裴休宰相與高僧的法誼

　　裴休（79l―864）是唐宣宗朝的一代名相，字公美，河內(nèi)濟源（今河南濟源）人。晚唐著名書法家，曾官至禮部尚書，封河?xùn)|縣子，贈太尉。在唐憲宗時，他任兵部侍郎兼領(lǐng)諸道鹽鐵史，后晉升為中書侍郎和宰相。他在為相期間，積極改革漕運積弊，制止藩鎮(zhèn)專橫，取得了多方面的政績。晚年遭貶任荊南節(jié)度使，被貶之后潛心研究佛教經(jīng)典。裴休不僅博學(xué)多能，而且工于書法，擅長繪畫和詩詞，是唐代多才多藝的宰相。與唐代其他很多宰相不同，裴休宰相還是一位嚴(yán)持戒律、深究佛典、真修實證的虔誠佛教信徒。據(jù)《舊唐書·裴休傳》記載：“（裴休）家世奉佛，休尤深于釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺。視事之隙，游踐山林，與義學(xué)僧講求佛理。中年后，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐貝典，不離齋中；詠歌贊唄，以為法樂。與尚書紇干皋皆以法號相字。時人重其高潔而鄙其太過，多以詞語嘲之，休不以為忤。”這段記載說明，裴休宰相家族世代信奉佛教，裴休本人受家庭影響對佛教經(jīng)典有很深的研究。裴休還經(jīng)常游覽名寺古剎，與很多佛門高僧往來密切，相互間常愉快地談?wù)摲鹄怼Ｗ鳛橐粋�在家居上，裴休宰相在中年之后，不近女色，堅持食素，嚴(yán)格持戒，誦經(jīng)禮佛，過著近似出家人的修行生活。在平常日子里，他還經(jīng)常唱誦諸佛菩薩贊偈，將此作為學(xué)佛的樂趣。當(dāng)時朝中很多人都嘲笑他過于沉迷奉佛，裴休對別人的冷嘲熱諷都不以為意，依然我行我素。

　　裴休宰相在為宮期間曾與很多高僧往來頻繁，關(guān)系密切。這些高僧中以黃檗希運禪師、溈山靈佑禪師和圭峰宗密禪師最為有名。

一、與黃檗希運禪師法誼

　　裴休最早結(jié)識并來往的高僧為黃檗希運禪師。黃檗希運禪師（？一855）是唐代著名禪宗高僧，因長期在江西宜豐黃檗山弘揚禪法，因而別號“黃檗禪師”。黃檗禪師幼年出家于黃檗山。受戒之后行腳四方，廣參諸方善知識。他在游歷京城時，受到高僧指點，往參百丈懷海禪師，成為南岳下三世傳人。黃檗禪師先后主持過江西宜豐黃檗寺、鐘陵龍興寺、安徽宣城開元寺、涇縣寶勝寺等名剎，還在江西萬載縣創(chuàng)光化院、延壽院、崇信寺等梵剎。雖然住持和創(chuàng)建過很多寺院，但黃檗禪師始終以宜豐黃檗寺為常住道場，并最終圓寂于此。黃檗禪師圓寂后，唐宣宗賜謚“斷際禪師”。他所作的開示、法語、偈頌由其皈依弟子裴休集為《黃檗傳心法要》上下卷，并由弟子裴休作序刊行。

　　裴休與黃檗禪師結(jié)識于唐代長慶年間（82l一824）。當(dāng)時裴休初中進(jìn)士，到大安寺行香禮佛，觀賞寺內(nèi)廊壁間的畫作。他詢問寺僧說：“是何圖相？”

　　寺僧回答：“是高僧的真儀。”

　　裴休反問：“真儀我是看到了，可是高僧何在？”寺僧無言以對。

　　裴休再問：“這里可有參禪之人？”

