凈慧法師：覺悟佛教——無念 無相 無住

　　六祖慧能大師是中國禪宗的實際創(chuàng)立者。在中國禪宗史乃至于中國佛教史上,六祖慧能都可以說是一位舉足輕重的人物。如果沒有他,中國佛教史將會是另外一個面貌。正因為有了六祖慧能這樣一位大師級的人物,中國佛教的慧命、佛法的慧命,才能延續(xù)到今天。

　　在介紹六祖慧能禪法之前,我想先說兩個問題。

　　第一,中國佛教史上三位里程碑式的人物。

　　任何一個宗教或者文化,從一個地區(qū)傳到另外一個地區(qū),必然要經(jīng)歷一個本土化的過程。佛教從印度傳到中國,也不是一切照搬到中國來。如果說是一切照搬到中國來的話,佛教就不可能在中國生存發(fā)展下來。中國佛教史上有很多的高僧大德,他們審時度勢,很巧妙地對佛教進行本土化改革,使得佛教得以在中國文化的土壤上生根開花結(jié)果。如今,舉世公認,中國是佛教的第二故鄉(xiāng)。相反在印度,佛教在一千年以前就不存在了。這是一件很奇怪的事情。近年來,雖然聽說印度也重新有了佛教,但是佛教在那里并不占重要的位置。印度也有幾所寺院,但那都是其他國家的人在印度主持修復(fù)的。印度的一些佛教團體,是在其他國家佛教界的支持下,才得以生存發(fā)展的,這是一件很有趣的事情。相反,在印度以外的地區(qū),佛教卻得到了蓬勃發(fā)展。

　　佛教傳到中國來,一開始非常艱難,發(fā)展很緩慢。當(dāng)時,有一個人講經(jīng),或翻譯了一本薄薄的經(jīng)典,這個人就在歷史上被大書特書地記載下來了。由此可見,開始的時候,一切事情都是很困難的,與我們今天的形勢簡直不可同日而語。為什么這樣說呢?佛教初傳時,還不能被中國本土的人完全認同。用現(xiàn)在學(xué)者的話來說,佛教作為一個異質(zhì)文化來到中國,要為中國的老百姓乃至士大夫所接受,是一件很困難的事。因為佛教的觀念和中國傳統(tǒng)的文化觀念不是一碼事。要使佛教在中國發(fā)揚光大,或者說,要讓佛教能在中國站住腳,必須有一個艱難的本土化過程。用現(xiàn)在的話來說,佛教是印度的,要在中國生存下去,就必須要有中國特色才行。

　　佛教中國化,首先要從理論上為適應(yīng)中國的儒道文化做某些調(diào)整。如果不調(diào)整的話,中國人不能接受。比如說戒律,其中有一條,兒子出了家,不再來拜祭祖先和父母。離開了家庭以后,對家的關(guān)系、義務(wù)也就沒有了,對祖宗也不拜了。也就是說,出了家以后或者說信了佛以后,不局限于今生今世的父母,而是要去孝敬多生多世的一切眾生,即“一切男子是我父,一切女子是我母”。這種泛孝的觀念,使得具體的孝道觀念,反而顯得淡漠了。這一點,我們中國人接受不了。所以,后來在翻譯佛經(jīng)乃至對佛教教義的發(fā)揚上,在這一點上有了很多的改變�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》就強調(diào)孝就是戒,“孝名為戒”,這種觀念至少不犯上作難。一個不孝的人肯定就是犯上作難的。中國人的觀念是選忠臣于孝子之門。你要是一個忠臣,必須是一個孝子;你不是孝子,就不可能做忠臣;一個國家沒有忠臣就不能穩(wěn)定。在這一點上,佛教教義做出了很大調(diào)整,也逐漸能為中國人所接受。

　　其次是在生活上,佛教也做出了相應(yīng)的調(diào)整。佛教初傳到中國來,開始也是化緣吃飯,但是化飯吃沒有人給;開始也是打赤腳,但是中國冬天太冷;開始也想在樹下宿,沒辦法,在樹下宿不安全,氣候又寒冷。像這些都要調(diào)整,不調(diào)整就沒法生存,所以一定要蓋房子,一定要有一點田產(chǎn),一定要有幾間房子住。只有這樣,才可以生存。

