聞的音聲世間,鼻識(shí)所嗅的香氣世間,舌識(shí)所嘗的味道世間,身識(shí)所感的觸覺(jué)世間,意識(shí)所緣的法塵世間。一個(gè)人六根六識(shí)具足,他始有六處世間,倘若他沒(méi)有眼根,他就失去色象世間;缺乏耳根,他就失去音聲世間。

　　器世間的內(nèi)容主要是六處,六處又稱六塵,塵是灰塵、塵埃具有染污義,是說(shuō)六處境界具有染污六識(shí)的作用。比如說(shuō)當(dāng)我們六識(shí)沒(méi)有接觸六處境界時(shí),我們的心是清靜的、平靜的,換一句通俗的話說(shuō)就是:眼不見(jiàn),心不煩。可是我們一旦接觸境界了,即眼睛看到仇人或情人時(shí),內(nèi)心必然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的波動(dòng),是仇人則怒火中燒,是情人則依戀不已,此時(shí)內(nèi)心還平靜嗎?還清凈嗎?

　　世人不了解六塵,住著六塵境界,遂為八風(fēng)所動(dòng)。八風(fēng)是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。利是利益,如經(jīng)商賺錢(qián);衰,如股票下跌,生意虧本;毀是被人毀謗;譽(yù)是得到某種榮譽(yù);稱是聽(tīng)到別人的稱贊;譏是受到他人的挖苦;苦是生活在逆境中;樂(lè)是生活在順境中。八風(fēng)是八種不同的順逆境界,它滲透于生活各個(gè)領(lǐng)域中,世人心隨境轉(zhuǎn),因而終日為八風(fēng)所吹,心境總處在動(dòng)蕩不安之中,時(shí)而苦樂(lè),時(shí)而憂喜。

　　住著六塵,使我們?cè)谝馐篱g的稱譏毀譽(yù)。世間名言概念原是約定俗成的,每一種概念都是在特定的文化環(huán)境中人們所賦予它的。比如有人說(shuō)你“了不起”,對(duì)于一個(gè)確有成就的人聽(tīng)了之后,非常高興,覺(jué)得你在稱贊他;作為并無(wú)特長(zhǎng)的人,聽(tīng)了“了不起”,會(huì)覺(jué)得你在挖苦他。同是“了不起”這一概念,它可以是稱贊的褒詞,也可以是挖苦的貶詞。它的實(shí)際含義究竟是什么?

　　再說(shuō)“了不起”也不過(guò)是一個(gè)符號(hào),它與事實(shí)是兩碼事的,今天有人說(shuō)你“了不起”你也可能是“了不起”,也可能不怎么樣,因?yàn)榧偃缒阏嬗斜臼?別人不說(shuō)你,你依然是了不起;而你如果沒(méi)有本事,并不會(huì)因?yàn)樗�人的稱贊,你就變得“了不起”了。然而,世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵的關(guān)系,非常重視別人的評(píng)論和看法,一旦聽(tīng)到他人的恭維贊嘆就心花怒放;聽(tīng)到他人毀謗,就垂頭喪氣。心境不能自己把握,總是隨著輿論左右。

　　住著六塵,也使我們重視得失。世人總是生活在得失中,如經(jīng)商不是賺錢(qián)就是虧本;買(mǎi)獎(jiǎng)券不是中獎(jiǎng)就是不中;高考不是考中便是落榜;談戀愛(ài)不是走進(jìn)教堂就是各奔東西;家庭不是琴瑟和諧就是親人反目。人總是愛(ài)得而恨失,然而得失就象一對(duì)孿生姐妹,有得的地方總有失。有時(shí)是顧此失彼,即得失是同時(shí)的,比如有人開(kāi)辦一家公司,事業(yè)錢(qián)財(cái)是有了,閑情卻無(wú)了;有人談上一個(gè)美女,專注于戀愛(ài),男女的感情生活得到滿足,而一般朋友卻疏遠(yuǎn)了。有時(shí)先得后失,如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn)。有時(shí)先失后得,如越王的臥薪嘗膽,后來(lái)吞并吳國(guó)。有時(shí)失就是得,如塞翁失馬。

　　得失相依,在得失的面前應(yīng)該不值得憂喜,然而世人因?yàn)榍橛兴�偏�?zhí),當(dāng)我們經(jīng)商時(shí)候,把財(cái)富看做人生的一切;戀愛(ài)時(shí),把愛(ài)情看得無(wú)比神圣,以為人生快樂(lè)盡在其中;讀書(shū)的時(shí)候,覺(jué)得“書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉”。因我們只重視人生的某一方面,把人生的一切幸福都建立在這上面,忽略了人生其它方面。當(dāng)我們既使在一個(gè)領(lǐng)域得到了快樂(lè),不知你是否知道,此時(shí)你已經(jīng)失去了其它領(lǐng)域存在的快樂(lè)。

