禪宗六位祖師的禪學(xué)及禪法！

　　北魏孝昌三年（公元527年），菩提達(dá)摩大師到廣州然后再到金陵，因與梁武帝面談不契，遂北上到嵩山少林寺駐錫傳法，并創(chuàng)立了中國(guó)禪宗。達(dá)摩大師東魏天平三年（公元536年）傳法與二祖慧可后，離開(kāi)了少林寺。而后圓寂并葬于洛水之濱的熊耳山西麓定林寺（現(xiàn)在的空相寺）。此后，二祖慧可傳法與三祖僧璨，三祖僧璨傳法與四祖道信，四祖道信傳法與五祖弘忍，五祖弘忍傳法與六祖慧能。這就是中國(guó)禪宗的六位祖師，他們都遵循禪宗的十六字宗旨：“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。”同時(shí)，六位祖師在禪學(xué)和禪法方面又各有自己的特點(diǎn)。

初祖菩提達(dá)摩的禪理、禪法

　　菩提達(dá)摩（Bodhidharma），傳為西天二十八祖，南印度僧人，梁普通元年到達(dá)廣州，次年到金陵與梁武帝論佛法，談到真功德是“凈智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求”。由于梁武帝所求的是世間的福報(bào)，而達(dá)摩的回答是出世間的解脫，所以對(duì)談不契。隨后達(dá)摩渡江北上，到洛陽(yáng)，至嵩山達(dá)摩洞面壁九年。他在中國(guó)以《楞伽經(jīng)》為宗旨首傳禪法。傳說(shuō)他著有《達(dá)摩論》、《二入四行論》、《無(wú)心論》、《證心論》、《悟性論》、《安心法門(mén)》、《修心要論》等著作。

　　達(dá)摩的禪法和禪理主要是“藉教悟宗”，“二入四行”。史載達(dá)摩稱(chēng)：“入道多途，要唯二種，謂理、行也。”（《菩提達(dá)摩傳》、《續(xù)高僧傳》卷16）“二入”即“理入”和“行入”。關(guān)于“理入”，達(dá)摩說(shuō)：“藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故，令舍偽歸真；凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為，名理入也。”關(guān)于“行入”，有“四行”：“抱怨行”、“隨緣行”、“無(wú)所求行”、“稱(chēng)法行”。

　　達(dá)摩著名的傳法偈語(yǔ)：

　　吾本來(lái)茲土，傳法救迷情。

　　一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

二祖慧可的禪學(xué)和禪法

　　慧可，虎牢人（今河南滎陽(yáng)），少為儒生，通老莊易學(xué)，后出家，出家后法名神光。年約40歲時(shí)，遇菩提達(dá)摩，即禮以為師，從學(xué)六年，達(dá)摩為其易名慧可。禪學(xué)史跡籍上傳有慧可“立雪斷臂求法”的故事。達(dá)摩以4卷《楞伽經(jīng)》授與他，并鼓勵(lì)他以此修行，就可自得度世�；劭珊蟮綎|魏鄴都，大弘禪法，后南下隱居舒州皖公山、司空山，在此傳法給僧璨。后又返回鄴都修禪傳法。

　　慧可有文章和著作，敦煌卷子中有《四行論》，道宣的《慧可傳》記有他的言論摘要。據(jù)《續(xù)高僧傳》卷16記載，慧可承襲達(dá)摩重悟輕教的傳統(tǒng)，是一位“專(zhuān)附玄理”、不拘文字的自由解經(jīng)的倡導(dǎo)者，他的禪學(xué)思想的根本主旨是“忘言忘念、無(wú)得正觀為宗”的禪法。（《法沖傳》，《續(xù)高僧傳》卷25）現(xiàn)存慧可《答向居士來(lái)書(shū)》的一首偈，基本表達(dá)了他的禪學(xué)思想，偈云：“說(shuō)此真法皆如實(shí)，與真幽理竟不殊。本迷摩尼為瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)值萬(wàn)法即皆如。……觀身與佛步差別，何須更覓彼無(wú)余？”（《大正藏》卷50，552頁(yè)中）《五燈會(huì)元》卷一“二祖慧可大祖禪師”條記載慧可論佛法云：“是心是佛，是心是法，法佛無(wú)二，僧寶亦然。”

　　慧可傳法與僧璨。說(shuō)偈曰：

　　本來(lái)緣有地，因地種華生。

　　本來(lái)無(wú)有種，華亦不曾生。