二祖慧可禪師答向居士偈

　　說(shuō)此真法皆如實(shí)，真幽之理竟不殊。

　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺(jué)是真珠。

　　無(wú)明智慧等無(wú)異，當(dāng)知萬(wàn)法即皆如。

　　愍此二見(jiàn)之徒輩，申辭措筆作斯書(shū)。

　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無(wú)余？

　　向居士一，是一位北朝（北齊）時(shí)代的修學(xué)居士，他曾經(jīng)向慧可禪師寫(xiě)了一封信，對(duì)不離煩惱而求涅盤(pán)、不離眾生而求成佛、迷悟不二、愚智不二等中道式議題，請(qǐng)聽(tīng)聽(tīng)慧可以意見(jiàn)。他這樣寫(xiě)道：

　　影子是由有形之物而生起的，響動(dòng)是由聲音而引起來(lái)的。為了擺動(dòng)影子勞累了身體，不知道有了形體才有影子。想通過(guò)高揚(yáng)聲音來(lái)制止響動(dòng)，卻認(rèn)識(shí)不到聲音是響動(dòng)的根源。通過(guò)去除煩惱而求涅盤(pán)的行為，就如同離開(kāi)物體之形而去尋覓影子。離開(kāi)眾生而求佛的行為，就如動(dòng)使聲音沉默而去尋找響動(dòng)。所以，迷和悟其實(shí)是一途，愚和智其實(shí)并無(wú)別。本來(lái)沒(méi)有名稱(chēng)，非得給它起一個(gè)名稱(chēng)，因?yàn)檫@個(gè)名稱(chēng)，是非就產(chǎn)生了。本來(lái)就不存在某個(gè)原理，非得加上一個(gè)原理，因?yàn)檫@個(gè)原理，諍論就生起了。一切事物都是虛幻變化，并非真實(shí)之性，所以，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非呢？一切現(xiàn)象都是虛妄不實(shí)的，那么，究竟何空何有呢？所以說(shuō)，得無(wú)所得，失無(wú)所失。沒(méi)有機(jī)會(huì)造訪，當(dāng)面請(qǐng)教，以此信表達(dá)我的這些想法，想請(qǐng)禪師為我解答。

　　慧可這首答偈的第一句，有一種記載是“備觀來(lái)意皆如實(shí)”，表示來(lái)信的內(nèi)容都知道了。所講的觀點(diǎn)都很有道理�；劭蛇@答偈的出發(fā)點(diǎn)，是強(qiáng)調(diào)諸法的真性，萬(wàn)法皆是真如的體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，表達(dá)了對(duì)于不二法門(mén)或中道的看法，迷與覺(jué)的不二，無(wú)明與智慧的不二，真如與萬(wàn)法的不二。眾生心中本有摩尼寶珠，但是因?yàn)槊园V而不能認(rèn)識(shí)到這個(gè)自性，甚至視之為瓦礫。如果一旦豁然自覺(jué)到這是摩尼寶珠，就是成佛之時(shí)，就與佛無(wú)異。求佛要在自性中去求，何須要到其他地方去求所謂的無(wú)余涅盤(pán)的理想境界呢？（文/董群）