　　寺僧于是請來在寺中掛單的黃檗希運禪師。裴休問黃檗禪師說：“我有一個問題，可否請禪師開示一語？”黃檗應(yīng)允。

　　裴休于是重述前言，禪師厲聲道：“裴休！。裴休應(yīng)諾。禪師疾聲逼問：“在何處？”裴休當(dāng)下心領(lǐng)神會，如獲至寶。于是延請黃檗禪師進(jìn)入府中，執(zhí)弟子之禮。自此之后，裴休無論做京官還是地方宮，都與黃檗禪師保持密切的交往。

　　唐武宗會昌二年（842）裴休在鐘陵縣（今江西進(jìn)賢縣）迎請黃檗禪師上山，將其安置于龍興寺，以便早晚向黃檗禪師問道。在這期間，裴休還將黃檗禪師與自己的日常對話編輯為《黃檗山斷際禪師傳心法要》（簡稱《傳心法要》）在佛門中流通。

　　《傳心法要》是黃檗禪師禪學(xué)思想精華集中反映，也是習(xí)禪者不可缺少的指導(dǎo)書。其禪學(xué)內(nèi)容主要包含兩個方面：一是“即心是佛”的思想。黃檗認(rèn)為，一切眾生都有佛性，都能成佛。只不過眾生心不清凈，充滿妄想煩惱，一旦煩惱斷除，清凈心生起來，當(dāng)下即能明心見性，即所謂“即心即佛”。二是“無心是道”。“無心是道”中的“無心”，是指沒有妄想執(zhí)著和分別之心。一個人若沒有妄想煩惱，內(nèi)心清凈無染，自然能夠見道了。眾生之所以不能見道，就是因為妄想煩惱太多。

　　大中二年（848），裴休到宛陵（今安徽宣城）為宮，又將黃檗禪師請到開元寺居住，以便就近隨時問道。裴休又將這個時期兩人的相互問道紀(jì)錄為《黃檗斷際禪師宛陵錄》（簡稱《宛陵錄》）。這兩部書是禪門中重要的經(jīng)典，是研究黃檗禪師和裴休佛學(xué)思想的重要史料。

　　裴休還根據(jù)與黃檗禪師談禪內(nèi)容撰《傳心偈》一章。裴休親為《傳心偈》作序云：“予于宛陵、鍾陵，皆得親黃檗希運禪師，盡入心要，乃作偈爾。”

　　裴休與黃檗禪師還有詩歌酬唱。一日，裴休作了一首詩呈給黃檗禪師，表示自己要以黃檗禪師為師，以便深入學(xué)習(xí)佛法奧義。詩云：

　　自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。

　　掛錫十年棲蜀水，浮杯今日度漳濱。

　　千徒龍象隨高步，萬里香花結(jié)勝因。

　　愿欲事師為弟子，不知將法付何人？

　　黃檗禪師隨即應(yīng)和一首詩歌作為回答。詩云：

　　心如大海無邊際，口吐紅蓮養(yǎng)病身。

　　雖有一雙無事手，不曾只揖等閑人。

　　黃檗禪師在詩中表達(dá)了自己甘愿擔(dān)當(dāng)弘揚佛法重?fù)?dān)，廣泛度化一切世間眾生。但同時也表示，自己作為出家人，會保持出家人平等待人的本色，絕不會應(yīng)和逢迎世俗權(quán)貴。黃檗禪師言外之意是說，自己并不會因為裴休是官場中人就特別對待。

二、與溈山靈佑禪師法誼

　　裴休與溈仰宗祖師靈佑禪師也有著密切的往來。溈山靈佑禪師（77l一853）是唐代高僧，俗姓趙，福州長溪（今福州）人，溈仰宗的創(chuàng)始人之一。他與仰山慧寂禪師共同創(chuàng)建了溈仰宗。靈佑禪師十五歲跟從建善寺法常律師出家，后在杭州龍興寺受戒。不久到江西百丈山親近百丈懷海禪師。有一次，懷海讓他撥爐灰，看有火沒有，他撥后說沒有，懷海往深處撥，撥出幾顆火星展示給靈佑看，靈佑當(dāng)下大悟。