　　在佛學(xué)講座中,我經(jīng)常喜歡說(shuō)到這樣一個(gè)問(wèn)題,既現(xiàn)代人只懂得賺錢(qián)的重要,以為有錢(qián)就能過(guò)的快樂(lè)幸福了。其實(shí)構(gòu)成人生幸福不僅是財(cái)富,還有比財(cái)富更為重要的東西,那就是心靈與身體。有財(cái)富沒(méi)有健康的身體,不能享受;有財(cái)富有健康的身體,但沒(méi)有健康心靈,也不能活得快樂(lè)。一個(gè)人煩惱時(shí),可以逃避環(huán)境,但無(wú)法逃避他的心靈,就象你心情不好時(shí),不論跑到哪里你都感到煩悶一樣。

　　從人生幸福的意義上說(shuō):應(yīng)該是心靈健康第一重要,身體健康第二重要,財(cái)富的擁有為第三。然而現(xiàn)代人舍本逐末,他們看不到心靈健康對(duì)人生幸福的重要意義,為了追求財(cái)富用盡心思,有了財(cái)富又盡情的放縱自己,使得整個(gè)心靈處在高度的破碎狀態(tài)中。在這個(gè)社會(huì)中有錢(qián)人多得很,但有錢(qián)的人自己感覺(jué)幸福的沒(méi)有幾個(gè),因?yàn)樗麄內(nèi)鄙俳∪�的心態(tài),他們沒(méi)有心情享受快樂(lè)。

　　這里我想起了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的事例:昨日有深圳老總來(lái)訪,她談到曾經(jīng)參加過(guò)一個(gè)老總的生日晚會(huì),在深圳一個(gè)大酒家舉行,來(lái)參加祝賀的有市委副書(shū)記、各界名流、電視臺(tái)記者,場(chǎng)面無(wú)比隆重,也可謂極一時(shí)之風(fēng)光,會(huì)后我這個(gè)朋友問(wèn)那老總感覺(jué)如何,他說(shuō)記得十五年前過(guò)生日,他母親給他煮了五個(gè)雞蛋,今天的心情卻遠(yuǎn)沒(méi)有那時(shí)好�？梢�(jiàn)世間幸福是唯物乎?唯心乎?

　　住著六塵,給我們帶來(lái)了人生種種煩惱。要想解脫煩惱,就得以般若觀照六塵,照見(jiàn)六塵皆空,時(shí)時(shí)能把般若的智慧運(yùn)用到日常生活當(dāng)中。比如當(dāng)你因?yàn)樨?cái)富帶來(lái)煩惱時(shí),此時(shí)你是否能想起心經(jīng)的公式:財(cái)富不異空,空不異財(cái)富,財(cái)富即是空空即是財(cái)富。此公式的智慧是:財(cái)富是緣起的,隨緣聚散,財(cái)富沒(méi)有固定性,無(wú)常無(wú)我。財(cái)物是一種假相的存在,它不是實(shí)在的,如夢(mèng)幻泡影。我們倘能對(duì)財(cái)物作如是觀,還能為財(cái)物所累嗎?

　　與《心經(jīng)》內(nèi)容類似的還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》曰:“所謂世界,即非世界,是名世界”。“所謂微塵,即非微塵,是名微塵”。我們同樣可以把這個(gè)公式運(yùn)用到生活的方方面面,當(dāng)你因?yàn)檎煞蚨鵁�惱時(shí),你是否能作如是觀:所謂丈夫,即非丈無(wú),是名丈夫。這公式的含義,你的丈夫只是因?yàn)槟撤N因緣的關(guān)系,使得你們成為夫妻,夫妻關(guān)系并不是具有固定性、不變性,它要受到不同因緣的考驗(yàn),同時(shí)也要受到無(wú)常規(guī)律的支配。他是你的丈夫,隨時(shí)也可以變成不是你的丈夫。夫妻的關(guān)系只不過(guò)是一種假相。一個(gè)人倘有這種智慧,就不會(huì)因?yàn)檎煞蚧蚱拮拥膯?wèn)題而痛苦了。

　　人世間的一切,我想都可以作這樣觀:如兒女,兒女不異空,空不異兒女,兒女即是空,空即是兒女。所謂兒女,即非兒女,是名兒女。如友誼,友誼不異空,空不異友誼,友誼即是空,空即是友誼。所謂友誼,即非友誼,是名友誼。如愛(ài)情,愛(ài)情不異空,空不異愛(ài)情,愛(ài)情即是空,空即是愛(ài)情。所謂愛(ài)情,即非愛(ài)情,是名愛(ài)情。如地位,地位不異空,空不異地位,地位即是空,空即是地位,所謂地位,即非地位,是名地位。

　　世人想超脫,希望瀟灑走一回。很多人以為有錢(qián),一擲千金,是瀟灑;有人以為穿名牌,是瀟灑;有人以為一餐飯吃上幾萬(wàn)元,就瀟灑。其實(shí)這是風(fēng)光,不是瀟灑,瀟灑是建立在超脫基礎(chǔ)上的。我們倘能處處以般若智慧去觀照人生,不住于相,隨緣自在,不為物役,那才是真正的瀟灑。