　　當(dāng)然,還有一些禮儀上的問題。

　　可以說,佛教傳入中國最初的三四百年,是最艱難的。

　　到了東晉道安法師的時候,佛教傳入中國已有將近四五百年的時間。道安法師是一位在中國傳統(tǒng)文化方面造詣高深的人,同時又是一位對佛教了解比較全面、研究比較深入的法師。在佛教如何適應(yīng)本土文化方面,道安法師和他的弟子們做出了很大的貢獻。

　　從整體來講,佛教分為兩部分:一是教理,一是教制。道安法師對這兩部分都做了很大調(diào)整,使佛教能夠適應(yīng)中國的風(fēng)土人情。當(dāng)然,道安法師還創(chuàng)立了最初的僧伽制度、講經(jīng)制度、共住制度。正是道安法師在教理、教制、生活上的一些改革措施,才使得佛教在中國得以生存和發(fā)展起來。

　　應(yīng)該說,道安法師是中國佛教史上承前啟后的一個人。他總結(jié)了在他之前佛教在中國傳播的經(jīng)驗,也開創(chuàng)了從他之后佛教在中國繼續(xù)發(fā)揚光大的局面。道安法師算是佛教在中國的第一個里程碑,佛教中國化的第一個里程碑式的人物。

　　第二個里程碑式的人物,就是六祖慧能。

　　六祖慧能是在什么樣的情況下使佛教進一步中國化的呢?六祖當(dāng)時的佛教,各宗各派基本上都相繼成立,義理極大發(fā)展,可以說佛教義理的條分縷析達到相當(dāng)繁瑣的程度。在修持上,當(dāng)時南方重義學(xué),北方重定學(xué),各有所側(cè)重。在六祖慧能看來,當(dāng)時的人在研究佛學(xué)方面、在修行佛法方面,沒有真正找到最直截了當(dāng)、最能夠把握人的生命的頓悟頓了的法門。

　　當(dāng)時,有一位永嘉禪師,他是一位有很深造詣的天臺宗的學(xué)者,已經(jīng)頗有成就。他為了要找到一個最終的直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄒ郧蟮瞄_悟,不遠萬里從浙江到廣東參拜六祖慧能。

　　參拜六祖以后,他自己嘆息說:“吾早年來積學(xué)問,亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休,入海算沙徒自困。卻被如來苦呵責(zé),數(shù)他珍寶有何益。”

　　他早年來只注重教義上的研究,整天就在名相概念里邊兜圈子,好像到海里數(shù)一粒粒沙子一樣。你說海里的沙子有多少?我們根本沒辦法計算它,不要說海里面的沙子,你抓一把沙子來數(shù)一數(shù),也得數(shù)幾天。遇到六祖以后,他自己感覺到,他早年的學(xué)習(xí)并沒有真正把握佛教里關(guān)鍵的東西,并沒有真正找到一個直截了當(dāng)開悟的法門。

　　正是在這種背景之下,六祖慧能從黃梅五祖弘忍得法后,在南方建立了頓教法門。

　　六祖慧能的頓教法門,就是“直指人心,見性成佛”。一切繁瑣的教義、繁瑣的教規(guī),在他那里都被簡化了。一切以修行為主,一切以開悟為主,一切以把握我們的生命為主。他留給我們的就是一本《壇經(jīng)》。

　　這本《壇經(jīng)》可以說是一個大寶藏,歷來受到教內(nèi)教外的重視,受到有學(xué)問的人和普通僧人的重視,甚至于受到領(lǐng)袖的重視。像毛澤東主席,他生前走到哪里都要帶很多的書,其中有兩本佛教的書,一本是《金剛經(jīng)》,一本是《六祖壇經(jīng)》。這兩本經(jīng)是他隨身攜帶之物。隨身帶著做什么?從一個馬列主義者的角度來看,他老人家認為這兩本書充滿著辯證法,充滿著哲學(xué)的智慧。

　　六祖慧能為中國佛教的發(fā)展開辟了一條嶄新的、寬廣的道路。由此禪宗正式產(chǎn)生,禪宗正式建立。禪宗以其簡潔明快的修行方法、以其簡單樸素的生活方式、以其不作不食的勞動態(tài)度、以其瀟灑自在的僧人風(fēng)范而風(fēng)行天下。當(dāng)時,幾乎所有的寺院都改成了某某禪寺。這一股力量,這一股清風(fēng),一下子化腐朽為神奇,使當(dāng)時中國佛教義學(xué)勃興的風(fēng)氣突然發(fā)生了改變,在義學(xué)比較繁瑣的情況下吹起了一股清新的風(fēng),使得中國佛教向前邁進了一大步。