佛是萬(wàn)能的嗎

　　我們可以用一句話來(lái)說(shuō)明佛的智慧和福德深淺大小,‘無(wú)知即全知,無(wú)能即全能’。無(wú)知并不等于愚疑,無(wú)能并不等于無(wú)力。有和無(wú)是一體的兩面,有存于無(wú),無(wú)含容有;唯‘無(wú)’能涵蓋全體,‘有’則不論是多么深廣、遠(yuǎn)大,都是有限的,不能涵蓋一切。

　　佛陀是福智圓滿的人,既是圓滿,便不能以形相來(lái)形容,也不能以有無(wú)來(lái)判斷。從他本身說(shuō),他就是全體,以全體的法界為身,故稱為法身。法界遍一切處,一切時(shí),法身藏于法界的任何一個(gè)時(shí)空,已無(wú)自我中心的存在,而是以一切眾生善根福德的感應(yīng),隨處、隨時(shí),以各種不同的形象、方式現(xiàn)前,那就成為化身。既然是化身,就是局部的,受時(shí)空限制的,不能代表全體;既不是全知,也不是全能,只有具備善根福德因緣的眾生能夠接觸并感受到他的存在。

　　但這不是佛的本來(lái)面目,而是眾生自己感應(yīng)而得的結(jié)果。所以《法華經(jīng)》說(shuō):‘佛以一大事因緣出現(xiàn)于世’。也就是說(shuō),以此全娑婆世界的眾生共同所有的善根,而感應(yīng)到釋迦世尊的降世。

　　因此,《法華經(jīng)》說(shuō):釋迦是跡佛。所謂跡佛就是化身,本佛就是法身和報(bào)身;釋迦世尊既有生老病死和修道、成佛、入滅等等的現(xiàn)象,當(dāng)然不是真佛。真佛無(wú)形、無(wú)相,而即一切形相。他跟泛神論的‘神’,相近而不相同:泛神論的神是彌漫于一切時(shí)空,能夠被人愛(ài),而不能愛(ài)人;法身的佛,彌漫于一切時(shí)空,即一切時(shí)空而不屬于任何一時(shí)空所限,具足一切智慧和福德的力量,能夠接受一切眾生的需求,做恰如其分的因應(yīng),而又如如不動(dòng),未有任何造作。所以,從法身及報(bào)身來(lái)講,他就是全知、全能而即無(wú)知、無(wú)能,從化身來(lái)講則不是。

　　佛的全知、全能并不是等于神教所說(shuō)的‘萬(wàn)能上帝’、‘萬(wàn)王之王’,因?yàn)閷?duì)眾生而言,佛不能改變眾生的業(yè)力,只能夠教化眾生自己努力來(lái)改變他們的命運(yùn),但也需要看眾生本身的條件。這在佛經(jīng)中也有比喻,佛的慈悲如日光普照大地,不論眾生的根機(jī)大小,他是普遍地照耀,眾生所得的利益則千差萬(wàn)別。與生俱來(lái)的瞎子雖然得到陽(yáng)光照射,但未見(jiàn)過(guò)陽(yáng)光是什么。終生生于地下的昆蟲(chóng)和陰暗處的微生物,雖然也能直接或間接受到陽(yáng)光的利益,但它們也不能體會(huì)陽(yáng)光為何物。又如釋迦世尊在世的時(shí)候,在其游行的化區(qū),尚有好多人不知佛為何許人也。三世諸佛在因地行菩薩道之時(shí),都發(fā)愿度脫一切眾生;但諸佛已經(jīng)成佛,還有無(wú)量的眾生未聞佛法,所以佛不是全能。

　　當(dāng)佛住世期間,也說(shuō)過(guò)不能度無(wú)緣的人,不能轉(zhuǎn)眾生的定業(yè)。所以,在佛陀的祖國(guó)遭到鄰國(guó)琉璃王滅族的大屠殺時(shí),也無(wú)法用神通加以救濟(jì)。但是佛能夠以佛法開(kāi)導(dǎo)眾生,使眾生自己來(lái)修善、積福、消災(zāi)、免難,因此,佛度眾生,實(shí)際上還是眾生自度,否則就違背自然的律則和因果的秩序。

　　以佛的全知來(lái)講,他知道十法界一切眾生的三世因果及因緣的關(guān)系,因?yàn)榉鸩幌癖娚�有時(shí)間的久遠(yuǎn)和空間的廣狹,他以任何一個(gè)時(shí)間、空間的點(diǎn)上,都知道全體的一切,因?yàn)樗�的任何一點(diǎn),對(duì)眾生而言,都即是全體的時(shí)空和空間;對(duì)佛而言,則非任一時(shí)間和空間所屬。

　　眾生通過(guò)記憶而知道過(guò)去;神通乃憑感應(yīng)而知道過(guò)去和未來(lái);佛以全體的實(shí)證而知道一切,但不能在同一時(shí)間用語(yǔ)言加以說(shuō)明。佛所見(jiàn)的空間和時(shí)間是全面的、整體的,沒(méi)有距離遠(yuǎn)近和體積大小的,所以佛說(shuō)任一眾生的過(guò)去和未來(lái),佛都知道;但是雖以無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫,也說(shuō)不能盡,所以,除了少數(shù)的例子,在佛經(jīng)里頭,并未逐一加以追溯。

　　佛不多說(shuō)過(guò)去和未來(lái)的事,只要掌握著當(dāng)下的一念,實(shí)際上就是涵蓋著從眾生到成佛為止的歷程,以及他活動(dòng)空間的全部。因此,他以心為理體,掌握理體原則,開(kāi)發(fā)心的智慧,就能達(dá)到全知的目的。雖然全知,但不必說(shuō)是萬(wàn)能,因?yàn)榉鸬木辰缃凶霾豢伤肌⒉豢勺h,不可以用心意去思考、不可以用語(yǔ)言去議論。