　　靈佑禪師在百丈禪師門下做典座多年之后，應(yīng)司馬頭陀的邀請來到溈山（今湖南寧鄉(xiāng)縣境內(nèi)）弘揚禪法。靈佑初來乍到，面對雜草叢生，荊棘充滿的荒地，并沒有退縮，而是帶領(lǐng)弟子披荊斬棘，白手起家，經(jīng)營溈山道場。經(jīng)過多年的勤奮勞作，又加上寺院附近信眾的鼎力護(hù)持，幾年之后，一座殿閣莊嚴(yán)的禪宗道場終于初具規(guī)模。

　　就在溈山靈佑禪師建造溈山道場期間，時任潭州刺史和湖南觀察使的裴休居士，聽說靈佑禪師在溈山修建道場，弘揚溈仰宗禪法，于是慕名前往拜望靈佑禪師，從此與靈佑禪師建立了深厚的法誼。據(jù)《佛祖統(tǒng)記》記載，大中二年（848），裴休任宣州刺史，見到天下有很多寺觀多為官僚所占據(jù)，僧眾無法盡興佛事活動，于是就上奏皇上加以整頓。朝廷遂下令“詔從所請，令今后不得居止”。大中年間，裴休任潭州刺史、湖南觀察使，得知靈佑禪師在此重興梵剎，于是前往親近。裴休還積極號召廣大信眾積極捐款捐物支持靈佑禪師修建道場。他本人則捐了干余畝良田供養(yǎng)靈佑禪師，以滿足僧眾的飲食需求。寺院建成之后，皇帝御賜“密印禪寺”匾額。此后，裴休在溈山親近靈佑禪師，聽從靈佑禪師的禪法開示，成為虔誠的佛弟子。不僅如此，他還廣招天下高僧云集溈山，相互探討禪法奧義，以使溈仰宗風(fēng)發(fā)揚光大。裴休不僅從物質(zhì)上，而且在弘法方面都給予靈佑禪師積極的支持和保護(hù)。尤其是在會昌法難期間，裴休更是千方百計保護(hù)靈佑禪師免遭傷害。由于裴休消極地執(zhí)行會昌法難政策，使很多僧人受到了庇護(hù)。

　　會昌法難之后，唐宣宗即位，下令恢復(fù)佛教。裴休親自用自己的車輿迎請靈佑禪師重新回到溈山住持道場。溈山成為十方禪子向往的禪宗大叢林，靈佑禪師在此弘揚禪風(fēng)達(dá)四十年之久，成為萬眾景仰的溈仰宗祖師。靈佑禪師在大中七年（853）圓寂，享年八十三歲。裴休還親往祭奠。唐懿宗咸通四年（863），朝庭賜謚“大圓禪師”尊號及“清凈”塔額。

三、與圭峰宗密禪師法誼

　　裴休與華嚴(yán)宗五祖圭峰宗密禪師（780一841）也有深厚的交誼。圭峰宗密禪師，號宗密，世人稱為“圭峰禪師”。禪師俗姓何，果州（今四川西充縣）人。宗密七歲開始研讀儒家經(jīng)典。十八歲開始茹素斷葷，跟從禪門高僧學(xué)習(xí)經(jīng)論，還以在家弟子身份擔(dān)任復(fù)講工作。二十八歲時跟從道圓和尚剃度出家，潛心研習(xí)禪門心法。

　　宗密出家兩年后，道圓便為他講授杜順和尚所著的《華嚴(yán)法界觀門》。宗密深受其中華嚴(yán)哲學(xué)思想的影響。元和五年，宗密在襄漢恢覺寺聆聽澄觀的弟子靈峰講授澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》，心生歡喜，發(fā)愿畢生弘揚這部經(jīng)典。元和六年，宗密來到洛陽，禮敬惠能弟子荷澤神會的祖師塔，并駐錫永穆寺講授華嚴(yán)教義。講畢，信徒泰恭自斷一臂慶祝自己聽聞此法。

