佛教核心修行法

　　禪修、禪定作為佛教精神訓(xùn)練方法,分成止和觀兩種。

　　止的禪修,是指將心專(zhuān)注在一個(gè)目標(biāo)對(duì)象(例如佛像或者一個(gè)純色圓盤(pán)),或是一種善好感受(例如慈悲)上進(jìn)行練習(xí),直到心能暫時(shí)在幾十分鐘或幾個(gè)小時(shí)內(nèi)拴定在一個(gè)目標(biāo)上不移動(dòng)。這樣的集中凈化,必然帶來(lái)清明、寧?kù)o、喜悅的禪悅。止的修行目的是暫時(shí)獲得集中和寧?kù)o,并能在自己愿意的時(shí)間段內(nèi)獲得暫時(shí)消除煩惱。這種止禪分成近分禪定和安止禪定,安止禪定專(zhuān)指色界以上的甚深禪定力,一些止的禪修還可以引發(fā)神通。

　　觀的禪修也就是毗波舍那,或者叫出世間定的修行,是指對(duì)一切事物自然規(guī)律的真理性的洞察力的培養(yǎng)。主要是對(duì)于一切事物的無(wú)常、苦、無(wú)我、空的了解和親證。這一修行的目的是在對(duì)物質(zhì)和精神現(xiàn)象的靜觀中得到對(duì)世間的超越,對(duì)內(nèi)心煩惱的解脫。

　　坐靜是禪修、禪定的同義語(yǔ)。泛指各種方式的精神訓(xùn)練。禪修、禪定是很?chē)?yán)肅的精神訓(xùn)練過(guò)程,必定具備艱苦的漸修和瞬間的頓悟兩個(gè)方面,這與量變和質(zhì)變的辯證法是相同的。

　　現(xiàn)代人修禪可養(yǎng)性

　　我們每個(gè)人都有這樣的體驗(yàn):念頭一個(gè)接一個(gè),想法接連不斷,對(duì)外界事物的注意也是一會(huì)兒這個(gè)一會(huì)兒那個(gè),情緒忽好忽壞等等�？傊�,我們的大腦和身心似乎從未休息過(guò),永遠(yuǎn)在工作。特別在高效率、快節(jié)奏的都市生活里,想獲得片刻的寧?kù)o都是奢望。然而,這種身心狀態(tài)的后果不是美妙的,而是煩躁、急功近利、尋求刺激,或者是憂郁、壓抑、苦悶、自我封閉等等。那么有什么辦法能使我們享受生活的快樂(lè)、身心的放松、心靈的坦然、情緒的安詳呢?通過(guò)禪定修持術(shù)可以達(dá)到目的。

　　通過(guò)修習(xí)禪定,一是可以祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性、延年益壽,防范和治療人的許多‘身病’;二是可以克服外界六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘惑和內(nèi)心七情六欲的困擾,精神得以專(zhuān)注、安祥,并因禪定能產(chǎn)生智慧,解除人們內(nèi)心存在的種種煩惱與顛倒妄想,祛除人的‘心病’。

　　禪定對(duì)養(yǎng)生有著重要作用,可用中醫(yī)的觀點(diǎn)來(lái)加以解讀。如我國(guó)中醫(yī)圣典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):‘恬淡虛無(wú),真氣從之。精神內(nèi)守,病安從來(lái)!’(《素問(wèn)?上古天真論》)‘邪之所湊,真氣義虛。’(《素問(wèn)?評(píng)熱病論》)‘正氣存內(nèi),邪不可干。’(《素問(wèn)?刺法論》)這正說(shuō)明精神的安定和諧與正氣在抵抗疾病及延年益壽方面的重要性,做到精神內(nèi)守恬淡虛無(wú),從而能最大限度地調(diào)動(dòng)人體的自我調(diào)節(jié)、再生能力與免疫能力。

　　佛教‘禪定’的理念與方法是佛教養(yǎng)生的一大秘訣,人人都可以通過(guò)修禪充分調(diào)動(dòng)自己身心的巨大潛能,從而實(shí)現(xiàn)祛病強(qiáng)身、怡情養(yǎng)性及延年益壽。