祖師禪公案-祖師西來意

祖師禪公案——祖師西來意

　　“祖師西來意”是禪宗第一等公案。歷來為人所樂道。

　　有人曾粗略統(tǒng)計過，單《祖堂集》中涉及“西來意”的公案約有30余則。眾公案中，是諸學(xué)僧起問固然各有千秋，禪師的對答也千姿百態(tài)。其中多數(shù)禪師看來是拒絕用語言來回答的。像黃檗希運舉杖便打；石頭希遷：“問取露柱去！”先徑山和尚：“待我死，即向汝道。”石霜性空和尚：“如人在百丈井中，不假寸繩出得。此人，我則為答西來意。”嚴(yán)頭和尚：“移取廬山來，向你道。”抑或是洞山良介的待洞水逆流，或是龍牙居遁的待石龜解語。

　　看似這“西來意”的問題不該聞，也不應(yīng)答。卻也不然！也有學(xué)僧當(dāng)下啟悟的。

《祖堂集》卷三“老安國師”條載：

　　坦然禪師問：如何是祖師西來意旨？

　　師曰：何不問自家意旨？問他意旨做什摩？

　　進(jìn)曰：如何是坦然意旨？

　　師曰：汝須密作用。

　　進(jìn)曰：如何是密作用？

　　師閉目又開目。坦然禪師便悟。

《祖堂集》卷八《龍牙和尚》條：

　　師問洞山：如何是祖師意？

　　洞山云：待洞水逆流，則與汝說。

　　師于言下頓承玄旨。

　　其實，這些祖師的“回答”也不難理解。本來祖師禪法就是“不立文字”、“不隨言教”的。既是“祖師西來意”，自然只可意會不可言傳！自己悟了便得，不悟縱使問得祖師，只落窠臼而已。這便是“直接人心，見性成佛。”祖師的不答而答便是隨機設(shè)教。這便不難理解坦然、龍牙二師的言下啟悟。

　　那么，既然“西來意”可以從言教中悟得。那它究竟如何呢？有人會說。問問達(dá)摩祖師便知。誠然，祖師傳法偈：吾本來此土，傳法度迷情；一花開五葉，結(jié)果自然成。此偈之中確有表明西來傳法之意。然而，若只是“傳法”，佛法在此之前已然傳入中國。又何必西來？可見“西來意”這個問題，絕非表面文字表達(dá)的這么簡單。但是，我們要把握它，只能先從表面的文字著手。如想明白“西來意”應(yīng)從祖師西來之前說起。

　　釋迦世尊在靈山會上拈花示眾，座中大迦葉破顏微笑。于是佛言：“吾有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”這就是“西來意”這一公案得以產(chǎn)生的背景。在菩提達(dá)摩之前，佛教公認(rèn)，佛的一代教法，從第一結(jié)集開始代代付囑。其精要內(nèi)容就保存在佛教經(jīng)典，即所謂“三乘十二分教”中。如果說教外別傳的才是真正的佛法，那么如何看待中國以前所傳的經(jīng)教呢？

《祖堂集》卷八《曹山和尚》條：

　　問：三乘十二分教，還有祖師意也無？

　　師曰：有

　　僧曰：既有祖師意，又用西來做什么？

　　師云：只為三乘十二分教有祖師意，所以西來。

　　曹山明確肯定三乘十二分教與教外別傳本質(zhì)相同。既然如此，世尊為何還要特意付囑，教外別傳？菩提達(dá)摩為什么還要不遠(yuǎn)萬里，來到中國？

同樣的問題，又見《祖堂集》卷五《雪巖和尚》條載：

　　道吾問：初祖來到此土?xí)r，還有祖師意不？

　　師曰：有。

　　吾云：既有，更用來作什摩？

　　師云：只為有，所以來。

　　雪巖的回答，與前述曹山的回答，看起來相同。但是，道吾提出的問題與曹山面對的問題卻略有不同。提問題方式的微妙的差異，使回答的旨趣也產(chǎn)生差異。不管怎樣，曹山、雪巖都沒有正面回答“西來意”這一問題。而芙蓉靈訓(xùn)則試圖從正面回答�！蹲嫣眉肪硎摺盾饺睾蜕小窏l載：問：如何是教？

　　師云：五千四十八卷。

　　問：如何是教意？

　　師曰：祖意即是。

　　問：如何是祖師意？

　　師云：教意即是。

　　學(xué)云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。

　　大德便禮拜。

　　師偈曰：祖心即教意，教意即祖意。欲識祖師意，祖師傳佛心。祖意與教意，一性一真心。

　　表面上看，似乎這些禪師似答非答的是種詭辯。實則通過這偈子不難悟出：大藏經(jīng)中的佛法，與菩提達(dá)摩教外別傳的佛法，本質(zhì)完全相同，所以明確提出“教意即祖師意”，他這一論斷的理論依據(jù)，就是《妙法蓮華經(jīng)》中的“十方佛土，唯有一乘法，無二亦無三。”而“欲識祖師意，祖師傳佛心。”這一句是理解整個偈頌的關(guān)鍵。靈訓(xùn)在這里明確指出：達(dá)摩祖師所傳，實際就是“佛心”，明白了這一點，就明白了為什么叫“祖師意”。聯(lián)系靈山會拈花微笑，靈訓(xùn)這里正面指明，菩提達(dá)摩“西來意”就是“傳佛心”。無論是祖意還是教意，論述的無非都是同一佛性、同一佛心。佛法與佛性固然緊密相關(guān)，不可分離；但畢竟是兩個概念。也就是說，在“西來意”這一公案中，本身就蘊含著“傳佛法”、“證佛性”兩層含意。佛法是可以宣說的，所以世尊有三乘十二分教傳世；真如佛性（或言“佛心”）是超言絕相的，所以只能以心印心，不立文字，教外別傳。三乘十二分教中當(dāng)然蘊含著可以契證佛性的內(nèi)容，就好比人人都蘊含有佛性。但是，蘊含的，不等于顯現(xiàn)的；可能性，不等于現(xiàn)實性。大迦葉本來蘊含著佛性，佛拈花示眾，機緣成熟使得大迦葉證悟自性。所以釋迦牟尼拈花是必要的；而從啟發(fā)眾人證悟自己的“涅盤妙心”的角度，菩提達(dá)摩來華也是必要的。對于曹山、雪巖二師所教無須多言。