　　此后，宗密修書澄觀法師，匯報了自己學(xué)習(xí)華嚴(yán)教典的心得，表達(dá)了渴望親近澄觀修學(xué)華嚴(yán)學(xué)的誠懇愿望。澄觀收信后，當(dāng)即回函表示愿意收宗密為弟子。宗密在澄觀門下，精進(jìn)修學(xué)華嚴(yán)教法，深得華嚴(yán)個中三昧。在澄觀圓寂后，宗密繼主華嚴(yán)法席為華嚴(yán)五祖。

　　裴休與宗密的來往是在宗密弘揚華嚴(yán)宗期間。裴休不僅跟從學(xué)習(xí)華嚴(yán)教義，還積極應(yīng)王峰宗密之邀為其佛學(xué)著作作序。裴休為宗密著作撰寫的序文有《圓覺經(jīng)序》、《華嚴(yán)經(jīng)法界序》、《禪源諸詮集都序》等，從裴休所作的這些序文中，不僅可以看出裴休深厚的佛學(xué)功底，也能深深地感受到他對宗密禪師的敬仰之情。如《圓覺經(jīng)序》云：

　　終日圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺，無六道；舍圓覺，無三乘。非圓覺，無如來；泯圓覺，無真法。其實皆一道也。……圭峰禪師得法于荷澤嫡孫南印上足道圓和尚，一日隨眾僧齊于州民任灌家，居下位。以次受經(jīng)，遇《圓覺了義》。卷末終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：“汝當(dāng)大弘圓頓之教，此經(jīng)諸佛授汝耳！……休常游禪師之閫域，受禪師之顯訣。無以自效，輒直贊其法而普告大眾耳。”

　　從這短短的《圓覺經(jīng)序》中，我們可真切感受到裴休對《圓覺經(jīng)》的深刻悟解，以及他對宗密禪師謙恭待人，超人妙悟的贊嘆。同時，也表達(dá)了自己對宗密禪師對自己教誨的無限感恩之情。

　　宗密禪師圓寂之后，裴休還執(zhí)筆撰寫了紀(jì)念宗密禪師的《唐故圭峰定慧禪師傳法碑并序》。在這篇長達(dá)2400多字的碑文中，裴休回顧了宗密禪師一生學(xué)法，親近善知識，以及得法之后弘揚佛法的人生經(jīng)歷，贊揚了宗密禪師嚴(yán)持戒律，精進(jìn)學(xué)修，提攜后學(xué)，為人謙虛的品格。裴休還贊揚了宗密禪師博通三藏教典，積極弘揚禪宗和華嚴(yán)宗的光輝業(yè)績。作為宗密禪師的弟子，裴休還在碑文中描述了自己與宗密禪師的師徒感情。碑文云：“休與大師、于法為昆仲、于義為交友、于恩為善知識、于教為內(nèi)外護(hù)，故得詳而敘之，他人則不祥。”裴休認(rèn)為，自己與宗密禪師之間，從探討佛法方面來說，已經(jīng)超越師徒之間的威嚴(yán)，頗有兄弟間的情誼；從道義方面來說，兩人則可稱為摯友；從恩情方面來論，宗密禪師是自己的善知識；從沙門與檀越關(guān)系論，宗密禪師是自己佛法方面的內(nèi)護(hù)善知識，而自己則是宗密禪師的外在護(hù)法。

　　裴休與這三位著名高僧之間的密切往來，不僅提升了自己的佛學(xué)素養(yǎng)，而且堅定了自己修道的信念。裴休之所以持戒吃素，精進(jìn)修道，與以上三位高僧的影響是分不開的。裴休作為三位高僧的護(hù)法，不僅從物質(zhì)方面護(hù)持他們，也積極為這些高僧的弘法做力所能及的工作，與高僧之間真正建立了親密無間，亦師亦友般的師徒關(guān)系。